第七章威德自在菩薩所問(wèn)章

　　于是,威德自在菩薩在大眾當(dāng)中,從座位上站起來(lái),五體投地,虔誠(chéng)地禮拜佛陀,并順時(shí)針繞佛三圈,表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說(shuō)道:

　　“大慈大悲的世尊啊!您詳盡地為我們大家,分別講說(shuō)了這些隨順覺(jué)性的修行過(guò)程。讓在座的諸位菩薩們,覺(jué)悟到了本有的光明之心。承蒙佛陀圓滿法音的開(kāi)示,不因?yàn)榱硗獾男迣W(xué),就已經(jīng)得到了極大的受益�！�

　　“世尊,譬如一座大型的城市,進(jìn)出通常會(huì)有東南西北四座城門(mén)。各個(gè)方向來(lái)的人,各自從不同的路進(jìn)不同的城門(mén)。同樣的道理,一切菩薩們,以大愿力莊嚴(yán)佛國(guó)凈土,并成就正覺(jué)妙果的過(guò)程當(dāng)中,應(yīng)當(dāng)不止一種修行方法。希望世尊再詳細(xì)地為我們大家,講說(shuō)一切成佛的方法和次序。以及所有的修行人,共有哪些類(lèi)型?您的說(shuō)法,將幫助在會(huì)的菩薩們,以及末法時(shí)代求學(xué)大乘佛法的眾生,迅速開(kāi)悟圓滿覺(jué)性,暢游于如來(lái)廣大寂滅的智慧海洋。”

　　威德自在菩薩問(wèn)法以后,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次,從始至終,有條不紊。

　　這個(gè)時(shí)候,世尊回答威德自在菩薩說(shuō):“很好,很好!善男子,你們能夠替諸位菩薩以及末法時(shí)代的眾生,向如來(lái)請(qǐng)問(wèn)這樣了不起的方便法門(mén)。請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng),如來(lái)將要為大家解說(shuō)。”

　　于是威德自在菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會(huì)的諸位大菩薩們,一起安靜地聽(tīng)法。世尊說(shuō)道:“各位善男子,最了不起的圓滿覺(jué)性微妙不可思議。它遍滿十方世界,隨緣化現(xiàn)出諸佛如來(lái)和一切萬(wàn)事萬(wàn)物。所化現(xiàn)的一切,本然同體,平等如幻。因此,對(duì)于修行來(lái)說(shuō),只需要契入圓滿覺(jué)性,本來(lái)沒(méi)有什么差別。隨順于眾生根基因緣的不同,于是便有了無(wú)量無(wú)數(shù)的修行方法。這些方法概括起來(lái),隨著眾生習(xí)性的差別,大約可以分為下面三種。”

　　“各位善男子,倘若諸位菩薩通過(guò)聞思修,初步開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后。以所悟的凈圓覺(jué)心為根本,以安靜自心為修行方法。由于靜心而使各種念頭逐漸澄清的緣故,便從識(shí)心的煩燥和擾動(dòng)當(dāng)中覺(jué)醒。這時(shí),內(nèi)心寂靜到了極點(diǎn),從寂靜心中顯發(fā)出了本有智慧的光芒。把猶如客人和灰塵一樣的身心執(zhí)著,徹底照破。于是從內(nèi)心當(dāng)中,便發(fā)生了本然寂靜的輕松安樂(lè)。由于內(nèi)心寂靜,如同明鏡無(wú)垢的緣故,十方世界一切如來(lái)之心,在菩薩內(nèi)心當(dāng)中自然顯現(xiàn)出來(lái),就好像鏡子當(dāng)中的影像一樣。這種修行方法,叫做奢摩他。”

　　“各位善男子,倘若諸位菩薩通過(guò)聞思修,初步開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后。以凈圓覺(jué)心來(lái)觀察,知道并且覺(jué)悟到,心中的習(xí)性以及六根和六塵,都是因幻化而變現(xiàn)的假相。于是就發(fā)起了種種幻化的修行,以便消除一切幻化境界。這些菩薩通過(guò)運(yùn)用種種幻化法門(mén),而開(kāi)導(dǎo)教化迷幻的眾生。由于發(fā)起了如幻度生的廣大菩薩行的緣故,便從菩薩內(nèi)心深處自然發(fā)生了大慈大悲的輕松安樂(lè)。一切菩薩都從此處發(fā)起廣大愿行,循序漸進(jìn),圓滿佛果。應(yīng)當(dāng)知道,那個(gè)能夠觀察到一切如幻的東西,與幻化是不同的。然而,如果有人持有這種觀念的話,他卻又重新陷入了幻化當(dāng)中。像這樣反復(fù)觀察,就能從根本上永遠(yuǎn)超越幻化假相。這些菩薩所圓滿成就的善妙修行,就如同廣博的大地上,長(zhǎng)滿了春天的青苗一般,必將結(jié)出豐碩的果實(shí)。這種修行方法,叫做三摩缽提。”

　　“各位善男子,倘若諸位菩薩通過(guò)聞思修,初步開(kāi)悟凈圓覺(jué)心以后。以凈圓覺(jué)心的智慧,不執(zhí)著沾染一切幻化現(xiàn)象以及一切寂靜心相。明確地知道,身體和心念都是不必要的牽掛和障礙。而沒(méi)有任何知見(jiàn)的,自然的覺(jué)悟與明了,是不依存于一切身心境界的。于是,菩薩以此自然的覺(jué)性,永遠(yuǎn)超越了身心境界的有障礙,或者沒(méi)有障礙,這些分別戲論。因此,菩薩能夠自在地享受并運(yùn)用這個(gè)世界,以及如幻的身體和心念。表面上,菩薩生活在塵世當(dāng)中。然而就如同樂(lè)器里面能發(fā)音的簧片一樣,它的聲音透過(guò)樂(lè)器,飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。菩薩的覺(jué)性也是如此,從來(lái)不曾被煩惱和涅槃所障礙。于是,這些菩薩便能從內(nèi)心深處,自然發(fā)生本來(lái)寂滅的輕松安樂(lè),自在隨順于圓滿覺(jué)性不可思議的寂滅境界。如此妙性,遠(yuǎn)非自己或他人的身體和心念所能企及。一切關(guān)于眾生如何,壽命如何等等,都成為了飄浮的妄想,沒(méi)有任何意義。這種修行方法,名字叫做禪那�！�

　　“各位善男子,這三種修行法門(mén),都是隨順證入圓滿覺(jué)性的根本方法。十方世界的一切如來(lái),因此而成佛。十方世界的一切菩薩們,種種所行千差萬(wàn)別,都以這三種自他兩利的事業(yè)為基礎(chǔ)。倘若有人能夠圓滿證入,就會(huì)成就圓覺(jué)佛果。各位善男子,假使有人修行轉(zhuǎn)凡成圣之道,在此過(guò)程當(dāng)中,教化了百千萬(wàn)億眾生,幫助他們成就了阿羅漢或者辟支佛的果位。這個(gè)人的功德雖然廣大,卻還不如有的人,在聽(tīng)到這樣圓融無(wú)礙的圓覺(jué)法門(mén)以后,心中一剎那間隨順觀察修學(xué),所獲得的功德。這時(shí),世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義,以偈頌的形式說(shuō)道:

　　“威德自在菩薩當(dāng)知,無(wú)上廣大圓滿覺(jué)心,

　　本來(lái)沒(méi)有兩邊差別。隨順修行種種方法,

　　其中數(shù)目無(wú)量無(wú)邊;如來(lái)總體簡(jiǎn)要開(kāi)示,

　　便有三種根本法門(mén)。心念寂靜的奢摩他,

　　如鏡照像現(xiàn)諸佛心。如幻三昧三摩缽提,

　　如苗成長(zhǎng)漸圓妙行。禪那離相本然寂滅,

　　覺(jué)性如簧不受障礙。這樣三種微妙法門(mén),

　　都是隨順圓覺(jué)之法。十方世界一切如來(lái),

　　以及一切諸大菩薩,都因此法得成圣道。

　　三種法門(mén)圓滿證入,叫做究竟大般涅槃�！�