凈土法門可以結(jié)果，其它法門多是結(jié)緣

　　經(jīng)文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆，誹謗正法
 
　　佛法中因果很重要，但大家通常不了解佛的因果。第十八條愿叫念佛往生愿，有因愿和成就相對，這是佛愿的因果。成就文是念佛得成就的證據(jù)，說明佛的因果跟我們的因果交織在一起，這是凈土法門的特殊性質(zhì)。
 
　　凈土法門可以結(jié)果，其它法門多是結(jié)緣
 
　　現(xiàn)在我們學(xué)佛法，除了凈土法門能夠得到成就，其他法門對于象我們這樣的眾生來說只能起到結(jié)緣的作用，這是從結(jié)果來說�，F(xiàn)在世間特別重視結(jié)果，如種糧食，春種秋收，如果沒有收獲，那誰還會去干。
 
　　結(jié)緣是什么意思？緣是一個外在條件，結(jié)緣就是初步認識，以后能不能起用，要看這個緣的發(fā)展。如你認識了有錢人、當(dāng)官的，他們能不能幫你，就要看這個緣能不能結(jié)果了。你在佛法中已經(jīng)投入，就應(yīng)該會期望結(jié)果，不只是想結(jié)個緣而已。也有人有資格專門結(jié)緣，他們是誰呢？他們就是類似觀世音菩薩、地藏王菩薩，他們已經(jīng)是果位中人了。而且他們的結(jié)緣也跟著結(jié)果，他們最終會把我們引到阿彌陀佛那里去，凈土才是我們最終的歸宿。我們學(xué)佛法如果從燒香，跑廟，三皈依開始，那只是結(jié)緣，很多人皈依也只是形式，你的心是不是真正皈依了佛、法、僧呢？那就只有自己心里最清楚了。
 
　　結(jié)緣不等于會結(jié)果
 
　　我們學(xué)佛能得到什么果呢？就是信心果。在現(xiàn)階段，修學(xué)佛法你只可能得到信心果。信心是真正的皈依，是獲得了往生決定，保證得到佛法的究竟利益，從此你不離三寶。往生極樂就不離三寶，三寶就真正保護你了。聲聞佛法中初果以上才不壞皈依，有真正的皈依。佛法是真正的依止處，你做了皈依，遇到問題應(yīng)該想佛，如果不是這樣，那“皈依”就只成了形式。很多人從皈依開始結(jié)緣，然后是五戒，菩提心，菩薩道，我們需要清楚這些可能只是結(jié)緣，不等于一定會結(jié)出世果。
 
　　不了解、不敢想，成為力求佛果的阻障
 
　　我們做任何事情都有所期望，放生、供養(yǎng)、布施都會有所求，你求的是什么？是不是究竟的佛果？很多人不懂追求佛果。佛法成就的是出世間果，觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩都是，這些果對我們來說好象很遠，幾乎很少人有這樣的雄心壯志，要成為真菩薩或阿羅漢。阿羅漢果、菩薩不敢去期望，成佛就更不要說了。沒有愿望是我們力求佛法果證時普遍遇到的困境。
 
　　“開悟”作為果證被接受
 
　　過去中國人學(xué)佛也沒有幾個直接求初果羅漢，或是初地菩薩，他們追求的就是開悟。在中國佛教中，開悟就是果，很多人對此發(fā)起勤求。“開悟”后被稱為“祖”師，祖師道場就是開悟祖師留下的，象佑民寺、云居山等都是。江西在佛教歷史上有重要地位，過去說“跑江湖”，江湖就是指江西和湖南。為什么學(xué)佛要跑江西、湖南呢？就是來摘佛法的果子，因為這里有大成就者，江西是馬祖，湖南是石頭。他們的徒弟也有很多成就的，有了這些榜樣，大家因此相信自己也能成佛，發(fā)起追求。
 
　　真實發(fā)心出家的很多人都是奔著開悟去的，從某種意義上講，往生凈土不一定非要出家，因為往生是去西方極樂世界，它不在娑婆世界上，而開悟是在娑婆世界的結(jié)果。也就是當(dāng)生成就圣人，與凈土次生成佛有所不同。
 
　　現(xiàn)在往生凈土成為全部佛教的用心方向
 
　　現(xiàn)在整個漢傳佛教及藏傳佛教也就是大乘佛教，基本上都念南無阿彌陀佛。菩薩度眾生，要看眾生的根器，念南無阿彌陀佛的人最多，因此凈土教也就成為大家用心的方向。臺灣很多法師講《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》；藏傳佛教有上師講《無量壽如來會》（《無量壽如來會》是《無量壽經(jīng)》另一的版本）；大寶法王在攝受弟子時，也介紹很多西方凈土的知識。說明菩薩度眾生都隨眾生心，大家都在念南無阿彌陀佛，這是眾生想要的、追求的，真菩薩就要站在同情眾生的角度，有針對性地引導(dǎo)。
 
　　“平生業(yè)成”的果不被認識，未被接受
 
　　從我們這個世界因緣顯現(xiàn)方面來說，雖然這么多人關(guān)注阿彌陀佛，但困境依然存在。二十年前凈土教“即得往生”的成果，中國幾乎很少人聽到。在印光大師的時代，只說你能往生，并沒有明顯提到成就文的“平生業(yè)成”。“平生業(yè)成”的性質(zhì)是指現(xiàn)在的一種成就，在娑婆世界中即得往生，這種往生不同于臨終。
 
　　就如禪宗，從達摩初來直到六祖，一路走來困境重重。因為開悟作為佛法果證，當(dāng)時沒有得到普遍地承認。禪宗經(jīng)過很長時間，到了六祖慧能時代，開悟才普遍為大家所接受。因為那時候開悟的人多了，多就容易被接受。認識新生事物都有過程，就好像新產(chǎn)品，從不認識到滿街都是，大眾是慢慢了解它、相信它、購買它。
 
　　“平生業(yè)成”是殊勝的果
 
　　所以你現(xiàn)在念南無阿彌陀佛，應(yīng)該知道這是可以結(jié)果的。“即得往生”保證你出離三界，它不同于世間所謂人、天果位的福報。佛教不同于其它宗教，佛法可以讓你徹底出離生死輪回，你可以成為觀世音菩薩，成為阿彌陀佛，這就是佛教特別的地方。藏傳佛教上師講法，提示為了成正等覺果位，大家要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)無上菩提心，直奔大乘果位，菩提心是因，你成就了就是菩提果，菩提果就是佛。我們現(xiàn)在學(xué)《無量壽經(jīng)》，你要知道這是可以結(jié)成“出世間”的果。如果你不知道，覺得跟聽其它法門一樣，那即使你天天聽，也生不起獲得大利益的愿望。對我們這些業(yè)障凡夫來說，佛教其它法門是結(jié)緣，很難結(jié)出果實，也許你聽得很歡喜，學(xué)到很多知識，在世間法上能有很多應(yīng)用，讓你感覺心念變好，智慧增長，但是你要清楚這些都不屬于真實“果”。
 
　　凈土教是果教，是可以結(jié)成果實的。下面就看你的因緣和用心了，佛該做的已經(jīng)完成了。現(xiàn)在是一個非常殊勝的時期，中國漢傳佛教南無阿彌陀佛念了二千多年，以前多是追求“臨終往生”，“弘愿門”幾乎不顯。唐朝的善導(dǎo)大師根據(jù)《觀經(jīng)》楷定了凈土教，弘愿門短暫打開，可惜很快又關(guān)閉了。
 
　　現(xiàn)在是凈邦緣熟，凈土教的果實逐漸開顯，《無量壽經(jīng)》的學(xué)習(xí)二十年來在內(nèi)地逐漸展開，臺灣還要更早一些。阿彌陀佛成佛已經(jīng)十劫，我們這一期的眾生跟阿彌陀佛的緣分好，所以我們現(xiàn)在得以追求“即得往生”，“平生業(yè)成”這么殊勝的利益。
 
　　缺乏“平生業(yè)生”的榜樣，缺少發(fā)愿求果的動力
 
　　前面我們講“聞其名號”有因有緣，這個因緣有兩重，它可以快速成就佛果。不過你真正認識到殊勝，才會發(fā)愿追求。只是這個愿不好發(fā)，因為你只知道它好，但是沒看到，沒有眼見為實，所以它對你來說缺乏吸引力。為什么禪宗的影響那么大？就是因為有很多祖師的果擺在那里。禪宗開悟后智慧廣大，有智慧的人跑到那里一看、一比，就發(fā)現(xiàn)自己簡直就象小河見到了大海，沒法比，所以有智慧的人都去追求開悟。現(xiàn)在凈土教勸大家追求“即得往生”，但是“平生業(yè)成”的果沒有幾個人顯現(xiàn)出來，也就不知道它好在哪。缺乏榜樣，缺乏對果認識，所以就缺少追求的源動力。首先從道理上，大家應(yīng)該知道凈土教是可以結(jié)成果實的，接著去了解認識，這樣你才能發(fā)起“即得往生”的愿望。

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