人生最緊要的事就是獲得往生決定

　　“聞”（信）名號(hào)不可思議功德，從自力轉(zhuǎn)入他力

　　十八愿的成就文是說我們?cè)诜鸬膭駥?dǎo)下，生起愿望現(xiàn)在就開始修行，修行后才發(fā)現(xiàn)靠自己不行。二十愿的念佛是“不果遂者，不取正覺”，就是念佛一定可以往生，但是這個(gè)念佛不是指“自力”，“自力”不能往生，只有“他力”才能使你成就“即得往生”。我們?cè)跊]有“即得往生”之前的念佛，都是“自力”，不是“他力”。“聞其名號(hào)”包含了發(fā)愿、自力念佛，然后從自力轉(zhuǎn)到接受他力的過程。你接受他力的同時(shí)就有了信心，因?yàn)?ldquo;信”的就是他力。信阿彌陀佛名號(hào)有不可思議功德，這才叫“聞其名號(hào)”，“聞”不是“念”。“其名號(hào)”是指釋迦牟尼佛和十方諸佛對(duì)我們稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的不可思議功德讓你接受，我們念佛主要是接受。用“聞”來接受阿彌陀佛的救度，“聞”是被動(dòng)，我是聽聞的一方，佛或善知識(shí)跟我說的就是阿彌陀佛的不可思議功德，其實(shí)“聞”就是接受他力。

　　接受他力是自我否定的過程

　　如果往生愿望不強(qiáng)，那他力只是佛的承諾，將來你能獲得大安樂，因?yàn)槟悴�沒有因此而付出，相信這個(gè)不難。但是對(duì)于真正想要得到的人，他就無法歡喜起來，因?yàn)樗麤]有得到“即得往生”，光知道并不行。“即得往生”通常有過程，在這個(gè)過程里面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)根本不了解自己，原來自己有這么深重的固執(zhí)和傲慢，輪回的業(yè)力牢牢地操縱著你，貪心和嗔心從未止息過，而且變得越來越強(qiáng)大，就象水火的兩條大河攔住了你的去路。你接受他力變得非常困難，往生變得越來越渺茫，得不到往生的心象一塊大石頭壓迫著你，這時(shí)你能歡喜得起來嗎？這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)得到往生就是接受他力的過程，也是接受凈土的過程。所以善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四貼疏》的“回向發(fā)愿心”里講到“三定死”。是說你接受他力的過程實(shí)際上是一個(gè)自我否定的過程。在信心開發(fā)過程中，是努力接受他力，要怎么樣才能接受他力？有些人感覺接受他力是非常困難的。通常我們說相信別人很容易，事實(shí)上相信就比較難，真正的信任通常要經(jīng)過很多觀察。就好比你要跟人做生意，你要經(jīng)過很多考慮，然后才會(huì)把本錢投下去。而我們往生的本錢是什么？是“命”，你要皈命，這個(gè)愿就是你要把命皈向凈土，這就是為什么“往生”就像死了一把。你說把自己都投上去了，那容易嗎？那是很不容易的一件事情。你相信阿彌陀佛，口里相信很容易，但真正要把自己全部交出去，皈命他，這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)舍不得、放不下。念佛的人會(huì)想“為什么我已經(jīng)念了佛還沒有往生呢？名號(hào)里有不可思議功德嗎？如果有我怎么感受不到呢？他可能是不要我了？這時(shí)你的懷疑心、計(jì)較心全部都涌現(xiàn)了出來，皈命并不是那么容易的。但是對(duì)于不是很想往生的人來說反而不會(huì)計(jì)較，因?yàn)槟阕约翰�沒有真正地去投入。

　　不要被自己局限的認(rèn)識(shí)給欺騙了

　　愿生起來后接受他力，接受他力的那一刻，你就獲得了往生決定，同時(shí)開顯了信心（業(yè)成），你就真正聞到了阿彌陀佛的名號(hào)，這是一連串同時(shí)發(fā)生的事情。

　　我之所以更注重發(fā)愿過程，是提醒大家，如果你沒有在經(jīng)驗(yàn)上“即得往生”，你就沒有真實(shí)信心。有些人有認(rèn)識(shí)上的局限，如果你問他“你相信佛嗎？”他會(huì)理直氣壯地告訴你“我怎么會(huì)不相信，我相信”。如果你問他“你有愿嗎？”，他也是很肯定地回答你說“我當(dāng)然有愿了”。這些地方容易成為凡夫認(rèn)識(shí)的局限，有可能你的“信愿”跟業(yè)成的“信愿”并不是一回事，這就是佛法超越的地方。“聞”是獲信的用心方式，信心不從念來，是從“聞”入。你要接受對(duì)方（佛力），“聞”到佛愿，你才會(huì)發(fā)愿，這只是因，可以叫本。如果你的愿不真切，雖然你聞到了，等于你還沒有接受全部。所以“聞”在真宗的解釋里面分得很細(xì)，有人聞知了，但是不信；有人雖然知道了也信，但是沒有得到。這個(gè)地方提醒大家不要被自己欺騙了。

　　凈土三部經(jīng)都在勸你發(fā)愿

　　成就文的核心是“聞其名號(hào)”，凈土三部經(jīng)都是講“聞其名號(hào)”。我們獲得成就也在“聞其名號(hào)”上。名號(hào)總攝了佛發(fā)愿、成就的過程和我們發(fā)愿、成就（機(jī)受）的過程。凈土三經(jīng)簡(jiǎn)單講就是勸你發(fā)愿，然后業(yè)成。你愿往生相信了他力，也就是聞到了名號(hào)。你發(fā)愿了，阿彌陀佛是他力，你接受下來，那你就是南無阿彌陀佛了。如果你不是這樣，你就還沒有真正聞到名號(hào)，說明你聽經(jīng)到現(xiàn)在為止，只是有了點(diǎn)愿望。我們的目的是為了得到往生，得到往生的利益是今生安心決定，來生成佛。

　　人生最緊要的事就是獲得往生決定

　　凡夫一直生活在不安之中，人生充滿了恐怖、憂患和無常。自己和周圍的人總會(huì)遭受各種苦難，更要命的是下一刻會(huì)發(fā)生什么都無法預(yù)料，更無法控制，只能接受。如果你獲得了往生決定，那你就得到了大安心，得到了佛法的究竟利益，就像那些開悟的人一樣，萬斤的重?fù)?dān)從此放下。往生決定是人生最重要的事，只要你能獲得往生決定，其他的事情就都不重要了。當(dāng)你往生的愿生起時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界原來真的很無常，唯有諸苦，無有真樂，你的愿就越發(fā)真切。發(fā)愿對(duì)我們來說很難，你要有幸能“聞”到佛愿。佛對(duì)我們很慈悲，無量壽經(jīng)先講極樂世界的殊勝美好，給我們找好歸屬，讓你生起愿望，后面接著講這個(gè)世界的各種苦痛。通過極樂與娑婆的對(duì)照，讓你生起真正厭苦欣樂的愿望，然后發(fā)起追求，乘佛愿力獲得究竟的利益。

　　光明名號(hào)中不可思議的力量成就你的往生

　　“聞”是沒有疑心，古德解釋說“聞其名號(hào)”就是接受他力。他力是指光明，光明能破除我們根本的無明和黑暗。我們念佛不僅要“聞”到愿，還要“聞”到名號(hào)中的光明，光明是愿果（他力的果）。他力超越了道理，光明遍照十方，你接受他力是沒有道理可言的，具有不可思議性。我們現(xiàn)講自力、他力，這是道理，還在思維分別。你真正愿意往生，愿到了極處的時(shí)候，就不是你的心力所及了。為什么接受他力叫全體皈命呢？本來我們的心分了幾個(gè)層次，有顯用的部分，還有很大部分沒有顯。皈命他力不僅是顯出來的部分皈命了，就連自己不知道、不了解的那部分也都皈命了。那怎樣來形容呢？你都不知道自己是怎么皈命和接受他力的，那是不可思議的，那就是名號(hào)光明力量的作用。到那時(shí)你就完全相信了名號(hào)是光明的，具有不可思議的力量，是遍滿虛空法界。所以光明叫宿善開發(fā)也叫他力，因?yàn)橛羞@樣不可思議的力量，才能對(duì)每一個(gè)念佛眾生攝取不舍。感受到光明你才會(huì)沒有懷疑心，完全接受了他力，你就有了真實(shí)信心。

　　即使獲得了往生決定，對(duì)法體仍有不了解的一面

　　古德在解釋“聞”的時(shí)候，從兩方面來解釋：一是從機(jī)受上，一是從法體上。從機(jī)受上來說，就是沒有懷疑，在感受上面，不懷疑他力，不懷疑佛的功德，不懷疑佛的誓愿，接受了佛的誓愿，這是機(jī)受。但同時(shí)“聞”還有另一層，就是我們雖然已經(jīng)接受了阿彌陀佛的不可思議功德，但是對(duì)法體還是不了解，并不是信了阿彌陀佛，對(duì)他就什么都了解，所以“聞”是獲“信”的方法。你獲得信心，你是不是就很有智慧了呢？那也不一定。二十五有的眾生，得到信心都是一樣的，都得到了往生保證，接受了阿彌陀佛的救度，接受了他力。但是你的智慧程度是不是一樣呢？不一樣，千差萬別。由于我們對(duì)法體還有不了解的一面，對(duì)于真正的阿彌陀佛還有不知的一面。這里是兩面：一是我們往生決定了，沒有懷疑，二是我們還有懷疑。有的人說，我有了信心，我沒有一點(diǎn)懷疑，那是不可能的。為什么這么說？你即使是往生決定了，難道你就真的很了解極樂世界和阿彌陀佛？并不是這樣，你還是不了解。很多道理不是我們現(xiàn)在能了解的，只有蓮花化生，阿彌陀佛現(xiàn)前，那才能夠真正了解。“聞”是成就信心即得往生的地方，每個(gè)人的感受可能是不同的。

　　發(fā)愿、往生全在“名號(hào)”中

　　參禪是聞自性，而我們念佛就是聞名號(hào)，它和禪用心正好相反。參禪是念念觀自己的心，也是用“聞”的功德力。而我們是“聞其名號(hào)”，都是用“聞”。聞名號(hào)是聽釋迦牟尼佛跟我們講阿彌陀佛的不可思議功德。參禪是向內(nèi)，念佛是向外，參禪是純自力，“聞”不能跑到心外去找，一切都?xì)w于心。而凈土法門是純他力，你不能跑到名號(hào)之外去找，往生都在阿彌陀佛的名號(hào)中。你發(fā)愿和往生都在“名號(hào)”中，凈土法門全部攝入名號(hào)，所以你要“聞”就全心集中在名號(hào)上。開悟有爆炸的體驗(yàn)，而我們是怎么樣呢？我們是接受了，往生決定了，兩者是不一樣的，但他們都是一個(gè)成就。凈土法門的成就更有經(jīng)文依據(jù)，釋迦牟尼本師跟我們說的“即得往生”。你在輪回的當(dāng)下就獲得了往生決定，而且是住在不退轉(zhuǎn)的位子上面，這是經(jīng)說，是佛語，這比開悟的成就還更有保證。

　　離了“往生”找“信心”會(huì)誤入歧途

　　現(xiàn)在的很多問題就出在“信心歡喜，乃至一念”這個(gè)地方，有人想要找“信心歡喜，乃至一念”的體驗(yàn)。剛才說了信心，你接受了他力，同時(shí)“信心”就開顯了。“歡喜”按親鸞大師的解釋是信心的樣子，信心的顯相，因?yàn)閮?nèi)在有信心，外在表現(xiàn)為歡喜。但是歡喜的相也是因人而異，有的人歡喜時(shí)哭；有的人歡喜時(shí)笑；有的人歡喜時(shí)外表平靜。佛是對(duì)著二十五有的眾生來回施信心，如果你想找“歡喜”的樣子，哪能找到同一個(gè)樣子呢？所以不要去找信心的體驗(yàn)，如果你去找信心的體驗(yàn)，就有誤入歧途的危險(xiǎn)。凈土法門是為了獲得往生，如果你離了“往生”去找“信心”，那就可能會(huì)偏離西方。發(fā)愿往生，愿力的完成，必須是你接受了他力，才獲得往生，往生一定會(huì)有信心。所以不能偏離了往生而另外去找信心，離了往生去找信心那就偏離了凈土教的宗旨和目的，發(fā)愿往生，獲得往生。如果愿都不真，光在果上找是不管用的，那肯定找不到果。聞其名號(hào)，你接受的是阿彌陀佛的因果，發(fā)愿獲得了往生，這是連在一起的。

　　信心從“名號(hào)”而來

　　信心是本愿力回向，是從名號(hào)來，這是“聞”的次第，也是經(jīng)文的次第。“諸有眾生，聞其名號(hào)”，因?yàn)槟憬邮芰嗣��?hào)，信了阿彌陀佛的功德，信由功德名號(hào)生出來。由名號(hào)本愿力的回向，你被佛的光明攝取，被救度了，“信心”就開發(fā)了，你才有信心。信心并不是在你自己的心里找，一定要依“名號(hào)”，從“聞其名號(hào)”上獲得。

　　沒有接受他力之前，你的念佛都是自力

　　依本愿念佛第二十愿有自力的執(zhí)著，“植諸德本”就是在自力的這邊，而你自己這邊是靠不住的。因?yàn)橐�依靠自己的力量，反而產(chǎn)生了自力和他力的對(duì)抗，哪怕你只有一點(diǎn)自力你都不能接受他力。所以念佛有兩種：自力的念佛和他力的念佛。你自己不一定真正了解，發(fā)愿后之所以不能獲得往生就是因?yàn)槟愕淖粤�。你在本能中覺得要相信自己，要靠自己，但自己正是虛妄不可信靠的。一旦接受了他力，你就獲得了往生，獲得往生才是真正的念佛，真正的皈依了佛。在你沒有接受他力之前，念佛都是在自力中，雖然念佛的真義是他力。念佛是佛把他的功德回向給我們，“南無”是你皈命，即是佛“發(fā)愿回向”給你的意思。只不過你不接受，因?yàn)槟阌凶粤Φ膱?zhí)著所以接受不了，轉(zhuǎn)他力為自力了。佛力顯現(xiàn)在我們身心上就變成是我在念佛修行，植諸德本，明明是佛的功德，你卻不知不覺中當(dāng)成了自己的善根、善本、德本。因?yàn)樽粤Σ唤財(cái)嗨�以你就得不到佛的果，你一旦接受了名�?hào)功德，那么你同時(shí)就獲得了佛給你的信心，就沒有懷疑了。

　　凈土教是“聞名號(hào)”，不是“聞體驗(yàn)”

　　再解釋一下“信心歡喜”，你不要去找什么歡喜。歡喜只是一個(gè)相，信心是內(nèi)在獲得了名號(hào)功德的救度，有了信心。歡喜是信心之感受相，千奇百怪什么樣都有，你不用特別去找歡喜。獲得的信心中就具有歡喜，因?yàn)樾判氖俏乙�成佛了，往生決定了，我要離開娑婆世界了，那我一定是大慶喜。理雖如此，但眾生身心顛倒不實(shí)，歡喜感受并不一致。所以不要專門去找什么信心體驗(yàn)，名號(hào)是佛的，更不要把體驗(yàn)?zāi)Ｊ交�，每個(gè)人的體驗(yàn)是不一樣的。如果你還要去找體驗(yàn)的話，那就成了“聞”體驗(yàn)，而不是聞其名號(hào)。我們念的是佛，不是哪個(gè)人，佛經(jīng)的義理不是我們凡夫所能輕易了知的，釋迦牟尼佛說連彌勒菩薩也不了解阿彌陀佛，所以凈土法門是信心之法，就是接受他力。我們是凡夫，無能之輩，阿彌陀佛讓你發(fā)愿往生，你接受了，你就得到了。