慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 四○、我對(duì)于改良佛教的一點(diǎn)意

　　四○、我對(duì)于改良佛教的一點(diǎn)意見(jiàn)

　　甲、教徒的統(tǒng)一

　　我們?cè)嚳疵恳粋�(gè)國(guó)家有力沒(méi)有力,就看那一國(guó)的人民統(tǒng)一不統(tǒng)一。假如一個(gè)國(guó)家的人民,好像是一盤散沙一樣,那么無(wú)論是有多少人民,也是沒(méi)有力量的;設(shè)若這一國(guó)的人民能夠統(tǒng)一起來(lái),這樣才能夠會(huì)發(fā)出很大的力量。就以中國(guó)整個(gè)佛教徒來(lái)說(shuō),不能說(shuō)是不多,所缺的地方就是全國(guó)的佛教徒不能在統(tǒng)一線上合作,這是一個(gè)很大的缺點(diǎn),反過(guò)來(lái)可以去看看那耶軟和回教比一比,就不同佛教徒那樣的散漫了�，F(xiàn)在中國(guó)佛教會(huì)整理委員會(huì),如果真能做到統(tǒng)理全中國(guó)的佛教徒,那是中國(guó)佛教興盛前途的預(yù)兆。

　　乙、教會(huì)的毅力

　　中國(guó)的佛教,民國(guó)以來(lái)什么佛教會(huì)的名稱,不能說(shuō)是沒(méi)有,但是在事實(shí)上真能夠站在中國(guó)佛教中去做一點(diǎn)驚天動(dòng)地濟(jì)世利人的工作的,這實(shí)在是微乎其微,也可說(shuō)就是一種有名無(wú)實(shí)的象征了。而且缺少了嚴(yán)密的組織,這個(gè)原因是:一者,因缺乏新的人才;二者,也是一班腐舊的固執(zhí)份子在那里障礙。所以真要做到徹底一點(diǎn),非需要有政治保障的力量來(lái)幫助不可!中國(guó)佛教會(huì),這一次加上了一個(gè)“整理委員會(huì)”的頭銜,若再不能整理一個(gè)頭緒出來(lái),那可說(shuō)“中國(guó)佛教”是永無(wú)振興的希望了,除非是轉(zhuǎn)輪圣王出世來(lái)護(hù)法不可。

　　丙、調(diào)查僧眾的數(shù)目

　　現(xiàn)在全中國(guó)究竟有多少的僧侶,這卻是還沒(méi)有得到一個(gè)確實(shí)的報(bào)告,不過(guò)都是說(shuō):“大概是這樣吧�！痹囋嚳疵恳粋�(gè)國(guó)家,當(dāng)他要刷新的時(shí)候,怎樣免得了可以不去調(diào)查戶口的事情,在佛教如果要有一番糾正整理,對(duì)于僧尼的數(shù)目,不可不首先從事去調(diào)查,然后實(shí)行刷新佛教一般工作及召集才能者,莫不從調(diào)查僧?dāng)?shù)下手。

　　丁、組織弘法委員會(huì)

　　中國(guó)現(xiàn)時(shí)的高僧大德,不能說(shuō)是完全沒(méi)有,但是所缺乏的是沒(méi)有統(tǒng)一的性質(zhì),都是各行其是,所以發(fā)展弘化的力量,成績(jī)就很微,這是因?yàn)闆](méi)有團(tuán)結(jié)的幫助。我以為最好的辦法,是首先大家將所知道的當(dāng)代弘法大師,在各處弘法的人才,先得到一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)目,不但是一方面可以聯(lián)絡(luò),而且另一方面又可以一致的,所以應(yīng)該要有組織弘法委員會(huì)之需要,這是整理中國(guó)佛教的第一步工作。

　　戊、設(shè)立佛學(xué)研究所

　　現(xiàn)在已經(jīng)在各處弘法的大德們固然是不少,但是還有一班半生不熟的人才,還是多得很!這種僧侶,你說(shuō)他不懂,他對(duì)于佛理又知道了一點(diǎn)半點(diǎn),但是真實(shí)叫他出去弘法,他們的力量又不夠。因此需要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)佛學(xué)研究所,可把這一班有用的人才,到那兒去加速訓(xùn)練,預(yù)備好繼續(xù)前者之工作,不然的話,老的死了,小的又沒(méi)有生出來(lái),豈不是要無(wú)形中斷絕了佛種嗎?

　　己、改良各種現(xiàn)行制度

　　中國(guó)佛教的教理,可算是完全,無(wú)論是大小乘的三藏,以及密宗典籍,都有翻譯。中國(guó)佛教徒的缺點(diǎn),就是因?yàn)閹追N制度不良,如濫收徒眾,濫傳戒法;把十方寺院變做了自己子孫變態(tài)的家庭;傳法不是傳法,變做了傳廟的生意經(jīng);經(jīng)懺佛事,變做了營(yíng)業(yè)的主義;海單卻變成了逃亡所。這許多實(shí)在是不如法的制度,倘若不去徹底改革,那就是彌勒佛出世,也是不會(huì)發(fā)達(dá)的!現(xiàn)在再把幾種施設(shè)的需要,講在下面:

　　(1)創(chuàng)立各宗的專寺

　　在佛當(dāng)時(shí)說(shuō)法,雖然是沒(méi)有專宗,但是一到了中國(guó)和日本,就變成了各宗各派,中國(guó)佛教古有十三宗,現(xiàn)在所流行的,所謂大乘八宗、小乘二宗,但是現(xiàn)在的中國(guó),除了禪宗和律宗有一二家專修寺以外,其余的都沒(méi)有專宗寺了,最好,是把全中國(guó)劃若干寺院為某某宗專寺,如天臺(tái)宗寺,唯識(shí)宗寺,這樣的可以使一班專修學(xué)業(yè)的僧人,有所依托,學(xué)成了的可以出外弘法,未學(xué)成的可以在專寺修學(xué)士泛種有系統(tǒng)的組織,對(duì)于學(xué)業(yè)是有很大的成就的。

　　(2)剃度的統(tǒng)一

　　我以為中國(guó)佛教最不好的現(xiàn)象,就是濫收徒眾,沒(méi)有嚴(yán)格的考察。結(jié)果,把一個(gè)清凈的僧團(tuán),變成了一個(gè)垃圾桶!凡是社會(huì)上淘汰了的渣滓,通通都逃到佛門來(lái)了。所以要正本清源,還是要先整理剃度一項(xiàng)為第一步驟。我以為收徒剃度,最好由團(tuán)體負(fù)責(zé),以縣為單位,這樣,一則有嚴(yán)格的檢查,二則又免黨同伐異的弊病;若要把中國(guó)整個(gè)佛教徒去整理得好好,非先從剃度去改革不為功,不然的話,亂草斬除又生,不知到何年月才能夠根底清凈呢!

　　(3)受戒的定制

　　佛法能否久住于世,這是要看僧侶們戒德之有無(wú)?這在佛說(shuō)遺教經(jīng)中最后的垂訓(xùn),說(shuō)得非常清楚。說(shuō)到中國(guó)佛教徒的受戒,三壇大戒一齊并受,這實(shí)在是有名不符其實(shí)之過(guò)!不問(wèn)他是八天,或是十八天,就是四十天,除了禮念之外,有幾個(gè)人能夠把“戒條”“戒相”通通弄得清楚!還說(shuō)什么“戒體”“戒德”呢?所以我以為受戒不是和讀書那樣拿了文憑的飯碗性質(zhì)仿行:第一,受戒不是別人壓迫的,是要隨自己的志愿,或受沙彌戒,或受比丘戒,或進(jìn)受菩薩戒,這樣都是隨人自由的愿意,使其達(dá)到名符其實(shí),不過(guò)把制服和職志分一分就可以。

　　(4)學(xué)戒的年次

　　我以為先學(xué)沙彌律及行事,三年滿,再受沙彌戒,如小學(xué)畢業(yè)一般,給以沙彌戒牒,名為職僧,可在僧團(tuán)中擔(dān)任各種職務(wù)。如須再進(jìn)受比丘戒,必須再學(xué)比丘律三年,畢業(yè)后,再給以比丘戒牒,名為修持僧,實(shí)行此丘的修養(yǎng),為求圣果,故不任教職,亦不弘化,專以修行為己任,佛法住世,卻重證道。如欲再進(jìn)受菩薩戒,須再學(xué)菩薩戒三年,將菩薩弘化之事,應(yīng)先學(xué)習(xí),畢業(yè)后實(shí)行教化,以弘法利生為職志,這才叫做名符其實(shí)的菩薩僧!

　　(5)僧侶的程度

　　僧侶的知識(shí)來(lái)源,種種不一,或有曾受過(guò)高等教育者,亦有一字不識(shí)者,如此,則僧侶程度參差不齊,久之就會(huì)變成了名不符實(shí)之和尚,蓋和尚譯之為親教師的意義,目不識(shí)丁的僧伽,自己尚不能教自己,又何能去教別人?親教的意義已經(jīng)就失掉了,我意以為凡為僧侶的,無(wú)論職務(wù)僧,修行僧,或弘化者更妙,否則,須在佛教學(xué)院中去補(bǔ)習(xí)之,使一般僧侶的知識(shí)既齊,程度相等,將來(lái)無(wú)論自利利他,皆有相當(dāng)能干的工具。此則所謂“工欲善其事,必先利其器”是也。

　　(6)佛事的改良

　　中國(guó)僧侶,靠做經(jīng)懺生活,大約可說(shuō)是占了一大半,這種弊病的結(jié)果,一則裨販如來(lái),一則廢棄學(xué)業(yè),中國(guó)和尚,大多數(shù)的光陰,都費(fèi)在學(xué)唱念方面,所以經(jīng)律論三藏圣典,只好束之高閣不聞不問(wèn),以為這是不兌現(xiàn)的鈔票,學(xué)佛廢學(xué),實(shí)在是一種最可恥的事!他的原因,最初是為人祈福,最后法久弊生,把三藏文獻(xiàn),當(dāng)做故紙了!我以為這種替代,還是恢復(fù)佛陀在世本有的制度,“請(qǐng)法飯僧”,一方面可以令施主增加�；�,另一方面又可以減去僧侶的貪心,同時(shí)又可以增進(jìn)僧伽的學(xué)業(yè),因?yàn)橐�說(shuō)法,不得不去研究佛學(xué),“人以食施我,我以法施人”,財(cái)法二施,等無(wú)差別,這也是弘揚(yáng)佛法的一種好方法。

　　(7)海單的改革

　　在佛陀當(dāng)時(shí)的制度,一班僧侶日常的課程,就是“托缽”、“坐禪”、“聞法”,自佛法一流傳到了中國(guó),因?yàn)樘鞖夂惋L(fēng)俗不同,所以祖師建立叢林,是給我們安心辦道的,不是給我們當(dāng)作躲懶偷安之所,在僧侶的工作約有兩方面:一方面是自修,另一方面是弘法。在自修方面是念佛、持咒、誦經(jīng)、坐禪,所以必定要安定一個(gè)意志。在掛單的人,他們就不是這種觀念,除了上殿過(guò)堂隨眾起倒之外,他們什么事都不管,油瓶倒下來(lái)也不去扶,東掛幾天單,西掛幾天單,什么參禪學(xué)教,好像都沒(méi)有他們的責(zé)任一樣,所以社會(huì)上一班人見(jiàn)了這般情形便說(shuō):和尚總是寄生蟲(chóng),這實(shí)在是受了上述那班僧人的影響。其實(shí)掛單這種生活,實(shí)在也是苦的,上客堂變成了下客堂,我以為最好是改成招待所,少則一二日,最多不過(guò)七日,因?yàn)閽靻蔚淖谥?是利便行人的住宿,免同俗人一樣住客棧,不是給人們永遠(yuǎn)可在云水堂里面吃飯和睡覺(jué)的,而且寺院設(shè)立的宗旨,本來(lái)是給人辦道的,并不是給人們?cè)诶锩娣乓萃蛋?大家要想佛法興隆于世,可從僧伽“求學(xué)”、“修行”、“弘法”這三大方向去努力,希望有心改革中國(guó)佛教的先進(jìn)們來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。本來(lái)改良中國(guó)佛教的事情還多得很,本文只提出了幾點(diǎn),作一個(gè)拋磚引玉罷了,希望高明者指正!