上常下福法師金剛經(jīng)系列開(kāi)示

　　生死涅槃不過(guò)名言,無(wú)非空中華而已?什么叫自性涅磐?如何理解“一生全生,一滅全滅”?

　　什么叫自性涅槃?本來(lái)具足故。每個(gè)人都在信位上,信的體上,每個(gè)人具備佛性,佛性是每個(gè)人具足的。自性本來(lái)清靜,我們這個(gè)自性就是法界的本體,本來(lái)清靜體,因?yàn)橹灰�妄�?你的自性就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。所謂涅槃,就是生死,生死即是涅槃,生死是涅槃之因,沒(méi)有生死就沒(méi)有涅槃。佛觀生死涅槃,如空中之花。所以生死涅槃其實(shí)都是名言。因?yàn)樯�死跟涅槃是相�?duì)而言,但是又是絕對(duì)而言。生死的本體,就是生滅滅已、寂滅為樂(lè)的涅槃體。眾生在生死之中不識(shí),但他的本性是不會(huì)失去的,這叫自性,每個(gè)眾生都是自性佛。法無(wú)自性即佛性,一念無(wú)生即法身。法身有證,證而無(wú)證,那是覺(jué)的一念。如果你不覺(jué),那只是一個(gè)佛性。淫心即佛性,斷淫即法身。那個(gè)淫心就是生滅的心,生滅心就是佛性。生滅一斷進(jìn)入無(wú)生之時(shí),無(wú)生即無(wú)滅,無(wú)生就是涅槃自性。如果你無(wú)生時(shí),就是有余涅槃。無(wú)生,不生不滅的這個(gè)體也就是涅槃。而不生不滅的這個(gè)體,就是你現(xiàn)在顯現(xiàn)出來(lái)的生滅相。藕益大師說(shuō)過(guò),一生全生,一滅全滅。生之時(shí)一切皆生,滅之時(shí)一切皆滅。我們常把生跟滅放在一塊,大家想一想,滅的時(shí)候,什么不在滅呢?往后退全是滅,往前走全是生,你眼睛看著前面全部是生,一切變化都叫生。往后面走,全部都叫滅,生滅不同頭,生跟滅不可能在一起,如果你把生滅放在一起,一定是妄。為什么?舉例來(lái)講,聞和聽(tīng),聽(tīng)是生滅,而聞是不生不滅,但是聽(tīng)跟聞是一又是二。我們用心來(lái)聞,這個(gè)花在,這個(gè)花不在,都叫生,為什么呢?聞性不斷,而花有變化,但是我們的聞性不斷啊。聞里面“有”也是生,“沒(méi)有”也是生,所以它“有”跟“沒(méi)有”都是我們心中一個(gè)生起的體。就像你死了它也是一個(gè)體,孩子生出來(lái)了它也是一個(gè)體,父親死了也是一個(gè)體,你說(shuō)哪個(gè)是生哪個(gè)是滅呢?死了也叫生,死了也有一個(gè)死的體,生了也是一個(gè)生的體,這個(gè)體都是從聞性里面出來(lái)的。聞性里面是沒(méi)有的,但是是“有”生出來(lái)一個(gè)“生”,“有”生出來(lái)一個(gè)“死”,這個(gè)生死都是聞性里面“生”出來(lái)的,都叫生。所以一生全生,所有體都生。如果單獨(dú)的耳朵聽(tīng)到的聲音就有生有滅,因?yàn)槎�朵看不�?jiàn)啊,聽(tīng)到的聲音滅掉了,聲音沒(méi)有了、出來(lái)了,是耳朵上面出來(lái)的。用耳朵聽(tīng),它就有生有滅。但是聞性上面說(shuō),聲音有也是一個(gè)體,沒(méi)有也是一個(gè)體,很清靜了你心中有一個(gè)清靜體。這里很吵鬧啊,心里面是一個(gè)吵鬧體。吵鬧跟清靜不都是心里面生起來(lái)的體嘛。所以聞性里面是沒(méi)有生和滅的,它全部是生,是故呢一生全生。一滅全滅,往后追。往前找,這個(gè)出來(lái)的時(shí)候那個(gè)滅掉了,一滅全滅,每天都在滅,沒(méi)有一個(gè)東西不在滅,沒(méi)有一個(gè)東西往后退,沒(méi)有一個(gè)東西不在消失。你走了,滅掉了,來(lái)了又走了,每個(gè)東西都在變。我們現(xiàn)在清靜在哪里?我們走掉了,清靜又在哪里?煩惱又在哪里?很多人很少人,很多人在廟里住著,那我問(wèn)你,剛才很少人在哪里?人又走掉了,那我又問(wèn)你,很多人又在哪里?一滅全部是滅,我們每天都在滅,往后走全部是滅,往前全部是生,所以生滅兩個(gè)不可能在一塊。在聞性上面,生滅是不住的,不會(huì)放在一塊。只有耳朵上面我們的妄見(jiàn)上面,認(rèn)為生滅是同頭的,認(rèn)為生跟滅是一起的。所以藕益大師講,一生全生,一滅全滅。如果全部是生的體,沒(méi)有滅的體,你就沒(méi)有得失了。沒(méi)有滅哪有得失呢?你有滅體,你就有追了。如果沒(méi)有滅體,全部是生的話(huà),你把這個(gè)滅跟生放在一塊,就是妄見(jiàn),有了這個(gè)妄見(jiàn)你就會(huì)執(zhí)著。東西掉了,我要去追求那個(gè)過(guò)去丟失的東西。如果你沒(méi)有這個(gè)丟失的體了,那就是諸法的變化,只是一個(gè)變而已。所以這個(gè)變,是在一個(gè)法上面顯現(xiàn)出來(lái)。所以生滅無(wú)生。剎那時(shí)間,無(wú)量諸佛示大涅槃,剎那時(shí)間,無(wú)量諸佛成等正覺(jué),剎那之間,無(wú)量諸佛八相成道,剎那之間,無(wú)量諸佛示大涅槃。大涅槃也在當(dāng)下的一念,成等正覺(jué)也在當(dāng)下的一念。一念生,無(wú)量諸佛成等正覺(jué),一念滅,無(wú)量諸佛示大涅槃,就進(jìn)入到圓寂。一滅全滅,一生全生。

　　何謂心空、法空?心清靜的體是什么?

　　從自性涅槃來(lái)講,我們了解空性之時(shí)一切本體清靜。清靜的體有兩種,有自性涅槃,聲聞涅槃。緣起性空,體空它里面通達(dá)于法,通達(dá)于心,就是心清靜故,法平等故,叫心空與法空。如果你識(shí)自性涅槃的話(huà),心空跟法空都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。妄斷的時(shí)候你徹底的不相信自己的妄見(jiàn),了解一切法本體是清靜的,這個(gè)世界清靜的叫心空;就是說(shuō)我現(xiàn)在看到這個(gè)體清靜。我問(wèn)你,這個(gè)瓶子會(huì)不會(huì)說(shuō)自己清靜呢?這個(gè)瓶子它不會(huì)說(shuō)自己清靜,它是一個(gè)法。清靜故,法就莊嚴(yán);不清靜故,法就不莊嚴(yán)。如果你心清靜,法上就清靜。心不清靜,法上不清靜。但是阿羅漢重視心清靜,他法不住,他住在心清靜的體里面,他有清靜可得。所以自性涅槃里面,是我們本來(lái)具足的心清靜與法清靜�，F(xiàn)在我們?cè)谶@里,我罵你的聲音,我罵你,你會(huì)煩惱不?就代表著你不了解聲音的本體是清靜故。如果你了解聲音本體清靜故,法上面它就會(huì)清靜,并且你心地上獲得一種清靜。所以了解諸法之清靜,你就會(huì)獲得心地上的清靜,所以一法二相。一法里面生出兩個(gè)體出來(lái)。

　　如何感受清凈之體?如何入、會(huì)、融于清凈之體?如何受用所有的清凈皆為一體?阿羅漢心清凈入的是哪個(gè)涅槃?菩薩擁有的是哪份莊嚴(yán)?

　　我們簡(jiǎn)單的修行,從自性涅槃上講就可以趨向第一義諦,你聞到了就安住。何期自性本來(lái)清靜,何期自性本自具足,何期自性本來(lái)無(wú)住,何期自性本來(lái)就是自在體。我們?cè)谶@個(gè)體上面注重妄識(shí),不注重這個(gè)法的本體就是清靜,心清靜,就是世間上所有都是清靜體;世間所有的法都是平等之法,所有的體都是清靜的。平等的法叫做菩薩,清靜的心就是羅漢,所以羅漢是心清靜,菩薩是法平等。進(jìn)入法平等的時(shí)候,叫做莊嚴(yán)。心清靜的時(shí)候,就是涅槃。所以阿羅漢住在涅槃體里面,菩薩是住在法平等的體里面,能利益無(wú)量眾生。了解了這個(gè)自性本來(lái)清靜故,而不住妄見(jiàn),不以自己的妄見(jiàn)為根本,以法安住。法上清靜我應(yīng)該清靜,法上平淡我應(yīng)該平等,法上涅槃我應(yīng)該涅槃。了解這個(gè)自性涅槃本來(lái)具足,本來(lái)清靜。如果人家罵你,一剎那時(shí)間了解聲音本來(lái)清靜故,還有誰(shuí)在罵你呢?如果你注重分別相,“我在罵你”,我建立了,人建立了,然后分別你在罵我,分別心具足,眾生具足了,然后我來(lái)再罵你,這個(gè)壽者相續(xù)了,壽者也具足了。所以一念妄生四相具足。如果你一念悟到了明了了,哦,你罵我的本體是清靜故,我不住妄念,我住在這個(gè)清靜的體里面,那你妄念不生,沒(méi)有我了,因?yàn)槲疫@個(gè)體本體是清靜,所有清靜是一體的。你想,我的身體跟你的身體絕對(duì)不一樣,但是清靜絕對(duì)是一樣的,這個(gè)清靜就是心,是你的涅槃自性。所以你要知道,這個(gè)世界一切諸法本體清靜故,這個(gè)清靜是一,不是二。所以任何人安住在不住法,住清靜體,不住這個(gè)男的女的老的少的分別相,要了解男女老少的本體是清靜的,我安住清靜法,以這個(gè)法以這個(gè)清靜的體來(lái)攝住心,你妄心自然不生。包括我自己的身體的本體也是清靜的,我講話(huà)的聲音還是清靜的。這個(gè)清靜體把我們的妄念去掉,妄念就是妄想分別,分別心不生,徹底地認(rèn)識(shí)到這個(gè),你還有一念覺(jué)。但是在這個(gè)清靜體里面了解一念覺(jué),這個(gè)時(shí)候你的妄念當(dāng)下頓空,你當(dāng)下了解我這一念覺(jué)也是假的,你猛然就到清靜體里面了。如果快速馬上進(jìn)入涅槃,一直到你臨命終時(shí)。你到這個(gè)時(shí)候,那個(gè)境界是個(gè)什么境界呢?相當(dāng)于三果阿羅漢,三果位還是果位,還沒(méi)有見(jiàn)道。如果見(jiàn)道位是什么樣子的呢?就是證量上進(jìn)道位,就徹底地把我這個(gè)妄念斷了。妄念一斷,所有的空就現(xiàn)前,那你就證阿羅漢,親證阿羅漢需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。除非你自己有這個(gè)善根,有這個(gè)過(guò)去修行的因緣,一念趨入,因?yàn)橐荒钋屐o一切法都清靜,你就通達(dá)了,通達(dá)一切法。所以你的清靜心力量有多大,可以觀察得到。但是你不會(huì)去觀察于法,為什么呢?此清靜體不受污染。為什么不污染呢?與一切法不共故。清靜體與一切煩惱不共的。煩惱是妄見(jiàn),沒(méi)有實(shí)有的體,安住清靜的時(shí)候,一切法不會(huì)顯現(xiàn)。就是不生妄見(jiàn),妄見(jiàn)本假故,不真實(shí)。所以清靜的體跟一切法是不共的。但是這個(gè)清靜體,它又能生妄見(jiàn)。為什么呢?因?yàn)榍屐o體能生諸法,而這一切法是妄體,無(wú)明妄動(dòng),是故有四生存在,有四生就有妄念,有妄念生有識(shí)生,妄識(shí)無(wú)明動(dòng)的時(shí)候你就會(huì)造業(yè),就產(chǎn)生了現(xiàn)在的我你分別。你一念覺(jué),一念你悟到實(shí)相后抓住實(shí)相不放,清靜的體是永遠(yuǎn)不受染著的。有人講,我本來(lái)就是佛啊,為什么被妄念所染呢?其實(shí)現(xiàn)在我們這個(gè)種種妄想是妄念,我們的清靜體不受污染的,包括我們現(xiàn)在,清靜體不會(huì)受污染的。誰(shuí)說(shuō)我們的清靜體受污染呢?你想一想,你現(xiàn)在受不受污染,我現(xiàn)在講話(huà)的聲音,我在罵你,但是我罵你這個(gè)聲音它的本體還是清靜的。但是我們兩個(gè)罵的這個(gè)力量來(lái)自這個(gè)清靜體,沒(méi)有這個(gè)絕對(duì)的體,哪來(lái)相對(duì)的相呢?沒(méi)有絕對(duì)體,就沒(méi)有相對(duì)的緣起,沒(méi)有緣起,就沒(méi)有現(xiàn)在的這個(gè)假。這個(gè)假是依這個(gè)真而產(chǎn)生了這個(gè)無(wú)明妄動(dòng)體。但一覺(jué)永覺(jué),一旦覺(jué)悟了所有都覺(jué)悟了,所以妄就不生了,我們要知道這個(gè)道理。這叫自性涅槃,眾生本來(lái)具足,每個(gè)眾生都具足了。經(jīng)過(guò)這個(gè)自性涅槃的認(rèn)識(shí),了解了,產(chǎn)生觀注、思維、觀照,實(shí)相現(xiàn)前,現(xiàn)量證得了,不斷的破無(wú)明,不斷的破這個(gè)世間的迷惑,這叫住、行。住,就是住在這個(gè)體上面,然后不斷的觀照,然后很多的妄習(xí)慢慢的斷除,斷惑,斷除你自己無(wú)始以來(lái)的迷惑的體。斷惑就是見(jiàn)惑煩惱、思惑煩惱,一直斷,無(wú)明的煩惱全部斷盡了,你就見(jiàn)法身。在斷的過(guò)程之中,有次第的證量,如果你抓住這個(gè)自性的本體的清靜,那么你這個(gè)妄心斷盡,你就能夠證到法身,你就證阿羅漢,見(jiàn)到法身,斷了六品無(wú)明見(jiàn)到六品法身。你就初見(jiàn)于佛啊。

　　無(wú)余涅槃是哪個(gè)余?你的無(wú)住是意識(shí)中的分別還是伏住妄心后無(wú)生的無(wú)住?

　　有余涅槃進(jìn)入無(wú)余涅槃,什么叫無(wú)余涅槃呢?就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)余涅槃就是自利利他的心,上求佛道,對(duì)上不入涅槃,對(duì)下不入生死。這個(gè)覺(jué)念,對(duì)下面不住生死,對(duì)一切生死不執(zhí)著;對(duì)上不入涅槃,不是說(shuō)我到寂滅之中,就是像阿羅漢一樣,進(jìn)入涅槃里不度眾生了。他不在涅槃,他跟眾生打成一片,全部的心就是眾生的心。只要你進(jìn)入到無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,度眾生無(wú)眾生可度,成佛無(wú)佛可成,因?yàn)榉鹨熏F(xiàn)成,為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)量上眾生就是佛,沒(méi)有眾生可度。無(wú)佛可成,因?yàn)楝F(xiàn)在的眾生就是佛,佛就在眼前。佛度眾生,沒(méi)有眾生可度,佛就在眼前,所以不住生死不住涅槃。對(duì)上求成佛,對(duì)下化眾生,但是中間無(wú)所住,不住涅槃不住生死,這個(gè)叫無(wú)余涅槃。這個(gè)不住體不是我們妄念里面的不住體,是覺(jué)性里面了解了第一諦以后,從自性中所有妄念不生之時(shí)自然無(wú)住。伏住了妄心,你就會(huì)達(dá)到無(wú)住,如果你妄心未伏,那你無(wú)住的這個(gè)體是你用意識(shí)衡量出來(lái)的,用意識(shí)分別出來(lái)的無(wú)住,那還屬于是妄念。必須要去親證它。不親證它有什么用?

　　佛陀為何勸于眾生發(fā)愿令一切眾生入無(wú)余涅槃?不是自性涅槃,也不是有余涅磐?這樣做的利益何在?

　　佛陀勸于眾生啊,你應(yīng)該發(fā)這個(gè)愿,一切眾生令入無(wú)余涅槃,你發(fā)了這個(gè)心出來(lái)的人,也就是說(shuō)了解第一諦的人,你就可以令入無(wú)余涅槃而滅度之,如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。這句話(huà)本身就是一個(gè)解義的。要想發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心要想跟我一樣,上求佛道,下化眾生,一定要發(fā)起這個(gè)念頭出來(lái);要度一切眾生,實(shí)無(wú)一切眾生得滅度。眾生一聽(tīng)到這個(gè)話(huà)之后,就會(huì)產(chǎn)生無(wú)住之體,就是說(shuō)應(yīng)生無(wú)所住心。這樣的分析沒(méi)有眾生可度的話(huà),那后面為什么又講度眾生呢?后面會(huì)詳細(xì)的講。

　　佛陀是無(wú)住之體嗎?自利利他之心中的遮與止各是什么?生死涅槃滅度眾生皆方便立名,何情偏空?何情偏有?何情無(wú)相?

　　佛發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,那就是常住涅槃了。而菩薩叫無(wú)住涅槃,菩薩是無(wú)住之體,還有無(wú)住之一念。佛陀是現(xiàn)量的證,菩薩是現(xiàn)量的修,此修此證是一體,但是菩薩還是在發(fā)心之中。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心里面有很多不可思議之妙用,不管你是迷的還是悟的,只要你發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,發(fā)起自利利他的心,里面有一個(gè)遮止之說(shuō)。這個(gè)遮跟止啊,不可思議的遮止,這個(gè)法的妙用。你要利他,本身就是自利;利他心廣,利他金剛智就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。利他本身的體,本身就是一個(gè)智身。這個(gè)利他的心生起來(lái)的時(shí)候,已經(jīng)就不可思議了。

　　滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,就是說(shuō)他要讓無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生滅度,其實(shí)就是涅槃的意思。實(shí)無(wú)眾生得滅度者,也就是說(shuō)眾生本來(lái)是無(wú)涅槃可得,無(wú)生死可得。就是說(shuō),眾生生死涅槃,猶如空中之花,假立名字。所以眾生本來(lái)就是沒(méi)有生死可得,沒(méi)有涅槃可得,涅槃生死本來(lái)就是空中之花。因?yàn)榉鹜又v過(guò),眾生本來(lái)就是佛,只是妄心未除而已,妄心一除佛性即顯。只要你把妄心舍掉一分,你的佛性就顯現(xiàn)一分。所以不可以有涅槃可得,因?yàn)檫@里面要滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,而無(wú)余涅槃還是有涅槃可得。后面講無(wú)涅槃可得,是眾生本來(lái)真實(shí)之體,是沒(méi)有眾生,但是菩薩還有這種執(zhí)著,不通過(guò)這種執(zhí)著,他沒(méi)辦法悟到這個(gè)體。

　　佛陀讓我們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的本懷是什么?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的體是什么?其中的遮和止又各是什么?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心與修行及解脫是何關(guān)系?眾生在發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心方面為何一直難以真正深入,或真實(shí)的發(fā)心?利他是一種覺(jué)悟?還是一種真受用?

　　所以先讓他發(fā)起度眾生的心,為什么要令他發(fā)起度眾生的心呢?最重要的,要讓他理事圓融,要他不偏有不偏空不偏妄見(jiàn)。因?yàn)楸娚�不是在有里面的�?zhí)著,就是在空里面的執(zhí)著,空有都是妄見(jiàn),但是如果你不讓他利益眾生,他進(jìn)入空見(jiàn),不誓成佛道,也沒(méi)有涅槃可得,他又執(zhí)著有見(jiàn)。所以要讓他度無(wú)量眾生,進(jìn)入無(wú)余涅槃;又要讓他對(duì)無(wú)余涅槃何生死產(chǎn)生一個(gè)執(zhí)著。這里面一個(gè)非常很細(xì)的一個(gè)心。是釋迦牟尼佛導(dǎo)致于眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的體。所以仔細(xì)的思維一下,這個(gè)佛為什么要我們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,他的這個(gè)含義,是不讓我們住生死住涅槃,但是又不能夠離開(kāi)生死,離開(kāi)涅槃,都是偏執(zhí)。離開(kāi)生死離開(kāi)涅槃,與法身、報(bào)身、化身不能相應(yīng)啊,因?yàn)殡x開(kāi)眾生就沒(méi)有佛啊,離開(kāi)涅槃就沒(méi)有智,就沒(méi)有覺(jué)性,那就進(jìn)入妄見(jiàn)了。我們要知道法身就是報(bào)身,報(bào)身就是化身,化身是跟眾生心相應(yīng)的,報(bào)身是莊嚴(yán)跟利他是相應(yīng)的,法身是自莊嚴(yán)。你不要涅槃,那你的法身自莊嚴(yán)了不可得,你得不到。如果你不度眾生,你的這個(gè)報(bào)身莊嚴(yán),你就得不到。你報(bào)身跟法身都不能相應(yīng),那你講的不都是空話(huà)了嗎?如果真正的發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,一定是像釋迦牟尼佛一樣廣度眾生,而無(wú)眾生可度。但是我們眾生呢,往往要不就是住在那個(gè)體上面,要不就是住在這個(gè)體上面,在這邊講要度眾生,又不能夠發(fā)起覺(jué)性即無(wú)所住的體,上成佛道但是又不能發(fā)起利益眾生的心,所以我們往往就偏執(zhí)一邊。因?yàn)槟闫珗?zhí)一邊,就進(jìn)入大失,失去什么呢?在凈土里面說(shuō),常寂光土跟你沒(méi)有份,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土你又沒(méi)有份,你就在方便有余土和化身土里面,方便有余土和圣凡同住土,在這里面安住著,法身、報(bào)身皆失故。你要不發(fā)起自利利他的心,你本身所想成佛的這個(gè)心就是錯(cuò)誤的,不能夠得到,你有大失。只有你從因地上發(fā)起自利利他的心,你就是妄執(zhí)也可以,因?yàn)檫@是遮止之法。什么叫止呢?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,就一定要這樣做,發(fā)無(wú)上的菩提心。什么叫遮呢?就是說(shuō),這種做法雖然是妄的一念,但是這個(gè)妄的一念,與法身、報(bào)身、化身有一個(gè)相應(yīng)的量。就像我們說(shuō),把一念功德回向于十方,其實(shí)回向十方的那一念是叫心量與法相應(yīng)的那一念。雖然是妄念,但是我回向于法界這種果報(bào)跟法界是相應(yīng)的。這一念雖然是妄,但從遮上面講跟這個(gè)實(shí)相是相應(yīng)的,只是眾生執(zhí)著了。如果你不發(fā)起這一念,你跟根本的實(shí)相都不能相應(yīng),那怎么能發(fā)起你覺(jué)的一念呢?

　　能和佛心相應(yīng)相會(huì)的根本之心是什么?何種情形下十方諸佛都是你的化身?你就是阿彌陀佛的化身?三輩往生中為何獨(dú)獨(dú)強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心?真發(fā)菩提心的難關(guān)何在?

　　所以這一念發(fā)自利利他的心,跟你將來(lái)法報(bào)化有一個(gè)相通相融的這個(gè)體。如果你要是不跟它相應(yīng),不發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心,不發(fā)這個(gè)自利利他的心,那你本身跟佛陀全部的相融心融合的心就沒(méi)有建立。那你怎么修行也沒(méi)有辦法得到,就是妄想我要成佛,也在妄想之中,根本跟佛毫無(wú)關(guān)系。因?yàn)榉鹜泳褪且粋�(gè)自利利他的體,也就是說(shuō)法身就是報(bào)身,報(bào)身就是化身。我們不要把眼睛盯著法身看,在經(jīng)典上面講得很清楚,你眼睛盯著法身、報(bào)身,而認(rèn)為化身是虛假的,老盯著法身以為是那個(gè)樣子的,其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)就犯了一個(gè)錯(cuò)誤。法身、報(bào)身、化身是一體的,講到最后面還是講到你現(xiàn)在。還是講釋迦牟尼佛的化身體,這個(gè)體它是法身不離報(bào)身,報(bào)身不離化身的,還是那個(gè)化身里的自利利他的功德。佛陀的清靜莊嚴(yán),佛陀的三十二相八十種好的這個(gè)智身還是要現(xiàn)前的。在你現(xiàn)量上的福德現(xiàn)前,不然哪有自利利他的功德呢?你怎么發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心呢?等你到西方極樂(lè)世界以后,你說(shuō)你有沒(méi)有三十二相八十種好?肯定具足啊,為什么?十方諸佛皆是你三十二相八十種好,十方諸佛都是你的化身。如果你要是跟化身不相應(yīng),那十方諸佛怎么跟你相應(yīng)?如果你發(fā)阿耨多羅三藐三菩提自利利他的心,是跟十方諸佛所有的三十二相相應(yīng)的。從凈土法門(mén)來(lái)講,你到西方極樂(lè)世界,你還是要轉(zhuǎn)為三十二相八十種好。就像妙法蓮華經(jīng),龍女成佛一剎那之間,在空中把龍珠供養(yǎng)給佛以后,立即就在空中轉(zhuǎn)三十二相八十種好,就是化身就是智身。他的法身跟報(bào)身不可思議處是不可以在我們凡夫面前示現(xiàn)的,等你證到報(bào)身跟法身的時(shí)候,那是不可思議境界,絕對(duì)的境界。只有化身才是有相對(duì)量而說(shuō)。如果你成佛的那一剎那,不現(xiàn)三十二相八十種好,那是不可能的事情。不管你是到西方極樂(lè)世界,還是在此方世界,還是在他方世界,三十二相八十種好一定會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　我們一般人都認(rèn)為,到西方極樂(lè)世界哪有三十二相八十種好,都是佛陀八萬(wàn)四千相。你就不知道,西方極樂(lè)世界有無(wú)量諸佛現(xiàn)三十二相八十種好,在東方世界、南方世界、西方世界、北方世界,相續(xù)成佛。你想一想,難道西方極樂(lè)世界不具備化身嗎?不具備法身嗎?不具備報(bào)身嗎?法身叫無(wú)極之體,報(bào)身叫虛無(wú)之身,什么叫虛無(wú)?就像虛空一樣,叫虛無(wú)之身。無(wú)極之體就是法身。法身、報(bào)身、化身在西方極樂(lè)世界都具足了。如果你要是到西方極樂(lè)世界不具足的話(huà),就落于邊地疑城里面。不管你是在西方極樂(lè)世界還是在此世界,一定要跟這個(gè)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心相應(yīng),也就是自利利他的心要相應(yīng)。如果跟自利利他的心不相應(yīng)的話(huà),你就落于胎生。所以佛教在三輩往生里面講道,叫做發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ�。三輩往生都要發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ�。而在�?a href="/fojing/guanwuliangshoujing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">觀無(wú)量壽經(jīng)》里面,讀大乘經(jīng)典,深信不疑。這也叫發(fā)菩提心。三心:至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心,這叫菩提心。所以上三輩都是要發(fā)菩提心。上上品也是講發(fā)菩提心。唯有下六品或者胎生,沒(méi)有發(fā)菩提心。所以菩提心不具足,那就麻煩了。所以要發(fā)起自利利他的心,不管此世界、彼世界,跟大乘第一義諦都是非常相應(yīng)的。南摩阿彌陀佛。