四十八愿 第十九講:阿阇世王被救后信心歡喜贊頌佛

　　講解:純祥法師

　　《教行信證》里講釋迦牟尼佛救度阿阇世王的例子,正是《無量壽經(jīng)》第十八愿“唯除五逆、誹謗正法”中,佛大悲救度五逆、誹法罪人的真實寫照。阿阇世王犯下五逆惡行罪之后,回心皈依佛法,仍然得到了救度。通過釋迦牟尼佛的慈悲說法,阿阇世王身、心苦痛都得到了救治,生死煩惱的大病被破壞,所以佛法能夠殺死、破壞眾生的煩惱惡心。

　　阿阇世王即得佛法無上利益

　　得到佛的救度之后,阿阇世就對勸導他皈依佛的耆婆說:“我今未死已得天身,舍于短命而得長命,舍無常身而得常身,令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！鲍@得信心之后,雖然并沒有舍掉人身,但已經(jīng)得到了天身,天身就是無量壽的身體;而且是舍于短命,而得長命。好多人通常認為往生一定要舍了身體之后才能得到凈土的身體,實際你獲得信心時,業(yè)報身沒有舍就已經(jīng)是極樂的身份,沒有死就獲得了重生。這是我們應該要去追求的最大利益,也是學佛法的真正意義。

　　生命是短暫的,凈土里面是壽命無量,“舍于短命而得長命”是世間所有的人都要追求的,真正的長壽就是獲得不死之身,往生就是獲得無量壽,而且是現(xiàn)在就獲得。我們現(xiàn)在一方面擔心墮三惡道受苦、另一方面擔心雖得人身,但壽命短暫。往生凈土不單是不會再墮入到下三道,更是獲得了無量壽不死的利益。對生死的認識不要用斷滅的見地,認為身體死了就什么都沒有了,人的身體有生、有死,但神識不死,會隨業(yè)流轉。

　　身體的生老病死是痛苦的重要組成,神識輪回不斷生生死死的困擾,是心靈上很大的痛苦,往生凈土這兩個問題都可得到解決。獲得無量壽的長命,就是“舍無常身而得常身”。我們的身心都是無常的,時刻在一剎那、一剎那的變異中,這種無常的力量讓身體老死,產(chǎn)生痛苦,我們就要天天補充營養(yǎng),因為它時刻都在變化、消耗。往生凈土由于阿彌陀佛的誓愿和功德的力量,就能夠獲得金剛不壞的身體“舍無常身而得常身”。這個利益非常大,也是真實不虛的,并不是寓言和欺騙,極樂凈土是真實存在的。我們通過佛的名號誓愿,就可以得到“未死已得天身,舍短命而得長命”的利益,當下身體不用死,就獲得往生的身份。

　　阿阇世王聽了佛的說法,獲得信心后就感受到了這些利益。你要是得到了佛法的真實利益,不要去問別人,自己也會知道,哦!我已經(jīng)不會死了、已經(jīng)獲得了無量的壽命、獲得了金剛不壞的身體。這可以體會得到,獲得往生并不光是一個空空的名詞。阿阇世王還說“令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,真正獲得了利益的人,就能夠自信勸人信,勸導別人像他一樣發(fā)心成佛。

　　阿阇世王被救后,以偈贊頌佛的功德

　　1.佛是實語者

　　阿阇世王聽釋迦牟尼佛親自給他講法,佛有共通性,“南無阿彌陀佛”就是佛語,就是佛在跟我們發(fā)愿立誓“若不生者,不取正覺�！蔽覀兡畎�彌陀佛也是通過釋迦牟尼佛的經(jīng)典才知道,釋迦牟尼佛通過化身,跟我們講阿彌陀佛無量光的功德,這實際上也就是阿彌陀佛的語言。阿阇世王在《贊佛偈》中說“實語甚微妙,善巧于句義,甚深秘密藏,為眾故顯示�！�,贊嘆佛的說法真實微妙、有不可思議甚深秘密、是非常善巧的,為了眾生的緣故才來開顯,不是像我們隨意的說話,是出于大悲心。

　　我們通過“南無阿彌陀佛”總持的六字名號,就能夠治療煩惱痛苦。如果眾生真正聽到了佛的真實語“諸有眾生,聞其名號”、真正聽到了佛的心聲招喚,就能夠獲得信心。真正的信任,是心的信任,背后真正的主宰都是心。信心是信佛的心,佛的身、心有不可思議的功德。

　　念佛要著重在佛的“愿”和“誓”上,南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!不是沒有情的東西。要知道誓愿就是佛心、佛意,往生就要在信心上對佛的誓愿建立信任,在聽聞到佛跟我們立誓“乃至十念,若不生者,不取正覺”時,就是你聽到我的立誓,我一定保證你的往生。這樣,不管你信、還是不信,這都是佛的誓言。阿阇世說佛的語言是真實的,你要相信佛有立誓。凈土法門獲得往生成果,核心點落在佛的發(fā)誓上面。

　　這跟我們的修行正好相對,你的修行就不是佛的立誓,佛的立誓就指向了佛力,不是你自己的力量。你不要說我天天念了多少才安穩(wěn)、不念多少就不安穩(wěn);我今天一定要誦多少經(jīng)、念多少佛,這個想法就好像佛分配的一個工作,要做了才領到工資、才完成義務,好像你是一個修行人,這樣就還是信你自己的修行。你念佛,佛發(fā)誓就一定可以乘他的力量往生!這跟你的修行關系不太大,不在于口里念得多和少、時間的長和短,重點在于對佛發(fā)誓的信心。因為佛發(fā)誓的信心是不間斷的,沒有一個時候不在。佛發(fā)誓用光明力量不間斷的照射你,保證你往生,你相信就等于隨時都在念佛�！澳蠠o阿彌陀佛”就是阿彌陀佛有誓言救我,所以我要皈依他,“南無”就是皈依、依靠佛的發(fā)誓。而不是南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!哎呀,我要修行,我要怎么怎么樣,這不在于你念得多少,在于你要聽到、信受佛的誓言,這才叫念佛。你即使不信,也應該知道佛有一個誓言,就是一定要渡你出生死苦海,如果不能渡你,就不成佛,“南無阿彌陀佛”就是這個意思。

　　2.佛語是“第一義諦”

　　阿阇世說“諸佛常軟語,為眾故說粗,粗語及軟語,皆歸第一義�！敝T佛常常像母親哄小孩一樣,盡量說柔軟好聽的語言度化眾生,但是像我們這種劣根性的剛強惡眾生,往往就說得比較激烈。像阿阇世犯了五逆罪,說得不激烈就不行了,我們也是,不吼兩句,你就不聽。跟我們慢慢的講道理是比較難的,只有遭受痛苦病變、或者家里人產(chǎn)生問題時,才能夠聽到無常的聲音,才想我還是要往生。我們的生命中,只有很強烈的惡劣消息能夠提醒我們,不然就太貪著這個世界,沒有智慧,沒有出離心,不愿意往生。

　　佛經(jīng)常的提醒我們,這個世間充滿著苦痛,說我們是三毒五惡的眾生,是要墮地獄的。“五逆十惡”雖然難聽,但是如果不說這些話,你就覺得自己是好人、是菩薩,美哉哉的不想往生,就沒有危機感。佛就要跟我們說點粗話,但是不管怎么說,都是讓我們依靠他的誓言力離苦得樂,獲得究竟的利益。

　　我們的心對好事和壞事非常的不平等,學佛的人也是這樣,希望都是吉祥安樂的事情,但事實上往往是事與愿違,因為這個世間苦多樂少,沒有那么多的歡喜安樂。而我們心中的愿望光想著歡喜安樂,其實就是貪心,心不均衡。當災難來了的時候,沒有準備,就覺得受不了。我們通過佛的光明照耀,心會慢慢的平等一些,貪嗔的力量削弱,痛苦也會少一點。要不然貪嗔越強烈,痛苦也越強烈。

　　阿阇世對佛產(chǎn)生了堅定不移的信心,說“是故我今者,皈依于世尊。如來語一味,猶如大海水,是名第一諦,故無無義語。如來今所說,種種無量法,男女大小聞,同獲第一義。無因亦無果,無生亦無滅,是名大涅槃�！蔽椰F(xiàn)在皈依于世尊,如來的話都是最真實的,沒有沒有意義的。你的心里有沒有“佛是實語者”的感受呢?阿阇世對釋迦牟尼佛產(chǎn)生了信任,他就覺得佛說的話是可以依靠信任、有真實意義的。佛說的種種法,眾生聞到都獲得“第一義”�！暗谝涣x”是極樂凈土“無因亦無果,無生亦無滅,是名大涅槃”佛的境界。佛法因果是有因、有果和無因、無果兩面的,“第一義”就是 “無因亦無果,無生亦無滅”。我們信有因有果的同時也要相信“無因亦無果”,當然兩頭同時信是有難度的。

　　信因果就是要信佛的誓愿對因果有破壞力,阿阇世犯了五逆罪,如果按照有因有果,是要墮地獄幾大劫的,現(xiàn)在說他可以往生,好象與因果的道理不相應。對于我們來講,佛的誓愿好像就破壞了因果,在這種情況下,你就要相信佛的誓愿,佛的發(fā)誓比因果的力量大。不要去計較你的因果,因果起不起作用是你比較難理解的,在你難理解的情況下,相信佛發(fā)誓的真實,更有力量!在信因果和信佛的誓言之間,名號的力量更大。普通的人不信因果,有斷滅見固然糟糕,但是相信善因善果、惡因惡果也是不究竟的。只有“無因又無果,無生又無滅”的境界最究竟,要想獲得往生,當然就要相信佛說的話。雖然理解起來有點困難,凡夫有我的執(zhí)著,在我的境界里,你是因果不虛的,但到了佛的解脫境界,大涅槃不可思議!

　　3.佛同體大悲

　　阿阇世說“聞者破諸結,如來為一切,常作慈父母,當知諸眾生,皆是如來子,世尊大慈悲,為眾故苦行,如人著鬼魅,狂亂多所為�！毙攀苓@個道理,就能夠破壞各種心結。 “十方如來憐念眾生,如母憶子�！狈鹗俏覀兇缺�的父母親,為了眾生做種種的苦行。而眾生是迷妄狂亂、顛倒夢想、三毒五惡。因為阿阇世發(fā)了狂,殺了父親,要殺母親,病剛剛治好,他知道眾生是怎么回事,眾生都是出神見鬼了,專門發(fā)狂亂來,佛很慈憫我們�，F(xiàn)在我非常幸運見到了佛,沒有佛,發(fā)了狂也不知道,是苦也不知苦、夢也不知道夢,一切都沒有標準的亂來。

　　4.信心供三寶,愿諸功德救度眾生。

　　“我今得見佛,所得三業(yè)善,愿以此功德,回向無上道。我今所供養(yǎng),佛法及眾僧,愿以此功德,三寶常在世。我今所當獲,種種諸功德,愿以此破壞,眾生四種魔。”現(xiàn)在因為對佛有信心,從身口意三業(yè)上才有善產(chǎn)生。雖然佛說一切眾生皆有佛性,但是在沒有遇到佛的誓言之前,是三毒五惡流轉的,佛性不起作用。信佛的心產(chǎn)生時,三業(yè)才有善的功德,以這個功德就能夠成就佛道。阿阇世后來就發(fā)心供養(yǎng)佛法僧三寶,因為只有三寶才是真正的皈依處。世間人大都皈依家庭,也就是想要有個依靠。但是阿阇世王被佛救度后,就說眾生是發(fā)狂顛倒,其實是沒有家的�，F(xiàn)在我得到了皈依,佛法僧功德處就是我真正的家,我皈依供養(yǎng)三寶,也希望三寶常住世間,愿做種種功德的力量,破壞眾生的痛苦和種種的魔障。

　　做人在六道里面還是有一點安樂的,雖然有樂,也是無常的苦中作樂,但是苦中作樂畢竟還有樂,你還有�？梢云圬撔笊�之類的,還可以做一點惡事,有點選擇余地的空間。現(xiàn)在遇到了佛法就應該以究竟的安樂為皈依處,在追求世間安樂的同時,更應該相信有極樂凈土永恒、清凈的快樂,這種快樂并不是世間快樂。世間的快樂最主要就是非常的不自在,快樂里有很多的條件、很多的價碼,所以就有很多的苦相伴隨,并不是想樂就樂。追求快樂就要相信有更高的樂,不要就止在這里。而往生凈土的樂是自然的,沒有這么多的條件。要打破煩惱魔,五蘊魔、死魔、天魔,只有佛才能夠幫助到我們,相信佛能破壞苦的因素,給我們種善根,“南無阿彌陀佛”就是善根、福德、因緣,以此因緣就能結出真正安樂的果實。

　　5.懺悔三世罪業(yè),愿眾生皆成佛道。

　　“我遇惡知識,造作三世罪,今于佛前悔,愿后更莫造。愿諸眾生等,悉發(fā)菩提心,系心常思念,十方一切佛。復愿諸眾生,永破諸煩惱,了了見佛性,猶如妙德等�！卑㈥^世過去遇到了惡知識造下了惡果,現(xiàn)在是遇到佛得到了善果。他在佛前懺悔,發(fā)愿以后不再造惡,并希望眾生都念佛獲得解脫,永破煩惱,見到佛性,像文殊菩薩一樣,獲得不可思議的功德。這是阿阇世王得救后,結合自己的心得,給佛做的一篇贊詞。

　　我們生生世世以來,身口意造了很多的惡業(yè),有緣遇到了佛法,也想獲得解脫,更多的人是中途半端,既舍不得這里的快樂,又想追求極樂的樂,貪心大了點,兩個都想要,按說這個雜技是比較高的,只有大智慧的人才行,才不會被世間的五欲樂所迷惑,凡夫很難降服,占了便宜就要吃虧,有因就有果,我們在選擇上面還是要追求最究竟的,放舍不究竟的。

　　佛贊菩提心有無量的果報

　　阿阇世王贊佛,并希望一切眾生也能念佛得度,其實這就是菩提心。釋迦牟尼佛很贊許“善哉善哉!若有人能發(fā)菩提心,當知是人則為莊嚴諸佛大眾�！蹦馨l(fā)菩提心,就能莊嚴諸佛大眾;皈依三寶、發(fā)愿成佛就是佛的接班人。阿阇世王做五逆罪,遇上釋迦牟尼佛治療身心,獲得了信心,不是小的因緣,我們都沒有這個福報。他有什么善根?釋迦牟尼佛告訴他,過去在毗婆尸佛時,他就發(fā)了菩提心。釋迦牟尼佛往上數(shù),七佛的第一個佛就是毗婆尸佛,釋迦牟尼佛是賢劫第四佛。長劫以來阿阇世王一直在輪回,因為在毗婆尸佛時,他發(fā)菩提心的緣故,在這么久的時間里,一直到現(xiàn)在,從來沒有墮過地獄受苦,釋迦牟尼佛就贊嘆菩提心的果報。

　　菩提就是佛果,菩提心就是要成佛的心。凈土宗念“南無阿彌陀佛”獲得往生,就有了菩提心。阿阇世王過去世也是發(fā)了菩提心的,成佛的種子就好比投資,阿阇世王是往成佛上投資�，F(xiàn)在的人就是往升官、發(fā)財、健康、長壽上投資,你如果要投資成佛,就會不要別的;既要成佛,又要當官發(fā)大財,就有點不太對頭,你要認清楚,念佛實際上就是為了成佛的�，F(xiàn)在對你來講,就是離苦得樂,也就是往生。

　　阿阇世王能夠遇上釋迦牟尼佛,是因為他過去在佛法上就已經(jīng)有好多投資了,釋迦牟尼佛知道他是跟我一起來莊嚴佛土的。阿阇世雖然發(fā)心投資成佛,但也示現(xiàn)了惡心發(fā)懵,雖然發(fā)懵,由于投資的準確,就沒有真正的危險,還是得到了佛的救度。所以從這里面可以知道,信佛得到佛的保護是最重要的,皈命后,即使做了一些壞事,由于佛保護的緣故就有作用,阿阇世王就是這樣的。當然佛并不是偏袒惡人,也是講因緣因果的。

　　菩提心能夠滅無量惡,因為佛性是最究竟的善。佛性每個人都有,中國人說“人之初性本善”,性就是佛性,佛性本善。但是“性相近習相遠”,你習慣都做壞人了�，F(xiàn)在阿彌陀佛的佛性已經(jīng)結果,佛的立誓就是最善。由于你發(fā)心成佛要做最善的人,所以惡就被遮止。念佛皈依佛的人就是最善。并不是想幫助別人,你即使是善的想法,也沒有念佛善。比如你孝順父母、奉事師長、不殺生、布施別人財物等,這些是小善,“南無阿彌陀佛”才是最大的善。心里面真正的信佛、皈依佛的誓言,對于你來說才是最大的善,有最大的善就有最大的功德,這個善就能夠滅惡�！澳蠠o阿彌陀佛”滅惡的力量最大,無論滅你心里的惡,還是滅眾生的惡,都是最大的。比如自己不殺生,但家里人要做什么,你馬上又去做了;這邊送人家一點錢,那邊又拼命地去討價還價。我們做一點好事,要做蠻多的壞事。我們念南無阿彌陀佛,佛的發(fā)心透徹、純善,是從佛的本性上面發(fā)用的,這是“人之初”最初善的發(fā)用,所以我們念佛就是最善。

　　我們能夠得到佛的關懷照顧還是挺有福報的,雖然不知道自己過去做了什么好事、發(fā)了什么心,但現(xiàn)在能夠來念佛,還是跟佛很有緣、得到佛的關照。

　　佛開示往昔的因果業(yè)緣——無明的可怕

　　佛說阿阇世貪心發(fā)作殺了他的父親,是貪國王的位置。另外做惡還有本業(yè)因緣的原因,他父親在過去世殺過他,他現(xiàn)在也想殺他父親,因為過去世發(fā)了愿,種了這個種子,加之又得到了提婆達多的蠱惑。所以我們做壞事,自己的愿是主要方面,另一方面還有因緣的成就,提婆達多在阿阇世殺父的環(huán)節(jié)里,起到了很大的作用。

　　提婆達多蠱惑阿阇世用盡心思,同時他也想害釋迦牟尼佛。他們兩個組合在一起,一個是想殺父、一個是想害佛。阿阇世還是太子時,提婆達多用顯神通的方式,獲得了阿阇世的信任。阿阇世提出想見天上的曼陀羅花,讓提婆達多到天上去摘,提婆達多就去向天人要,因福報不夠,天人不給,他就產(chǎn)生妄想“曼陀羅樹無我我所,我若自取當有何罪?”花反正也是沒有主的,我拿了也是一樣的,就類似于去偷。他本來是通過神通入定才上天的,獲得神通在禪定之中不能打妄想,他妄念一動,馬上神通就失去了,又回到人間�；�沒拿來,回去沒法交差,他想讓阿羅漢幫他,因為阿羅漢能拿到。他就到佛那里跟佛說,你已經(jīng)年紀老了,退休算了,把這些弟子都交給我來管。這就是對面向佛要領導權,就是要造反了。佛就呵責他“癡人!舍利弗等,聰明大智,世所信伏,我猶不以大眾付囑,況汝癡人食唾者乎!”就憑你這個愚癡食唾的人還想教導這些阿羅漢?提婆達多沒要到大眾,還被佛呵責一頓,心里很煩惱,就去蠱惑阿阇世,見到阿阇世,阿阇世問他為什么心情不好?提婆達多說,我心情不好就是因為你,別人都背后說你是“未生怨王”,接著就揭露了他跟父母過去的因緣,說你父母親過去是要害你的,阿阇世過去世就發(fā)了惡愿,現(xiàn)在經(jīng)提婆達多一蠱惑,火上澆油,加上還有一個大臣從旁加把火,就作出了五逆殺父的壞事。

　　阿阇世雖然外表做了五逆的殺業(yè),但內(nèi)在還是具備慚愧心,信心還是能夠發(fā)起來的。因為過去發(fā)了菩提心,善根沒斷,就跟佛有緣,見佛就獲得了救度,這就是“唯除五逆”,其實阿阇世王就是代表我們,阿阇世能被救度,我們也一樣能被救度!

　　南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:隨順 如意 審核:純祥法師