第十章普覺(jué)菩薩所問(wèn)章

　　于是,普覺(jué)菩薩在大眾當(dāng)中,從座位上站起來(lái),五體投地,虔誠(chéng)地禮拜佛陀,并順時(shí)針繞佛三圈,表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地,雙手交叉合掌,恭敬地向佛說(shuō)道:

　　“大慈大悲的世尊啊!您所講說(shuō)的這些禪修當(dāng)中的病相,真是大快人心。讓在座的大眾們得到了從未有過(guò)的法喜,我們的心胸因?yàn)檫h(yuǎn)離四相的緣故,空靈而寬廣,得到了極大的安樂(lè)。”

　　“世尊,末法時(shí)代的眾生離佛越來(lái)越遠(yuǎn),雖然有一些賢位和圣位的菩薩們,也大都隱居修行,各種各樣的邪見(jiàn)之法,在社會(huì)上越來(lái)越流行。在這種情況下,應(yīng)當(dāng)告訴那些學(xué)佛的眾生,向什么樣的人去求教呢?依止于什么樣的法門呢?實(shí)踐什么樣的修行呢?除去哪幾種修行之病呢?應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)起真正的菩提心呢?您的回答,將幫助那些缺少智慧眼的眾生,讓他們不會(huì)落入邪見(jiàn)當(dāng)中。”

　　普覺(jué)菩薩問(wèn)法以后,再次五體投地,禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次,從始至終,有條不紊。

　　這個(gè)時(shí)候,世尊回答普覺(jué)菩薩說(shuō);“很好,很好!善男子,你們能夠替大家,向佛請(qǐng)問(wèn)這樣了不起的修行法門。這將布施給末法時(shí)代的眾生,以無(wú)畏解脫的清凈道眼,幫助他們成就圣人之道�，F(xiàn)在請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng),如來(lái)將要為大家解說(shuō)�！�

　　于是普覺(jué)菩薩,因世尊的教誨而心生歡喜,與在會(huì)的諸位大菩薩們,一起安靜地聽(tīng)法。世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子,末法時(shí)代的眾生,將要發(fā)心修行,尋求善知識(shí)的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)尋找一切具備正知正見(jiàn)的人。他的心應(yīng)當(dāng)不執(zhí)著牽掛于任何法相和現(xiàn)相,甚至不會(huì)貪著阿羅漢和辟支佛的境界。雖然他也會(huì)表現(xiàn)出一些習(xí)氣煩惱,但他的心總是比較清凈的。他甚至?xí)�有各種各樣的過(guò)失,但他總是贊嘆離欲的梵行,從不讓眾生違背戒律和威儀。向這樣的人求學(xué),就將能夠成就無(wú)上正等正覺(jué)。末法時(shí)代的眾生,如果有緣見(jiàn)到這樣的善知識(shí),應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)供養(yǎng),甚至把善知識(shí)看得比自己的生命還重要。”

　　“這位善知識(shí)在平日行住坐臥當(dāng)中,經(jīng)常顯現(xiàn)為身心的清凈自在。乃至于,即使看到善知識(shí)顯現(xiàn)出種種的過(guò)失和毛病,心中也不應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生驕傲和我慢。何況像擁有錢財(cái),擁有妻子兒女和六親眷屬等,這些人之常情呢?就更不應(yīng)當(dāng)在意了。倘若各位善男子,能夠?qū)�這位善知識(shí)生起堅(jiān)定的信心,不因?yàn)樗�的各種習(xí)氣毛病而產(chǎn)生懷疑和惡念,就終將成就正覺(jué)佛果。心中的智慧必將如花開(kāi)放,其光明自然照耀十方世界�！�

　　“各位善男子,這位善知識(shí)所親證的微妙法門,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離四種病,哪四種病呢?第一是造作之病。倘若有人這樣說(shuō),我在自己的心中進(jìn)行某種某種的修行,然后就可以求得圓滿覺(jué)性。而實(shí)際上,圓滿覺(jué)性并非造作修行所能得到。所以把它叫做造作之病�！�

　　“第二是放任之病。倘若又有人這樣說(shuō),我們現(xiàn)在不用斷除生死輪回,也不用追求涅槃解脫,對(duì)于涅槃解脫和生死輪回不需要產(chǎn)生任何分別念,只要放任一切,自然隨順?lè)ㄐ?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣就好了。倘若想這樣求得圓滿覺(jué)性的話,而實(shí)際上,圓滿覺(jué)性并非放任自然就可以得到。所以把它叫做放任之病。”

　　“第三是止念之病。倘若另外有人這樣說(shuō),我如今在內(nèi)心當(dāng)中,永遠(yuǎn)止息一切念頭,就得到了寂然平等的一切法的本性。如果想要這樣求得圓滿覺(jué)性的話,而實(shí)際上,圓滿覺(jué)性并非止息念頭就可以契合。所以把它叫做止念之病�！�

　　“第四是寂滅之病。倘若有人這樣說(shuō),我如今永遠(yuǎn)斷除了一切煩惱,身體和心靈畢竟空無(wú)所有,更何況六根六塵所組成的虛妄世界呢!當(dāng)然是一切永遠(yuǎn)寂滅了。如果想這樣求得圓滿覺(jué)性的話,而實(shí)際上,圓滿覺(jué)性并非就是寂滅之相。所以把它叫做寂滅之病�！�

　　“遠(yuǎn)離以上四種病的人,應(yīng)當(dāng)知道,他就是清凈的善知識(shí)。進(jìn)行這樣的觀察,叫做正觀;其它的觀察方法,叫做邪觀。各位善男子,末法時(shí)代的眾生,想要真正修行的人,應(yīng)當(dāng)像珍惜自己的生命一樣,供養(yǎng)侍奉善知識(shí)。如果善知識(shí)主動(dòng)來(lái)親近自己,應(yīng)當(dāng)注意斷除自己的驕傲和我慢之心。如果善知識(shí)遠(yuǎn)離自己而去,應(yīng)當(dāng)注意斷除嗔恨和不滿之心�？傊�,對(duì)于善知識(shí)給予自己的順緣和逆緣,都應(yīng)當(dāng)把它看做虛空一般,如幻如化。同時(shí)應(yīng)當(dāng)明白,自己的身心境界終究平等無(wú)二,而且與一切眾生同體平等,沒(méi)有差別。像這樣觀察修行,方能回入圓滿覺(jué)性。”

　　“各位善男子,末法時(shí)代的眾生,之所以無(wú)法成就覺(jué)悟之道,是因?yàn)橛?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫以來(lái)的自他分別,以及憎恨、愛(ài)戀等一切習(xí)氣種子的緣故,所以沒(méi)有辦法解脫。如果有人能夠把自己怨恨的人,觀想成如同自己的父母一樣,心中沒(méi)有絲毫差別,就除去了各種習(xí)氣之病。在修學(xué)各種法門的過(guò)程當(dāng)中,自宗他宗的分別,以及愛(ài)此憎它之心等等,道理也是一樣的,都應(yīng)當(dāng)用平等心而予以舍棄。”

　　“各位善男子,末法時(shí)代的眾生,想要求學(xué)圓滿覺(jué)性的話,應(yīng)當(dāng)發(fā)起廣大的菩提心,這樣發(fā)愿說(shuō):窮盡整個(gè)虛空當(dāng)中的一切眾生,我都將幫助他們回入究竟圓滿的覺(jué)性。然而,在圓滿覺(jué)性當(dāng)中,卻沒(méi)有任何一個(gè)可以證取圓滿覺(jué)性的人。這樣就會(huì)除去我相、人相、眾生相和壽命相。像這樣發(fā)心,就不會(huì)落入邪見(jiàn)當(dāng)中�！�

　　這時(shí),世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義,以偈頌的形式說(shuō)道:

　　“普覺(jué)菩薩你要知道,末法時(shí)代一切眾生,

　　想尋求真正善知識(shí),應(yīng)當(dāng)尋找正見(jiàn)之人。

　　心中遠(yuǎn)離二乘境界,所證法門除四種病,

　　造作止念放任寂滅。有緣親近莫生驕慢,

　　倘若遠(yuǎn)離心無(wú)嗔恨;見(jiàn)其所做種種境界,

　　當(dāng)生稀有難得之心,如同對(duì)待佛陀出世。

　　不違背戒律和威儀,解脫之根永遠(yuǎn)清凈。

　　誓度虛空一切眾生,究竟回入圓滿覺(jué)性,

　　離我人眾生壽命相。應(yīng)當(dāng)依止端正智慧,

　　便能超越偏邪之見(jiàn),得證圓覺(jué)大般涅槃。”