慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 一、唯識(shí)宗勝義

　　一、唯識(shí)宗勝義

　　通常所謂八宗者,即:

　　(1)唯識(shí)宗(2)般若宗(3)法華宗(4)華嚴(yán)宗

　　(5)律宗 (6)密宗 (7)凈土宗(8)禪宗

　　宗:為“宗旨”或“宗尚”義,謂有一種最高尚最堅(jiān)固之信仰,能發(fā)生一種偉大之力量。又今所列八宗次序,亦系隨機(jī)說(shuō)法,無(wú)有先后彼此之分。

　　在整個(gè)佛法,本無(wú)所謂八宗之分,茲不過(guò)就其各各當(dāng)時(shí)應(yīng)機(jī)攝化之勝用立名,喻如人之眼耳鼻舌身意七識(shí)八識(shí),各有其勝用,不應(yīng)執(zhí)此劣彼,執(zhí)彼劣此。

　　今天先講唯識(shí)勝義,分二種釋:

　　(1)釋名(2)釋勝義

　　何以須釋名?因從名始能辨體故。譬如有人謂慈航為善人,為非善人?(P9)此善與非善,固屬應(yīng)論問(wèn)題,但何以謂之慈航耶?尤屬第一步之重要點(diǎn)。

　　“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”,粗讀之似無(wú)問(wèn)題;細(xì)玩之,則“心之與識(shí)”乃基本之重要疑點(diǎn)。

　　心之與識(shí),為一物耶?為二物耶?若為一者,既曰唯心,何以重曰唯識(shí)?若為二者,則區(qū)分之點(diǎn)安在?欲明斯理,先當(dāng)知分別世間萬(wàn)物之體用。

　　何以謂之體用?如燈是體,光是用;鏡是體,照物是用;手巾是體,洗面是用;明此理,則當(dāng)知心因體名,識(shí)從用立。

　　三界:即欲界、色界、無(wú)色界;舉三界則萬(wàn)法皆攝;舉萬(wàn)法則三界亦賅;今何以又區(qū)分為二?曰:

　　三界者從量立名;萬(wàn)法者依質(zhì)立號(hào)。

　　心識(shí)之名,上來(lái)釋義已竟,今當(dāng)釋唯識(shí)宗:

　　何以謂之唯?唯者遮詞也。顯萬(wàn)法從心變現(xiàn)似有,非謂全無(wú)。若從表詞,作“但”字或“獨(dú)”字釋,則既犯世間相違,而世間一切,亦不能建立,非唯識(shí)正義,試觀下表。(P10)

　　(圖缺)

　　識(shí)字——?jiǎng)倭x中釋。

　　宗字——釋見前。

　　唯識(shí)宗,總共有四名:

　　(1)唯識(shí)宗(依用立名)。

　　(2)法相宗(依義立名)�！胺ā钡囊饬x極廣,小至一微塵,大至十方諸佛,十方世界,無(wú)邊虛空皆包括之。“相”分二類:①形相,②義相。形相者,長(zhǎng)短方圓等。義相者,萬(wàn)法之意義。今此宗從萬(wàn)法相上,顯示我法二空之中道勝義。有條不紊,令人軌生物解,了脫生死,故名。

　　(3)慈恩宗(依寺立名)。唐高宗為報(bào)母恩,建慈恩寺于長(zhǎng)安,時(shí)玄奘法師,大宏唯識(shí),其徒窺基大師,繼承大宏此宗,住慈恩寺,故名。(P11)

　　(4)慈氏宗(依人立名)。慈氏梵語(yǔ)彌勒,彌勒菩薩,證唯識(shí)圓通,故名。

　　上來(lái)釋名已竟。今當(dāng)略明傳承系統(tǒng):

　　釋迦牟尼佛——彌勒菩薩——無(wú)著菩薩——天親菩薩——護(hù)法菩薩——戒賢論師——玄奘法師——窺基——智周——慧沼——以至現(xiàn)代如太虛大師等。

　　上來(lái)乃略明傳承系統(tǒng),知源所自來(lái)。關(guān)于創(chuàng)立和傳承者各人歷史,因本題系討論勝義,故略而不談。今當(dāng)標(biāo)此宗所依之經(jīng)論:(1)《解深密經(jīng)》,釋迦牟尼佛說(shuō)。(2)《瑜伽師地論》,彌勒菩薩說(shuō);此菩薩專修唯識(shí)觀。(3)《攝大乘論》,無(wú)著菩薩造。(4)《三十唯識(shí)論》,(5)《二十唯識(shí)論》,世親菩薩造。(6)《成唯識(shí)論》,護(hù)法等菩薩造,玄奘法師揉。其余如《唯識(shí)述記》等,窺基大師記。唯識(shí)著述,因唐代喪失,幸日本高麗等國(guó),來(lái)華學(xué)法者多,故經(jīng)典流存彼處。清末始由楊仁山居士取回流通,現(xiàn)代能成有系統(tǒng)之巨集揚(yáng)最力者,當(dāng)推太虛大師為第一。

　　上來(lái)釋名及傳承系統(tǒng)并所依經(jīng)論競(jìng)。今當(dāng)釋勝義:(P12)

　　(圖缺)

　　第八“集起作用”最勝,第七“思量作用”最勝,第六、前五“了別作(P13)用”最勝,故別別立名,并作彼此作用嚴(yán)格分別。例如集起之第八識(shí),思量根身器界種子等,則亦有思量等作用。第七思量識(shí),念念執(zhí)著第八識(shí)見分為我,分別第八識(shí)見分為我,則亦具集起了別作用。第六、前五等,亦具集起思量義,最粗易知,茲不贅。

　　阿賴耶識(shí),何以名集起?集者“聚集”義,如倉(cāng)貯谷。起者“生起”義,如谷生芽。

　　何以第七識(shí)名思量識(shí)?思量第八識(shí)見分為我最勝故。又具“恒”、“番”二義,其原理有四:

　�、�(第七識(shí))亦恒亦審——執(zhí)第八識(shí)見分為我,無(wú)一剎那間斷,故云為“恒”。分別第八識(shí)見分為我,故云為“審”。

　�、�(第八識(shí))恒而不審——執(zhí)持器界、根身、種子,無(wú)一剎那間斷,故云為“恒”。此非善非惡,三界九地,隨業(yè)力生,性屬被動(dòng),故云“不審”。(P14)

　�、�(第六識(shí))審而不恒——不獨(dú)能了別現(xiàn)在之境,且能攬過(guò)去之五塵落謝影子為妄想,故云為“審”。念念不停,剎那不住,故云“不恒”。

　�、�(前五識(shí))不恒不審——大睡無(wú)夢(mèng)時(shí),暈絕時(shí),無(wú)想天,無(wú)想定,滅盡定等,則不現(xiàn)行,故云“不恒”。對(duì)境則起,不對(duì)則不起。難能了色等五塵,但必賴意識(shí)中同時(shí)意識(shí)與之俱起,故云“不審”。

　　第六和前五識(shí),何以名了別?“了別”者,明了分別也。以前五識(shí)與同時(shí)意識(shí)起時(shí),了別外面色聲香味觸五塵之作用,顯而易見故,是勝故。第六識(shí)緣內(nèi)五塵落謝影子為妄想,顯而易見故,最勝故。

　　唯識(shí)之最勝義,為阿賴耶識(shí),含藏一切法的種子,乃世間出世間現(xiàn)象界所依。種子依現(xiàn)行而立名,如谷已生芽,方可名種,不可云凡一切谷皆是種子;又如女人未生兒女,則母親之名,不能成立。

　　種子之界限最嚴(yán),不容絲毫錯(cuò)亂;如眼有眼種子,地獄有地獄種子,佛(P15)有佛種子,茲分類如下:

　　(1)心王種子,(2)心所種子,(3)色法種子,(4)根種子,(5)有漏種子,(6)無(wú)漏種子,(7)佛種子,(8)辟支種子,(9)聲聞種子,10天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等種子。然則種子不能見,云何可證明有種子?曰:如豆在土雖不能見,然一經(jīng)現(xiàn)行生芽,則能見之。吾人種子雖不能見,然現(xiàn)前眼能了色,耳能了聲,順之則喜,逆之則怒,不同死人,故可證明,有見聞種子在藏識(shí)中。又如風(fēng)雖不能見,或吹物,或觸身,則可證明為有。

　　種子分二類:

　　(1)本有種子——謂無(wú)始來(lái),法爾具足,如水有濕性,火有暖性等然。

　　(2)新熏種子——如我未曾種田,至鄉(xiāng)間學(xué)之則能;諸君在此聽經(jīng),初覺(jué)澀澀然,而一次比較一次,較為容易,比喻所熏之義。

　　然則了知諸識(shí)行相差別,種子現(xiàn)行等作用,有何種利益?曰:眾生具足無(wú)漏種子,不生不滅,與佛同一解脫。但為五欲蓋覆,故不自知;今啟以言教,使其明了,與佛同具涅槃勝德,生大樂(lè)愿,依無(wú)漏種,修習(xí)圣道,證大(P16)轉(zhuǎn)依。

　　然則從何而修?曰:當(dāng)從破“我執(zhí)”著手。

　　曰:我執(zhí)依何而生?曰:由第七識(shí)見分執(zhí)著第八識(shí)見分為我而生。如下圖:

　　(圖缺)

　　然則第七、第八,形相細(xì)微,既不如賊之可以兵剿,又不同病之可以藥醫(yī)。當(dāng)從何處下手,破其我執(zhí)?曰:有方便。由第六意識(shí)作我法二空觀,則外無(wú)所緣,如貯谷于倉(cāng),而乏水土人工之助緣,日久功深,自然伏斷。

　　然則我法二空觀,最初如何下手?當(dāng)以最初方便觀色受想行識(shí)五蘊(yùn)中無(wú)我,無(wú)我所。

　　然則何謂五蘊(yùn)?曰:請(qǐng)觀下表——(P17)

　　色蘊(yùn)——外色,山河大地等;內(nèi)色,眼耳鼻舌身五根等。

　　受蘊(yùn)——苦、樂(lè)、憂、喜、舍五種受。

　　想蘊(yùn)——安立名相,取像為性。

　　行蘊(yùn)——遷流義,剎那生滅,念念不停。

　　識(shí)蘊(yùn)——明了分別義,如了別色聲等境,分別是非善惡,乃至緣過(guò)去未來(lái)等境,統(tǒng)識(shí)蘊(yùn)攝。

　　然則如何觀五蘊(yùn)無(wú)我?曰:當(dāng)從色蘊(yùn)始。

　　試觀色蘊(yùn)中山河大地等為我?此除一小部份學(xué)者外,類皆執(zhí)我。

　　然則地水火風(fēng)之身為我歟?何以死后又無(wú)知覺(jué)?且堅(jiān)者是地,濕者是水,熱者是火,動(dòng)者是風(fēng),又將何者為我?

　　然則知苦樂(lè)憂喜之受蘊(yùn),乃至識(shí)蘊(yùn)是我歟?曰:若受蘊(yùn)是我,則想行識(shí)等非我。乃至若識(shí)蘊(yùn)是我,則受想行非我!若四者皆是我,則成多我!

　　或曰:非此之謂,乃由現(xiàn)前色身合受等四蘊(yùn),方得名我。然則此所謂我,應(yīng)一半有知覺(jué),一半無(wú)知覺(jué),何以故?此身乃無(wú)知覺(jué)之地水火風(fēng)所成(P18)故。且能使色心合為一體者,又為何物?

　　如上種種智慧觀察,知五蘊(yùn)中實(shí)無(wú)有我——如聚磚成塔,唯有其名;又如聚卒成軍,此軍之名,因眾卒有;離卒則無(wú)。如是了達(dá),五蘊(yùn)中無(wú)我、無(wú)人、無(wú)作者、無(wú)使作者,我空真智,忽然現(xiàn)前,此之謂“我空”觀成功。

　　再用智慧詳審,了達(dá)此五蘊(yùn)亦從眾緣生,如幻如化,法空真智,忽爾現(xiàn)前,此之謂“法空”觀成功。

　　然則我執(zhí)法執(zhí)既空,乃至轉(zhuǎn)“煩惱障”得“大解脫”,轉(zhuǎn)“所知障”得“大菩提”,最后破“微細(xì)無(wú)明”所證得八識(shí)轉(zhuǎn)四智之妙用如何?曰:請(qǐng)觀下表——(P19)(圖缺)(P20)