上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　如何了苦？知苦？修苦？證苦？

　　現(xiàn)實(shí)生活中哪些時(shí)哪些事哪些處遮蓋了我們的苦？

　　六度以何為體？

　　金剛經(jīng)中為何六度中只以布施為例？

　　六度中的無(wú)住作何解釋?zhuān)?/p>

　　小乘大乘在修法上的差別？

　　為何強(qiáng)調(diào)發(fā)大菩提心？

　　何種心態(tài)障礙著發(fā)大菩提心？

　　哪二戒最為重要？為什么？身立一切相一切妄皆立，身無(wú)一切相一切妄皆斷嗎？所有妄境無(wú)非色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意而已嗎？所有身相無(wú)非色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意而已嗎？一切煩惱一切輪轉(zhuǎn)世俗之事皆因身相而起嗎？修行唯超越此身相而已嗎？

　　我們現(xiàn)在的年輕人一定要心沉靜下來(lái)，沒(méi)有事情不要東晃西晃的，一定要認(rèn)真看書(shū)，了解一下般若智慧，了解一下佛教的道理，從內(nèi)心中求福求慧，要懺悔自己的業(yè)障，要聞到般若智慧，這是非常非常重要的一件事情。阿難多聞第一，多聞而不住學(xué)問(wèn)不執(zhí)學(xué)問(wèn)才能多聞第一，看經(jīng)不住相而看，多聞不住相，心清凈故，不住者才是多聞；才能入于心，才能演說(shuō)；佛陀十大弟子都是無(wú)住心才有十大弟子。有住哪能有十大弟子呢？阿難尊者多聞第一，是一種示現(xiàn)。多聞也好，神通也好，辯才、議論、持戒這一切皆由無(wú)住心生起來(lái)的，因無(wú)住而成就的。我們一定要無(wú)住多聞，通達(dá)般若智慧。我講法有信心，你們聞法也要有信心，要把喜歡聞的這個(gè)心生出來(lái)。我們眾生在六道輪回之中，只為妄見(jiàn)故；妄見(jiàn)生二，一為情境一為妄識(shí)，妄識(shí)就是我生滅之心，聞性住于生滅產(chǎn)生妄見(jiàn)，情境就是三界，妄識(shí)即我見(jiàn)，我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，心住生滅產(chǎn)生妄識(shí)，心不住生滅而無(wú)住就真如體；我們現(xiàn)在已經(jīng)在六道輪回中，我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒，受八關(guān)齋戒和沙彌戒，其中二條戒非常重要，一個(gè)是過(guò)午不食一個(gè)是斷淫欲；為什么要斷，淫欲是對(duì)生滅心來(lái)講的；因?yàn)閷?duì)生滅的執(zhí)著叫住，有住就會(huì)生淫，有淫它就有��；有這個(gè)住，就一定有生死；斷淫是生死的一個(gè)根本。還有過(guò)午不食呢，就是我們的身體；我們很重視這個(gè)身體，吃飯是為了養(yǎng)生，不單是吃米叫做吃飯，眼睛看色，耳朵聽(tīng)音，鼻子品香，嘴巴償味，身體貪觸，意識(shí)貪法都會(huì)生起饑餓都是吃飯，我們這個(gè)身體常常在吃飯，佛教為什么叫做禪悅為食呢？我們一輩子為這個(gè)身體奉獻(xiàn)，我們這個(gè)食的生滅也為此身體故，生滅這個(gè)妄其根源及基礎(chǔ)就是身體。有生滅必定就有法執(zhí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法是什么呢？是生滅之妄見(jiàn)情境，生滅里面出現(xiàn)的妄的境界無(wú)非就是色聲香味觸法和眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法與眼耳鼻舌身意的相合，它是一不是二；但我們的妄識(shí)住影把它分開(kāi)來(lái)了，分開(kāi)即必然有分別，有分別必然有執(zhí)著，有執(zhí)必有��；沒(méi)有識(shí)分開(kāi)，即為一，即與真如相應(yīng)；識(shí)分開(kāi)后對(duì)立了，妄見(jiàn)就生了；我們不管做什么，都是為眼耳鼻舌身意服務(wù)，我們的心為這個(gè)身奉獻(xiàn)一輩子；這六根如果不吃飯你就死掉了，粗看好象吃飯為根本，吃飯之后，我們又奔波于色聲香味觸法。我們這個(gè)吃飯其實(shí)只是對(duì)身體的執(zhí)著。我們可以仔細(xì)的觀察一下，每做一件事情，每一樣每一次煩惱都首先與我們這個(gè)身體有關(guān)，相反到不是與解脫與修行有關(guān)。比如眼睛感到不好看會(huì)罵別人，耳朵聽(tīng)不習(xí)慣就會(huì)說(shuō)別人，嘴巴吃得不好就會(huì)生分別心。眾生做任何事情都好象由這個(gè)身體主宰似的，眾生就是破不了這個(gè)身執(zhí)身見(jiàn)；所以這個(gè)身是眾生煩惱之本；所以只要眾生沒(méi)有開(kāi)智慧，不處無(wú)住之中，一切行為及煩惱都會(huì)因這個(gè)身體而生；我們仔細(xì)的觀察一下，眼睛看的，耳朵聽(tīng)的，鼻子嗅的，嘴巴吃的，身體觸的，哪一天，哪一樣不在主導(dǎo)著我們，影響著我們，對(duì)身體的執(zhí)著，使得我們不是攝受我們的身體，而是完全為我們的身體所攝受。身體的執(zhí)著來(lái)自于我們過(guò)去的妄念，無(wú)始以來(lái)的妄念，就是沒(méi)有覺(jué)悟的哪一念；一旦你覺(jué)悟了這一念，眼睛看到的，耳朵聽(tīng)到的。。。。。。一切您都能不住，只要你無(wú)住，清凈心生起，身執(zhí)身見(jiàn)自破，我人四相頓無(wú)。因?yàn)樯眢w的執(zhí)著是個(gè)妄識(shí)啊，如果你不依般若而破之的話，那你的身體的執(zhí)著就會(huì)猛然升起，身體一執(zhí)著您就會(huì)和生理相應(yīng)，和妄是相應(yīng)的；我們無(wú)量的苦惱及流轉(zhuǎn)三界的根本皆由執(zhí)此身故。所以我們不需要在外面下功夫，只要你把身執(zhí)破掉了，你什么都解決了，就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題；你不需要在外面東跑西顛的，只要你解決這個(gè)問(wèn)題；所以佛法并不在外，只在我們此身體執(zhí)著。離開(kāi)此身體你上哪兒去找呢？一切向外尋覓都只是眼耳鼻舌身意的識(shí)心都是煩惱之見(jiàn)，我們之所以有哪么多堅(jiān)固的煩惱，及一直難以與法相應(yīng)，只因執(zhí)此身而已；我們一定要好好的觀照一下，

　　為什么不能在內(nèi)心深處真正勇猛發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？為什么釋迦牟尼佛要講地藏經(jīng)，釋迦牟尼佛三十年后才講金剛經(jīng)？

　　很多人很想發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，但就是不能在內(nèi)心深處真正勇猛發(fā)出的阿耨多羅三藐三菩提心，為什么呢？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的講講就算了，這是個(gè)需要幾十年持續(xù)耐力熏陶才能發(fā)出堅(jiān)固的菩提心。為什么釋迦牟尼佛要講地藏經(jīng)，釋迦牟尼佛三十年后才講金剛經(jīng)？釋迦牟尼佛弘法三十余年，為何不一開(kāi)始就講金剛經(jīng)呢？這些年他都在做安住眾生前行，出家人有規(guī)矩啊，戒律啊，這些東西都是個(gè)安撫的體，沒(méi)講般若之前，你持戒啊、忍辱啊、精進(jìn)啊、禪定啊，這些體都是在有相范圍之內(nèi)；在人道常講福田，在阿羅漢常講空性，講諸法無(wú)常無(wú)我，令眾生進(jìn)入化城，令眾生進(jìn)入在功德海中，令眾生安住在般若之邊緣，令眾生安住在胎生里面？眾生的根基往往就在這個(gè)地方停住不前，現(xiàn)在為什么沒(méi)有人講般若經(jīng)，我估計(jì)也有這個(gè)原因，現(xiàn)在佛法盛興不過(guò)三十年，就象我們剛從茅坑里出來(lái)，還有很多的大便與臭氣在身上，必須搞點(diǎn)香水啊什么的，給他洗一下噴一噴，給他覆蓋一下；其實(shí)臭氣并沒(méi)有鏟掉，釋迦牟尼佛講法的過(guò)程當(dāng)中，所以我們這些人呢，包括我們?cè)谧�的人，身上一定還有臭氣的；沒(méi)有老和尚的開(kāi)導(dǎo)，如何得除呢？很多人不愿意講法的原因，就是沒(méi)有人想聽(tīng)法；佛學(xué)院二年下來(lái)，竟然出現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)真正二年讀下來(lái)的人，這里面為什么？跟我們這個(gè)社會(huì)有關(guān)系，包括現(xiàn)在玩的東西那么多，對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)不感興趣，邊上課還邊打游戲呢，座禪念佛的時(shí)候還玩手機(jī)游戲，這些五欲之樂(lè)把我們的苦給遮蓋了，這些東西讓我們慢慢沉迷在哪個(gè)假的上面，這種情形下怎么修行呢？出家就是個(gè)太子啊，將來(lái)就要做佛，不管是殘疾的還是健壯的，你將來(lái)都是要做皇帝的，還是要耐心的等待。。。。。。

　　發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心與“云何住？云何降伏其心？”有何關(guān)系？

　　金剛經(jīng)主要是講要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的，應(yīng)云何住？云何降伏其心？最好能把地藏經(jīng)看看，知道什么是地獄的苦，明了什么是苦，對(duì)苦有了畏懼感，生了出離心，這個(gè)時(shí)候，才能真正發(fā)出阿耨多羅三藐三菩提心。現(xiàn)在這么多五欲的東西把本來(lái)很苦的我們給完全的遮蓋了，能讓我們暫時(shí)安住的東西太多了，以至于我們都無(wú)法生出真正的阿耨多羅三藐三菩提心。

　　我們?yōu)槭裁闯鲭x生死的心還不夠強(qiáng)不夠堅(jiān)固呢？世間哪些東西是如何暫時(shí)安撫了我們的心完全遮蓋了我們的“真苦”呢？如何對(duì)苦進(jìn)行觀照，知苦，了苦，修苦，證苦，根本離苦呢？為什么人們就好象真的沒(méi)有輪回三界流轉(zhuǎn)之苦一樣的呢？何者是妄的苦呢？如何覺(jué)悟這種妄苦呢？

　　為什么發(fā)不出來(lái)這個(gè)真實(shí)的阿耨多羅三藐三菩提心呢？是我們出離生死的心不強(qiáng)，不堅(jiān)固；你沒(méi)有看到過(guò)地藏經(jīng)，不知道地獄之苦、餓鬼之苦、畜生之苦；不知道你在輪回過(guò)程中的煎熬之苦，不知道你每天不斷的思維不斷的煩惱、不斷的焦慮不安煩燥憂愁等等不斷的交織糾纏折磨你的身心；你的身心是何等的疲倦，你這樣心甘情愿的辛苦受難一輩子嗎？及生生世世不出字三界苦海，這個(gè)人生中非常的苦啊，一定要認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。

　　何謂斷苦的遮蓋之法？何謂般若根本斷苦？如何理解其實(shí)“苦”“煩惱”只是一種幻覺(jué)而已？知此幻即可離？離此幻即可覺(jué)嗎？

　　佛教中講要知苦，了苦，修苦，斷苦，證苦，要在苦上面斷苦，達(dá)到苦空無(wú)常，如果你苦都不能真正真切感受到，老是迷于空中華、水中景；你一直水中撈月亮，不覺(jué)得自己苦，您還非常的有味道；其實(shí)你的心是如此的勞累、辛苦，一停下來(lái)，你是如此的焦慮不安，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)心老在找什么東西，我們總天的電視機(jī)，打打游戲，上上街，上班下班，說(shuō)說(shuō)事非，兒長(zhǎng)女短等等，心總是在不停的找，一刻的功夫都沒(méi)有閑過(guò)，這個(gè)世沒(méi)有辦法滿足你，你自然就會(huì)煩惱現(xiàn)前；現(xiàn)在社會(huì)上很多東西可以“安撫”你的心啊，這些東西將你的心完全包圍覆蓋了，完全看不到自己的樂(lè)是假。在小乘佛法中講苦集滅道的時(shí)候，必須要知苦，了苦，要修苦；才能證苦，我們仔細(xì)的觀察一下，原來(lái)是哪個(gè)妄心在哪里作怪，是這個(gè)妄心在焦脆、在煩惱、焦慮不安、孤獨(dú)；原來(lái)就是這個(gè)妄心在哪里作怪，尋找觀察妄心依據(jù)，就從那下手，妄緣斷了，識(shí)無(wú)境對(duì)等待，一切皆歸于清凈了；我們無(wú)始劫以來(lái)的所有的煩惱都變得清凈自在。這個(gè)心非常的重要，你現(xiàn)在看似有很多東西可以外求，可以安撫你的心，其實(shí)不知暗藏在心中的苦，輪回流轉(zhuǎn)三界之苦，哪個(gè)才是真苦��；什么叫苦？就是妄，無(wú)始以來(lái)無(wú)明的妄的體。妄心是真如的影子，就生了一個(gè)妄識(shí)，我們執(zhí)著了識(shí)心，就迷失了真如，就象是佛陀的孩子，從佛陀的身體里分出一個(gè)影子，而這個(gè)影子是跟住相應(yīng)的，佛陀的真身是跟無(wú)住相應(yīng)的，無(wú)住是無(wú)生的，是實(shí)相的，佛陀在無(wú)生里面是真如實(shí)相，但是這個(gè)影子出來(lái)是因?yàn)橛凶∽兂勺R(shí)身凡夫，以影子為自己。這就是你的本來(lái)。所以呢我們無(wú)始以來(lái)抓住這個(gè)影子，在六道中冤枉生死，完全是冤枉的，而這個(gè)生死，一到妄里面去，那你就有心勞了，為什么呢，虛妄里面生無(wú)明，無(wú)明就造業(yè)，就有苦的出現(xiàn)，所以我們現(xiàn)在感覺(jué)到苦，苦是沒(méi)有實(shí)相的，所以我們現(xiàn)在講的所有的這些言詞，這些妄想，都在妄體里面生出來(lái)的，方便說(shuō)是妄體，實(shí)際上妄根本沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)，但是我們意識(shí)里面，就象影子一樣，認(rèn)為有一個(gè)妄的體，所以產(chǎn)生假的六道輪回；如果你仔細(xì)找一下，他實(shí)在是沒(méi)有體的。因?yàn)榭啾緛?lái)沒(méi)有體，(我們心有所住，以為有苦，為此“以為”所騙，)被外面的假相執(zhí)著住了，內(nèi)心生出一種牽掛，一種得失，而這種得和失產(chǎn)生一些無(wú)明，哪個(gè)無(wú)明好象是一種煩惱，他這個(gè)煩惱是沒(méi)有體的，你仔細(xì)觀察一下，煩惱在哪里呢？你感覺(jué)心里很躁，但你靜下來(lái)觀察一下，煩惱在哪里呢？馬上就沒(méi)有了；但是你在你牽掛的時(shí)候，煩惱又生出來(lái)了，你越是執(zhí)著他越是層出不窮。就象你揉一下眼睛往天上看，天上有花。這個(gè)花就是煩惱，無(wú)非是個(gè)能騙你、你甘愿受騙的一個(gè)假相而已。這個(gè)煩惱事實(shí)上是根本不存在的，外面根本就沒(méi)有花；但是你幻心故，就象虛空本沒(méi)有任何東西，你非要有，就生煩惱。就象水里沒(méi)有月亮，你撈啊撈啊，拼命的撈啊，怎么能沒(méi)有煩惱呢？煩惱即跟真理不相應(yīng)而產(chǎn)生的一個(gè)幻覺(jué)，一旦相應(yīng)了，你就立即沒(méi)有煩惱了，見(jiàn)到實(shí)相了。所以我們這個(gè)妄心生出來(lái)后，產(chǎn)生煩惱，分別----有意識(shí)的妄執(zhí)之后，產(chǎn)生生滅的住。所以我們只要將這個(gè)煩惱降伏住，真如就會(huì)顯露

　　如何才能真正將般若安住于心？眾多大阿羅漢、虛云老和尚熏習(xí)幾十年才能得到的利益是什么？

　　所以我們發(fā)菩提心非常的重要，不能發(fā)菩提心的原因來(lái)自于你無(wú)始以來(lái)你的習(xí)氣、執(zhí)著，現(xiàn)在我們學(xué)佛這么幾年，就來(lái)親見(jiàn)般若，釋迦牟尼佛面前，學(xué)了30多年，才聞般若；我們才學(xué)幾天啊，所以你今天聞般若還是確實(shí)有點(diǎn)難度的，必須要熏陶幾十年下來(lái)，才會(huì)有一些利益；才能真正將般若安住于心；比如虛云老和尚，他到19歲出家熏陶37年56歲才開(kāi)悟啊，在這個(gè)時(shí)間他在干什么？熏習(xí)、安住在修行，如果你現(xiàn)在對(duì)般若能夠象六祖大師一樣來(lái)接受，那肯定不是一般的人，可能是古佛再來(lái)啊，與佛相應(yīng)故。如果你心納不下般若體如法修行，我必須要按照叢林的規(guī)矩，必須要修這些與般若相應(yīng)的法，跟福德智慧要相應(yīng)，學(xué)會(huì)心量要大，要包容，要知道求福德資糧，所以過(guò)去出家必須在寺廟里面干活三年，為什么要干活三年呢，就是要降伏他的俗心啊，因?yàn)槲覀冊(cè)谏鐣?huì)上熏習(xí)很多名利心，你不要看這個(gè)名利心啊，要通過(guò)二三年才能降伏；因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)這個(gè)名利心降伏不是很容易，這么輕易的就降伏了嗎？象在東林寺念佛堂打佛七或開(kāi)法會(huì)，可以為這幾元錢(qián)沒(méi)有以給您就在吵架，為什么會(huì)這樣呢？你好好想一想，平時(shí)非常好，說(shuō)的頭頭是道；為幾元錢(qián)就尋找碴子，名利的習(xí)氣，這種習(xí)氣把我們的真心遮蓋了。所以我們要知道這種習(xí)氣遮蓋的體，要把他抓到，把他找到；如果您沒(méi)有找到，這種名和利在你心里隨時(shí)沖動(dòng)，就象自尊心其實(shí)就是名，我罵你一下，你馬上就受不了；所以我們出家人對(duì)名利沒(méi)有放下來(lái)，所以講這個(gè)都是苦之本，無(wú)始以來(lái)的苦，我們不能不了知苦。

　　般若斷苦的根本是什么？苦只是動(dòng)搖了你心智的一個(gè)幻覺(jué)而已。極苦是不是也同極樂(lè)一樣是個(gè)實(shí)相呢？極苦之極在何處？我們的極苦是如何和被哪些東西遮蓋的？極苦會(huì)自斷嗎？

　　第二個(gè)叫做修苦啊，要把你這個(gè)苦，通過(guò)般若的力量，把它斷掉；般若斷苦如何斷呢？一定要通達(dá)于般若，舍妄取真；無(wú)住，如果你無(wú)住的話，對(duì)一切法無(wú)住，苦就自斷。比如你罵我，叫苦，你用般若心觀察實(shí)相無(wú)體，我心不住，苦就立即無(wú)住，所以呢，那叫修苦；其實(shí)在生活中，你產(chǎn)生任何不滿意有煩惱的時(shí)候，你必須要觀察實(shí)相無(wú)住才能斷苦，如果你在這方面不肯下功夫，不修苦怎么斷苦呢？后面講斷苦，斷苦就是證苦，證苦是樂(lè)，修苦是法，知苦就是我們現(xiàn)在的“聞”，所以我們現(xiàn)在知道----外面的境象----所有的境界把我們完全覆蓋了，所以我們外面走路時(shí)，看到好多好看的東西，莊嚴(yán)寺廟啊，佛像啊等等，只是養(yǎng)你的眼睛而已；你不知道這不過(guò)是有住心相將你的煩惱遮蓋了，不是佛像好，是你的眼睛感覺(jué)好了；滿足你眼睛的感官舒服還是個(gè)身見(jiàn)；是身體的知見(jiàn)罷了，好多人都在找哪個(gè)佛教的音樂(lè)，很好聽(tīng)啊，其實(shí)你不知道耳朵正在貪戀之中；無(wú)非還是一個(gè)身見(jiàn)嗎。貪戀香的味道，好吃的東西，同樣還是個(gè)身見(jiàn)嗎。我們天天唱三德六味，供佛及僧，我們念的很好，心里還在想著這個(gè)好吃，那個(gè)好吃；這哪里是在供佛及僧，簡(jiǎn)直是在供給你自己?jiǎn)�；這個(gè)假的感官覆蓋了自己的煩惱，不知道這個(gè)苦在哪里了，禪悅為食，是叫我們不住相無(wú)所住心。貪戀床好被子好衣服好，都是在貪著于身體的觸啊。

　　我們要觀察到，我們無(wú)時(shí)不在身見(jiàn)當(dāng)中，我們無(wú)時(shí)不在尋覓哪些覆蓋我們煩惱的感官享受，我們真正的苦----輪回三界之苦，不得法益之苦，不能究竟解脫之苦，全部為這些五欲六塵所遮蓋而不覺(jué)啊；我們要用般若修行破五陰之身，不住色根塵識(shí)，見(jiàn)色而內(nèi)心中不起任何分別，不作任何執(zhí)著，聽(tīng)聲音、聞香味等同樣如是；對(duì)任何好壞不起欲慎，不起分別執(zhí)著；我們意念里邊對(duì)一切法不起分別，眼耳鼻舌身意在無(wú)住的體里面，虛而不實(shí)，自然會(huì)清凈；一念無(wú)住，身口意清凈，實(shí)相現(xiàn)前。

　　釋迦牟尼佛一代教法，就是要我們發(fā)無(wú)上正等菩提心“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。如果你不能跟無(wú)住相應(yīng)的話，就不能修苦，何謂極樂(lè)世界？極者究竟意，樂(lè)者解脫意；究竟解脫��；極樂(lè)的相對(duì)面就是極苦啊，極苦就是妄見(jiàn)，三界就為極苦；極樂(lè)就是解脫；所以呢極樂(lè)世界就是眾生的實(shí)相，極樂(lè)世界也是色聲香味觸法，是無(wú)住體，但此世界色聲香味觸法，是有住心在妄執(zhí)，三界都是妄體；因?yàn)橥�體出來(lái)了就是極苦；極苦在哪里？在妄體里面；極樂(lè)在哪里？在無(wú)住之體中；只要無(wú)住即是極樂(lè)。實(shí)相里面才有極樂(lè)；那么我們上未證下未斷中間還在修，我們對(duì)這個(gè)苦，沒(méi)有必要害怕，因?yàn)闊o(wú)此苦生，何佛可成？無(wú)此苦生，何滅無(wú)明？無(wú)此苦生，何度眾生？；前天不是講過(guò)嗎，有此苦生，就有法生，有法生，借法才可斷煩惱。如果沒(méi)有苦出來(lái)，沒(méi)有法出現(xiàn)，你不會(huì)覺(jué)悟無(wú)住之體，無(wú)住之體和有住的體是我們的覺(jué)迷之間，能生一切妙法；一切莊嚴(yán)；一切實(shí)相；如果這個(gè)苦不出來(lái)，我們的無(wú)住覺(jué)性也會(huì)迷失。

　　佛陀是實(shí)相，佛陀的影子是不是也是實(shí)相？妄與佛陀是否同時(shí)建立？金礦、金子、雜質(zhì)各表何法意？一切相見(jiàn)皆來(lái)自于身見(jiàn)嗎？身見(jiàn)斷則一切相皆能自斷嗎？

　　我們無(wú)始以來(lái)，一直安住在這個(gè)妄的體里面，妄是沒(méi)有但又是一直有，為什么一直有呢？一直有就是一直沒(méi)有。一直沒(méi)有就是一直有；只要有眾生的地方，他就一定會(huì)有這個(gè)妄；妄是跟佛陀同時(shí)建立的，就象影子一樣，我們身邊的影子與這個(gè)身體是同時(shí)具足的；就象太陽(yáng)出來(lái)了，影子與身體是同時(shí)顯現(xiàn)的；我們現(xiàn)在抓住哪個(gè)影子就是沒(méi)有抓住真實(shí)，我們的覺(jué)性隨著影子走了。我問(wèn)你，如果沒(méi)有影子，他有沒(méi)有執(zhí)著？這二者的體它是同時(shí)建立的，最初就象沒(méi)有提煉的金礦，如果沒(méi)有提煉出金子就不能見(jiàn)到我存在，它只是個(gè)金礦，不能開(kāi)顯金子；好象也就沒(méi)有法身，沒(méi)有報(bào)身，沒(méi)有化身；沒(méi)有種種微妙的莊嚴(yán)，也就是說(shuō)好象什么都不存在；但事實(shí)不是這樣子的，因?yàn)橛薪鸬V就必定有金，有妄必有真，妄斷真就顯(去雜顯金)；真迷妄即顯(雜顯金隱)，真覺(jué)妄即斷(金出雜沒(méi))；沒(méi)有真沒(méi)有妄是什么呢，就是金礦；沒(méi)有提煉的金礦，所以我們這個(gè)金子，是開(kāi)顯出來(lái)的，我們學(xué)佛就象提煉金礦一樣，把我們的真金開(kāi)顯出來(lái)；}如果沒(méi)有妄哪有真呢？所以當(dāng)初我們出來(lái)的時(shí)候，住在妄里面了，有住無(wú)住，很簡(jiǎn)單，我們當(dāng)初從媽媽肚子里面出來(lái)的時(shí)候是什么呢？是個(gè)住體，為什么呢？見(jiàn)色住色見(jiàn)音住音，還不知道無(wú)住的道理；小孩子看燈，媽媽把他拉過(guò)去，他回過(guò)頭來(lái)看，再拉過(guò)去，再回過(guò)頭來(lái)看，他就是有�。徊皇菬o(wú)�。凰�以我們出生的哪一剎那是無(wú)明的顯現(xiàn)；是個(gè)有住，把無(wú)住體變成有住體；生死就出來(lái)了；所以我們當(dāng)初出來(lái)的時(shí)候，都住在無(wú)明里面，都住在住上面，所以佛陀告訴我們：燈泡不應(yīng)該住，應(yīng)該無(wú)住，只要你無(wú)住，心就清凈，則生實(shí)相，生滅產(chǎn)生住，首先要知道住的體的苦，小孩子一直住一直住，長(zhǎng)大了執(zhí)著會(huì)非常重；所以我們要從小培養(yǎng)他無(wú)住之體，從小就讓他能夠不斷的了知苦，處于修苦的范圍了；沒(méi)有這個(gè)苦，我們聞不到法，有這個(gè)苦，我們才修；修苦就是修法，修這個(gè)苦安住般若；苦即斷；只要你安住般若無(wú)住心，妄就消失掉了，妄一消失你就可以證苦了，證苦是什么呢？就是樂(lè)，因?yàn)榭嗟谋倔w是空的，就轉(zhuǎn)為樂(lè)，苦的本體是妄的，妄的就舍，舍了就是樂(lè)。所以我們只要修這個(gè)般若自然斷苦。除了般若無(wú)住之外，能斷苦嗎？不可能的事情。因?yàn)槲覀兂�了般若無(wú)住之外，全是妄見(jiàn)，妄見(jiàn)就是身見(jiàn)，有身見(jiàn)就有我見(jiàn)，有我見(jiàn)就有我、人、眾生、壽者見(jiàn)，我人眾生壽者的根本都是來(lái)自于身見(jiàn)，有身見(jiàn)就有人見(jiàn)，有身見(jiàn)就有眾生之見(jiàn)，有身見(jiàn)就有計(jì)量壽者見(jiàn)，因?yàn)橛猩眢w的執(zhí)著啊，你就會(huì)有計(jì)量啊，有苦在，你要覆蓋啊。所以天天為什么到處找呢？就像熱鍋上的螞蟻一樣，螞蟻到處亂爬，求解脫啊。我們這些人就像熱鍋上的螞蟻一樣，底下火在燒，然后那個(gè)螞蟻在到處亂爬。因?yàn)槲浵仜](méi)有什么，就是一個(gè)身體而已，它爬什么呢？要逃跑。我們就是一個(gè)身體，想跑啊，到處跑。

　　你能感受得到善根對(duì)您的守護(hù)嗎？您對(duì)佛菩薩這份善根守護(hù)的恩德真正感受到受用了沒(méi)有？無(wú)此善根守護(hù)你會(huì)怎么樣？地獄是實(shí)有還是您想出來(lái)的？地獄中的唯心所造與人道中的唯心所造有何異同？你的貪嗔癡中有何所住？令其不斷增長(zhǎng)、復(fù)還增長(zhǎng)？

　　在人道我們還可以啊這個(gè)東西可以覆蓋一下，因?yàn)槿耸巧频腊�。我們�(cè)谌说勒媸窍∮邪�、難得啊，在地獄道、餓鬼道、畜生道，都是不會(huì)這樣的。畜生還好一點(diǎn)，地獄餓鬼沒(méi)有這些善法掩護(hù)的，它沒(méi)有這個(gè)善法說(shuō)護(hù)一下。他平時(shí)的業(yè)報(bào)里面熏習(xí)，到地獄看到一個(gè)美女，抱上去，就變成那個(gè)大火柱。那我們?nèi)说啦灰粯�，一看是個(gè)美女，抱上去就是一個(gè)美女，她不會(huì)變成火柱啊，因?yàn)槿说烙猩聘�在護(hù)著，所以雖然有惡念，還有善根在護(hù)著你。所以你一下掉不到地獄。到地獄底下，這個(gè)東西它會(huì)變的，它由意念來(lái)變，你見(jiàn)著是這個(gè)東西，你跑過(guò)去拿它不是這個(gè)東西。護(hù)僧經(jīng)里有的出家人到地獄是什么樣子的呢？《護(hù)僧經(jīng)》大家看過(guò)沒(méi)有？也有打棒吃飯，梆梆梆，打棒了，出家人個(gè)個(gè)到齋堂來(lái)了，把那個(gè)飯菜全部倒到肚子里，一倒到肚子里全部變成火紅鐵汁，火燒化的鐵汁，然后整個(gè)內(nèi)臟全部化掉。看是打棒吃飯。穿的袈裟，看著很好，一穿變成火袈裟，把你夾著，然后就死掉了。還有那個(gè)洗澡，男男女女跑去洗澡，冷水一開(kāi)全是開(kāi)水，然后都是火鐵汁、火銅汁掉下來(lái)。經(jīng)典上講這是過(guò)去在澡堂里面戲論，出家人在澡堂里洗澡不老實(shí)洗澡，在里面戲論，在那里玩啊或者是打笑啊，死了以后到了地獄也有這樣的境界出現(xiàn)，也還在那里玩笑，也覺(jué)得很好玩，結(jié)果那個(gè)水掉下來(lái)全部是開(kāi)水把你澆，都是銅汁把你活活的澆死，很可怕的。看看《僧護(hù)經(jīng)》就知道了。僧護(hù)僧經(jīng)歷地獄看到的前境，地獄下面也寺廟，到那個(gè)寺廟過(guò)堂吃飯洗澡都有，不過(guò)都是受苦，都是這樣的，千生萬(wàn)劫不能出來(lái)，就在里面受苦，你像打麻將的人在地獄有麻將城里面，賭博的人在在地獄賭博城，唯心所造啊，都是心造一切法，法由心生。地獄到底是什么樣子的呢？你以為真的有地獄在啊，心里面做夢(mèng)夢(mèng)出來(lái)的，顯現(xiàn)出來(lái)的，但是真的就有個(gè)境界出來(lái)，所以我們不要把它當(dāng)作無(wú)所謂。我們要知道，在我們沒(méi)有到那個(gè)地方之前，我們要珍惜我們現(xiàn)在的人身。我們有無(wú)盡的貪心，如果有下地獄的一念貪心，那整個(gè)地獄的海就顯現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)海都是燙的，鐵鷹鐵鳥(niǎo)爪子來(lái)把你抓起來(lái)一擠就吃掉了，然后一陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)你又醒過(guò)來(lái)了，你又在那個(gè)大海里面，這個(gè)腳拎起來(lái)，這個(gè)腳掉下去，腳上肉全部往下掉啊，然后鐵馬啊鐵鷹啊飛過(guò)來(lái)，一個(gè)鐵叉飛過(guò)來(lái)，直接射向你的兩個(gè)眼睛，鐵鷹過(guò)來(lái)抓你的眼睛，鐵龍過(guò)來(lái)抓你的喉嚨，然后哇哇就吃掉了，然后風(fēng)一吹你又出來(lái)了，這個(gè)地獄很苦的，但是在我們現(xiàn)在的貪心，掉不進(jìn)地獄�？煽闯鲈谶@個(gè)人間，有善法在護(hù)持著，我們今天下不了地獄，等你的善法不在了。你有貪心就危險(xiǎn)，到了地獄就麻煩了。你現(xiàn)在為什么掉不進(jìn)地獄，是因?yàn)橛腥说赖纳品ㄔ谧o(hù)持著你，你過(guò)去持戒而來(lái)，有佛菩薩神力加持，有諸佛菩薩在護(hù)念你，所以你今天就有這么好的福報(bào)，所以我們要珍惜這個(gè)人身。你的貪嗔癡都是因?yàn)槟阍谕�念里面住著，所以我們必須要學(xué)般若，要修證。我們知道人身的珍貴，所以我們要急迫的學(xué)般若智慧，因?yàn)槲覀內(nèi)松�中不能再等待�?/p>

　　為什么說(shuō)現(xiàn)代人都不識(shí)真正苦而只知道一味遮蓋？為什么般舟三昧要走出苦？苦行對(duì)了苦證苦斷苦有何益處？何者是以妄斷苦？何者是般若斷苦？你現(xiàn)在即聞般若，歡喜信受會(huì)有何不可思議妙處？

　　釋迦牟尼佛講，用神通智慧力讓眾生得五善除惡，我去世以后啊，這個(gè)世界還復(fù)惡道啊，他告訴彌勒菩薩，趕快告訴眾生阿彌陀佛啊！令眾生得度，因?yàn)?a href="/fojing/wuliangshoujing/40729.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量壽經(jīng)跟金剛經(jīng)都是相應(yīng)的，令眾生悉得度。在末法時(shí)代，大乘佛法在中國(guó)開(kāi)花，很精的佛法都會(huì)顯現(xiàn)。所以我們聞到般若，立即信受，這也是不可思議的。告訴你，釋迦牟尼佛三十年都沒(méi)有跟人家說(shuō)，但是我現(xiàn)在跟你講，你馬上就聽(tīng)懂了，你想一想，你是什么人？你應(yīng)該是一個(gè)不可思議的人，你不是一佛二佛三四五佛出世，你是無(wú)量劫在佛面前就種了很大的善根，所以我們要珍惜這種福報(bào)，要去修行，要了苦，要知苦，如果你把這個(gè)事情解決了，你的生死就已經(jīng)了了。你只要修苦，斷苦就是樂(lè)嘛。你了苦的話，你就知道你這個(gè)妄體不真。能聞到第一義諦法了�，F(xiàn)在人根本就不知道苦啊，現(xiàn)在很多人修很多年他不知道什么叫苦，他靠掩，靠護(hù)掩，靠生活無(wú)常樂(lè)來(lái)護(hù)掩自己，靠這種東西來(lái)維持生命，我一再?gòu)?qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，你要知道你現(xiàn)在很苦，要知道苦的體是什么�，F(xiàn)在我們玩啊，在外面東跑西波的，都是在護(hù)掩著自己，把這個(gè)苦遮蓋了。在廟里干活，天天干活，就不知道苦是什么樣子的，你坐一下，靜坐一下，然后呢用般若來(lái)斷，孤獨(dú)來(lái)了，煩惱來(lái)了，這些東西都是好東西。所以我過(guò)去講般舟三昧，為什么要行般舟三昧呢？就要了苦，要知道苦在哪來(lái)。你平時(shí)工作上班做事情那么舒服那么快樂(lè)，你眼睛有色，耳朵有音，鼻子有味道，把你敷衍了。我問(wèn)你，你知道眼睛的苦嗎，那么好東西你都看的到啊，那么多好聽(tīng)的東西你都聽(tīng)得到，都希望別人家講你好講你美，耳朵把你的苦遮蓋了，你怎么知道呢？你鼻子聞到的都是香味，你看我們天天在燒香，那香味把你遮蓋了，那你苦在哪來(lái)呢？你覺(jué)得很舒服啊，好香啊，被這個(gè)假像把你迷蓋了，你不知道你的苦在哪里，被這些外面假的境界把你遮蓋了，你就看不到自己苦在哪里。要適當(dāng)?shù)目嘈扌�，人修行一段時(shí)間以后，千萬(wàn)不要計(jì)劃我去當(dāng)家，你要適當(dāng)?shù)娜バ抟幌驴嘈校�要了知觀察一下苦在哪里，受一點(diǎn)苦。所以呢，行般舟三昧很快樂(lè)是不是？你要走走到晚上半夜的時(shí)候，那個(gè)苦就出來(lái)了，你要走出苦，不走出苦都是錯(cuò)誤的，一定要把苦走出來(lái)，就是要感覺(jué)到這個(gè)苦是什么樣子的，你就會(huì)流淚，你就很傷心，你的慚愧心就出來(lái)了。啊原來(lái)這些苦把我覆蓋了，以后你出來(lái)你就不怕了。出來(lái)以后你就知道，你講我好話，哦，這個(gè)好話是不可以住的，它是覆蓋我們的苦，我們要修苦，我不執(zhí)著。如果你不走出來(lái)，不知道苦在哪里，不知道外面都在覆蓋你，把這些覆蓋的東西要把它掀掉，看到你的本來(lái)面目，一定要把它掀開(kāi)，所以適當(dāng)?shù)目嘈扌羞�是有好處的，能了知苦是什么樣子的。最重要我們六道輪回之苦啊，真正的感受到。所以我們生活中很多的苦現(xiàn)前，并不是壞事，我們的孤獨(dú)寂寞煩惱，這些東西現(xiàn)前的時(shí)候，并不是壞事，一定要感受到。不要用別的世俗的辦法，不要用妄的體來(lái)斷我們的苦，那個(gè)是以妄制妄。比如我現(xiàn)在苦了看一下電視就可以制服一下，那個(gè)電視機(jī)難道就不是妄的嗎？你又把它覆蓋了。以無(wú)住之心，以無(wú)住體，那個(gè)才是真心。以無(wú)住才能斷根本，表面上斷都是假斷，這個(gè)我們要搞清楚。