《星云大師講演集》-佛教的真諦

時(shí)間:公元一九八一年四月十二日

地點(diǎn):文化大學(xué)

對象:教授、學(xué)生(弟子依淳記)

壹.苦諦

一.苦的原因

二.遠(yuǎn)離痛苦的方法

貳.集諦

參.滅諦

肆.道諦

一.正見

二.正思惟

三.正語

四.正業(yè)

五.正命

六.正精進(jìn)

七.正念

八.正定

各位同學(xué):

很高興今天能有機(jī)會來向各位講說佛法。黑板上寫的題目是“佛教的真諦”,真諦就是真理的意思,也就是根本大法的意思。有時(shí)候我們說三法印是佛教的真諦,十二因緣是佛教的真諦,空是佛教的真諦,四圣諦也是佛教的真諦。那么佛教的真諦究竟是什么呢?其實(shí)三法印、十二緣起、性空、四圣諦等,都是佛教的根本真理,都是佛教的真諦。

佛陀成道以后,第一次在波羅奈斯的鹿野苑講說佛法,而其講法的內(nèi)容就是“四圣諦”,此即佛教史上有名的初轉(zhuǎn)法輪。

華岡學(xué)園是我仰慕已久的一座學(xué)府,今天我第一次來到貴校,我就以佛陀最初的說法──四圣諦,作為演講的題目,和各位結(jié)個(gè)善緣。

在佛教里,稱那些由于聽聞四圣諦、十二因緣而開悟證果的人為聲聞乘。一般人的印象中,聲聞乘是自度自了的小乘人,因此有些人以為小乘根器所修持的四圣諦,也是小乘法,不屑一顧,這是不正確的觀念。其實(shí)四圣諦是佛陀所證悟,并且揭示于世人的真理,亦即是根本佛法。根據(jù)佛陀的教示,人生宇宙的實(shí)相,不外是苦、集、滅、道四種道理而已。這四圣諦是佛教的根本思想,一切三藏十二部,莫不由此開展出來,即使如華嚴(yán)等大乘經(jīng)論,雖然敷揚(yáng)大乘思想,但是仍特別設(shè)有“四諦品”,四圣諦實(shí)在是大小二乘共學(xué)、應(yīng)學(xué)的基本法門。下面我先將四圣諦的大意,簡單地勾勒出來,再予以逐一的詳細(xì)說明,以便大家的了解。

四圣諦的諦,就是真理,包含有審察、真實(shí)不虛的意思�？嘀B就是以智能觀察出三界是個(gè)充滿痛苦、缺乏快樂的火宅;集諦是以智能徹悟到貪瞋癡等煩惱是所以造成生死痛苦的原因;滅諦是透過智能,證得清凈的涅槃自性;道諦是尋找出離苦得樂的出世法門�？�、集二諦是迷界的世間因果,苦是集的結(jié)果,集是苦的原因。滅、道二諦是悟界的出世間因果,滅是道的結(jié)果,以正道滅除了痛苦;道是滅的原因,以修八正道的方法,解脫了煩惱。以下我將四圣諦依次說明如下:

壹.苦諦

我個(gè)人一向提倡人生要追求快樂,人人應(yīng)該樂觀進(jìn)取,不要老是把“苦”掛在嘴邊,終日愁眉苦臉,過著消沈頹廢的灰色生活。有人也許會奇怪地反問:人生既然要追求快樂,那么佛教為什么還要談苦呢?

佛教之所以講苦,其目的是為了讓我們了解,這個(gè)世間充滿了各式各樣的苦,知道了苦的實(shí)相,進(jìn)一步去尋找滅苦的方法。因此了解苦的存在,只是一個(gè)過程,而如何滅除痛苦,獲得解脫,才是佛教講苦的最終目的。

有人也許又會提出問題說:“我既不貪愛名利,也不戀眷愛情,我的人生充滿了快樂,怎么佛教說人生是痛苦的呢?”根據(jù)佛教經(jīng)典的說法,苦有三苦、八苦、一百八苦,乃至無量無數(shù)的苦,歸納之不外身苦和心苦。生命終了時(shí)如風(fēng)刀割刃般的風(fēng)刀苦。有的人雖然對物質(zhì)非常淡泊,能夠忍受冷熱、貧餓的痛苦;有的人對感情能夠超然,忍受得了愛別離、怨憎會的痛苦,但是每一個(gè)人都無法脫離生命結(jié)束時(shí)的五取蘊(yùn)苦,因此人在一生之中,沒有不嘗受痛苦的,不管我們談不談苦,每一個(gè)人都會有痛苦的經(jīng)驗(yàn),只是痛苦的對象不同罷了。假如我們能夠徹底了解苦的形成原因,找到對治的方法,那么我們就可以遠(yuǎn)離痛苦的淵藪,享受真正快樂的人生。形成痛苦的原因,究竟有那一些呢?

一.苦的原因

(一)我與物的關(guān)系不調(diào)和

苦的來源,第一個(gè)因素是我與物之間的關(guān)系不調(diào)和。譬如我們住的房子太窄小,而人口又多,擁擠不堪,不能稱心如意,自然感到痛苦。又譬如晚上睡覺時(shí),所用的枕頭高度不合適,一夜無法安眠,精神不濟(jì),難免心煩氣躁,痛苦不安。書桌的高低、燈光的照明不恰當(dāng),無法安心研讀,對一個(gè)喜歡讀書的人來說,也是一件痛苦的事。以上舉凡我們?nèi)粘Ｉ�活之�?可能使用到的物品,如果不能適合我們的心意,充分地取得協(xié)調(diào),就會產(chǎn)生痛苦。

除了身外之物的東西,會帶來種種的不便與痛苦之外,甚至常在我們身上的毛發(fā)、指甲等東西,如果不加以適當(dāng)?shù)男藜�、洗�?所產(chǎn)生的污垢,也會帶給我們困擾,因此古人常拿毛發(fā)來比喻煩惱說:“白發(fā)三千丈,離愁似個(gè)長。”又說:“頭發(fā)是三千煩惱絲”。沒有生命的物,和我們的生活,其關(guān)系實(shí)在密切不可分。

(二)我與人的關(guān)系不調(diào)和

人我關(guān)系的不調(diào)和,是苦惱的最大因素。譬如自己喜愛的人,偏偏無法廝守在一起,而自己討厭的人,卻又冤家路窄,躲避不了。這就是佛教所謂的“愛別離苦”和“怨憎會苦”。

有時(shí)由于個(gè)人的見解不同,辦事方法千差萬別,彼此引起沖突磨擦,產(chǎn)生痛苦。有時(shí)自己小心翼翼地做事,深怕得罪了人,但是看到一群人,背著自己竊竊私語,心中就感到惶惶不安,以為一定是在批評自己。由于人我關(guān)系的不能協(xié)調(diào),因此雖然在一起共事,卻事事不稱心,處處不如意,影響了工作效率。人我關(guān)系的不協(xié)調(diào),足以挫折一個(gè)人的雄心大志,而陷于萎縮頹喪的痛苦之中。因此人我關(guān)系的調(diào)和,是我們立身處世,非常重要的功課。

(三)我與身的關(guān)系不調(diào)和

有人說:“健康是第一財(cái)富”。假如沒有健康的身體,縱然擁有天下的財(cái)寶、曠世的才華,也無法發(fā)揮其功用。而身體的老病死,是自然的現(xiàn)象,任何人也逃避不了。再健壯的人,也有衰弱的一天;再美麗的容貌,也有蒼老的時(shí)候。年輕的時(shí)候,雖然可以逞強(qiáng)稱雄,但是隨著歲月的消逝,年齡的增長,我們的器官也跟著退化,眼睛老花了,機(jī)能衰退了,動(dòng)作遲鈍,不復(fù)當(dāng)年的生龍活虎、叱吒風(fēng)云。一個(gè)小小的感冒,就足以使我們纏綿病榻數(shù)日;一顆小小的蛀牙,就夠我們整夜輾轉(zhuǎn)反側(cè),不能成眠。由于我與身體的關(guān)系不能調(diào)和,種種的苦惱也接踵而至。

(四)我與心的關(guān)系不調(diào)和

心具有主宰意,如一國之君操縱著一切。古人說:“人心惟危,道心惟微。”我們的心如野馬脫韁,到處奔竄,不接受我們意志的自由安排。譬如當(dāng)我們的心中生起貪瞋癡等煩惱時(shí),雖然努力加以排遣,卻才下心頭,又上眉頭,那么的力不從心,又譬如心中充滿種種的欲望,雖然極力加以克制,卻又事與愿違,不能隨心所欲。這種由于我與心的不調(diào)和而產(chǎn)生的痛苦,實(shí)際上并不亞于身體不調(diào)和所帶給我們的苦痛。身體的病苦,依靠高明的醫(yī)藥,痊愈的可能性比較大,而心理的毛病,有時(shí)連華陀也束手無策。

我們常常聽到有人埋怨別人說:“你又不聽我的話了。”其實(shí)最不聽從我們的話的人,不是別人,而是我們自己的心,我們無法不叫自己的心不起妄念,不生煩惱。自己的心實(shí)在是世界上最難征服的敵人,我們和心如果處于敵對的關(guān)系,每日干戈不斷,痛苦交迫是必然的。

(五)我與欲的關(guān)系不調(diào)和

人不可能沒有絲毫的欲望,欲望有善慾和惡慾之別。好的欲望譬如希望成圣希賢、成佛作祖,或者希望創(chuàng)一番的事業(yè),服務(wù)鄉(xiāng)梓社會,造福人群國家,所謂立功、立德、立言等三不朽,佛教稱這些向上求進(jìn)的欲望為善法欲。另外如貪圖物質(zhì)的享受,覬覦官運(yùn)的顯赫,眷戀愛情的甜蜜等等,佛教稱這些可能使我們墮落的欲望為惡法欲。善法欲如果調(diào)御不當(dāng),會形成精神上的重大負(fù)擔(dān),產(chǎn)生很多的痛苦。更何況惡法欲,如果無法善加駕馭,和我們的心保持良好的關(guān)系,其所帶來的痛苦,更是不堪負(fù)荷。培養(yǎng)超然于物欲的見識,是我們創(chuàng)業(yè)的基本要素。

(六)我與見的關(guān)系不調(diào)和

見,指的是思想、見解。物質(zhì)上的匱乏、欠缺,還能夠忍受,最令人難以忍受的是思想上的寂寞、精神上的孤獨(dú),古來多少真理的追求者,都是孤獨(dú)地彳于于真理的道路上。因此陳子昂乃有“獨(dú)愴然而淚下”之悲歎,而釋尊方有入涅槃之念。而令我們感到痛苦的思想是似是而非的邪知邪見。

佛陀在世的時(shí)候,有一些邪見外道,主張修持種種的苦行;或者倒立于林間,或者在火邊燒烤、或者在水里浸泡,有的人絕食不飲,有的人裸形不穿,極盡能事使身體受苦,企圖借著苦行以獲得解脫。但是由于這些外道的思想不純正、見解欠適當(dāng),徒然使身體受到折磨,增加許多無謂的痛苦。邪知邪見是陷我們于痛苦之中,障礙我們追求真理的最大絆腳石。

(七)我與自然的關(guān)系不調(diào)和

從人類文化史來看,人類最初的活動(dòng),就是和自然的一連串戰(zhàn)爭記錄。自古以來,自然界帶給我們的痛苦,真是不勝枚舉。拿近的例子來說,譬如貴校文化大學(xué)每到臺風(fēng)季節(jié),由于陽明山上地勢高,受風(fēng)面大,因此門窗都要裝上硬厚的防風(fēng)板,以防止風(fēng)災(zāi)。風(fēng)患是解決了,但是也因此遮蔽了光線,看書時(shí)難免產(chǎn)生視線不足的苦感,并且門窗雖然關(guān)得很緊密,但是刺骨的冷風(fēng),仍然如利箭一般咻咻地從細(xì)縫中鉆進(jìn)來,擾亂讀書的情緒,令人難過。而這種難過煩躁,還是有限的痛苦,強(qiáng)烈的臺風(fēng)帶給人類的災(zāi)害,遠(yuǎn)勝于此,財(cái)產(chǎn)的損失,人命的傷亡,住在寶島的大家,想必都深受其害。

除了風(fēng)災(zāi)之外,地震、水災(zāi)等等,也會帶給我們嚴(yán)重的災(zāi)害,譬如水量過多,泛濫成災(zāi),平夷變成汪洋,無處安身;反之水量太少,干旱成災(zāi),大地龜裂,無法耕作,都足以危害生存。前不久,南部地方開始恐慌起來,如果再不下雨,恐怕無法下種。自然界的不調(diào)和,所帶給我們的苦惱,是顯著且直接的。

苦,不管是來自于物、自然等外在因素,或者是心、見等內(nèi)在因素,歸究其根本來源,皆緣由于我執(zhí)、我見。老子說:“我有大患,為吾我身。”根據(jù)佛教的說法,一切痛苦的來源,在于有五蘊(yùn)和合的假我。所謂五蘊(yùn)和合,是說我們的生命,由物質(zhì)的色和精神的識,加上心識活動(dòng)所產(chǎn)生的作用──受、想、行三者,所積聚而成。而這五者只不過是條件的組合,暫時(shí)的存在而已,如果因緣不具足的話,一切則歸于幻滅。而在一般人的觀念上,以為由五蘊(yùn)和合的色身是永遠(yuǎn)不滅的,將它執(zhí)著為真實(shí)的自己,產(chǎn)生種種的貪愛,而流轉(zhuǎn)于痛苦的長夜。假如我們能夠洞察我的虛妄性,證悟本來無所得的性空妙理,自然能超越一切的痛苦。因此般若心經(jīng)上說:“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”

怎么樣才能五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄呢?無我就能空去五蘊(yùn),五蘊(yùn)空了之后,痛苦自然滅除。為了便于大家的了解,我舉一個(gè)淺近的例子來說明。

歐美各國,盛行踢足球的運(yùn)動(dòng),每次比賽,皆有十萬以上的人觀覽,蔚為風(fēng)氣。有一位先生,一邊抽煙,一邊觀看球賽。由于全神貫注忘了手上的香煙,不小心中煙屑燃燒到隔壁一位先生的衣服。“噯喲!好痛!”抽煙的人一看,不得了!我的香煙燒到別人了,趕忙道歉說:“對不起!對不起!”被燒的人也聚精會神地看著激烈的比賽說:“不要緊,回去再買一件。”這是什么心理呢?這是“無我”的境地,“我”已經(jīng)全神投注在“球”的上面,此時(shí)此刻,看球比掛心衣服更要緊,因此衣服被燒破了,也不計(jì)較爭吵。

彼此說完話,又繼續(xù)看比賽,抽煙的人馬上被精彩、緊張的比賽所吸引,不知不覺中,煙灰又燒到前面一位小姐的頭發(fā)上,“噯喲!好痛!”小姐撫摸著秀發(fā),嬌呼了一聲,抽煙的人一聽,糟糕,自己又闖禍了,忙不迭的地道歉:“對不起,我的香煙燒壞了你的頭發(fā)。”小姐不假思索地脫口說:“沒關(guān)系,回去再買一個(gè)就是了。”說完又全神貫注地看起球來了。

為了看球,頭發(fā)燒了都不介意,甚至回去再一個(gè)也不計(jì)較。如果不是看球看得著迷了,不要說衣服被燒了,頭發(fā)被燒了,只要煙灰不小心掉在我們的身上,一定要和對方理論到底,甚至鬧到派出所。但是當(dāng)觀看球賽入迷時(shí),全部的精神都集中于球賽,球賽的勝負(fù)重要,“我”遭受到什么,已經(jīng)無關(guān)緊要了。像這樣,一場小小的球賽,就能夠牽引我們的注意力,渾然忘我,而不知道灼傷的痛苦。如果能夠照見五蘊(yùn)皆空的話,必定能遠(yuǎn)離一切的痛苦。

苦的存在,是不可否認(rèn)的真理,因此佛教要一再強(qiáng)調(diào)這個(gè)事實(shí),并且進(jìn)一步找出解決的辦法。事實(shí)上,現(xiàn)在一切的學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥、政治,不斷的改進(jìn)精益求精,無非是為了改善我們的生活,將人類的痛苦減少到最低程度。但是一般社會上的濟(jì)苦助貧,解衣推食,只能方便地解救一時(shí)的困苦,不能徹底拔除痛苦的根本。而佛教不但要除去眼前的災(zāi)厄,更重要的是要解脫生死的本源。金剛經(jīng)上說:“我皆令入無余涅槃而滅度之。”這就是徹底地解決人生問題,不但要斷除今世的煩惱,并且要超脫無盡期的生死輪回,證悟到無余涅槃的境界,把一切的痛苦根源,徹底地連根拔除。因此佛教說苦,不是消極的知苦,沈溺于痛苦之中,而是積極的去苦,超越痛苦的桎梏的束縛。
 

二.遠(yuǎn)離痛苦的方法

(一)充實(shí)自我的力量

有人或許會說:“我不信仰佛教,脫離不了生老病死的痛苦;你雖然信仰佛教,也一樣要受到生老病死的折磨。信仰佛教,又有什么意義呢?”不錯(cuò),信仰佛教也難免有生老病死的現(xiàn)象,那么信仰的價(jià)值,究竟是什么呢?信仰的價(jià)值,乃在于面對痛苦的時(shí)候,有更大的力量去克服,面對死亡的時(shí)候,能更灑脫地去接受。

佛教里的大阿羅漢,為了求證自性,不少人在山林水邊,甚至在塚間修行;孔門的圣賢,遠(yuǎn)離塵囂,接受清苦淡泊的物質(zhì)煎熬,別人不堪其受苦,但他們卻如魚得水,一點(diǎn)也不以為苦。為什么大修行者們面對著一堆的白骨,毫不厭懼,依然勤奮精進(jìn)呢?為什么大圣賢們衣食菲薄,窮居陋巷,而仍然怡然自得呢?因?yàn)樗麄儗ψ约簶淞⒌母哌h(yuǎn)的人生目標(biāo),對自己的理想,產(chǎn)生一股強(qiáng)大的信仰力量,因此面對一般人無法忍受的痛苦時(shí),能夠堅(jiān)忍地去克服,絲毫也不覺得痛苦。我們翻閱歷史,古來有一些慷慨激昂、從容就義的英雄豪杰,為維護(hù)正義而奮斗犧牲,為實(shí)踐理想而奔走忙碌。這是為什么呢?因?yàn)樗麄儓?jiān)持自己的信仰,因此即使殺生成仁、肝腦涂地,也不以為苦。

對宗教信仰有真正的認(rèn)識,會增加自己的力量,即使遭遇到什么苦難,也會逆來順受、甘之如飴。譬如一般的人,神佛不分,見到佛像或神像,總是祈禱說:“佛祖啊!神明啊!請您保佑我生兒生女;保佑我富貴榮華;保佑我家庭平安;保佑我一切如意……”天下的好事都想要,這種信仰,是藉著神佛的力量來助長貪心,一旦所求不能獲得滿意的時(shí)候,就落入失望的深淵,甚至怨天尤人,毀謗起宗教來。這種建立于貪求之上的信仰,當(dāng)然毫無力量可言了。

我自從出家以來,每天膜拜佛菩薩的時(shí)候,也有所祈求,不過我的祈求是這樣的:“慈悲的佛陀!請把眾生的一切苦難都讓我來承擔(dān),使您的弟子考驗(yàn)自己對眾生的悲愿有多深;對您的信心有多強(qiáng);讓您的弟子了解自己擔(dān)負(fù)責(zé)任的力量,究竟有多少?”正信的佛教徒,不應(yīng)該向佛菩薩作無理的要求,而應(yīng)該效法佛菩薩,奉獻(xiàn)給眾生。如果每一個(gè)人在信仰上都有這種施舍而不貪求的認(rèn)識,自然能增加無比的力量,人情任他冷暖,世事任他炎涼,即使災(zāi)難苦痛交相煎迫,也能泰然處之,不以為苦了。因此雖然佛教說人生是痛苦的,我個(gè)人卻認(rèn)為人生很快樂,為什么呢?因?yàn)榭嚯m然存在于現(xiàn)實(shí)之中,但是我們?nèi)绻�能以�?jiān)強(qiáng)的力量加以克服,更能體會快樂的意義。辛勤耕耘之后的果實(shí),特別的香甜甘美。建立正確的信仰,培養(yǎng)堅(jiān)定的信力,是我們超脫痛苦的要鍵。

(二)滅除痛苦的根源

培養(yǎng)堅(jiān)定的信仰力,固然可以超脫痛苦的束縛,但是滅除生死的根本痛苦,才是我們修道者最主要的目標(biāo),而不僅僅是在意志上、調(diào)識上、思想上以為不苦,就足以自慰了。因?yàn)樯�活上的枝葉煩惱,雖然克制了,但是生老病死,如果不能完全解脫,根本的五取蘊(yùn)苦還是存在的。俗話說:擒賊先擒王。我們應(yīng)該滅除痛苦的根本,才能得到永恒的快樂。

所謂痛苦的根本,就是“我”-我執(zhí)、我愛、我見。由于“我”的觀念,因此要索求好物,以滿足我的需要,而有我貪;不順我心,生起瞋恚,乃有我瞋;堅(jiān)持己見,不明事理,故生我癡。因?yàn)橛?ldquo;我”的關(guān)系,貪瞋癡等煩惱,如影隨形般地困擾著我們。如何才能滅除根本的痛苦呢?修持“諸法無我”的法門,則能滅除根本的痛苦。但是“無我”,不是要大家去自殺,毀滅掉自己的生命,佛教不是如此可怕的宗教。佛法不是完全否定人生的價(jià)值,否定生命存在的意義。所謂“無我”是去除我執(zhí)、我愛、我欲,而不是消滅一切,拋棄一切的意思。即使自殺殞命了,死的只是虛假的肉體,“我”仍然是死不了的。事實(shí)上佛教的“無我”,是般若義、是因緣義、是大悲義、是真空義,乃是由否定世俗的我執(zhí)我見,而來肯定第一義諦的真理,因?yàn)闇绯�了貪瞋自私的小我,才能顯現(xiàn)出常樂我凈的真我。證悟真我的圣者,并不遠(yuǎn)離人間,依然喝茶、吃飯,做人、處事,過著常人的生活;而只是在生活里、精神上,沒有污染,而獲得了清凈;拋棄虛妄,而證悟了真實(shí);遠(yuǎn)離無常,而體驗(yàn)了永恒。

我們所執(zhí)著的我,如蜉蝣寄世,只有數(shù)十年的歲月,是虛幻暫時(shí),瞬息即變的。真實(shí)的我是超越時(shí)空、對待、與法性相應(yīng)、虛空相等,真實(shí)的我是絕諸煩惱,清凈無染的法身真如。如何把小我擴(kuò)大,體證永恒的生命,是離苦得樂的要道,也是吾人不容懈怠的急務(wù)。

貳.集諦

集是形成痛苦的原因,我們由于無明、渴愛的驅(qū)使,而造下種種的惡業(yè),然后依照業(yè)報(bào)而招感種種的苦果。集的內(nèi)容是“業(yè)”,即“業(yè)”的集合的意思。所謂“業(yè)”指我們身、口、意所造的一切行為。我們做了某一種行為,一定會接受此行為所造成的后果,因此“業(yè)”不但不會消失,而且會積聚在一起。業(yè)不一定都是壞的,也有好的業(yè),所謂善業(yè)、惡業(yè),我們想嘗苦果或者樂果,就看我們到底種下什么業(yè)而決定。

“因果業(yè)報(bào)”的思想,是普遍于印度一般哲學(xué)思想界上的特殊教義,也是佛教思想史,一種很偉大的教示。因?yàn)?ldquo;業(yè)”的作用,可以開創(chuàng)我們?nèi)松�光明的前�?給予我們無窮的希望。也許有人會奇怪的反問:“剛才你不是說業(yè)是聚集、是痛苦,是障礙嗎?怎么又說業(yè)是光明、是希望?不是自相矛盾嗎?”如果各位能夠真正了解業(yè)的作用和教義,就不會懷疑我的話了。

業(yè)的真正意思是:“自己的行為自己負(fù)責(zé)”。在人類思想史上,有一讓哲學(xué)家們、宗教家們,百思不得其解的難題,就是本體論的問題,對于宇宙人生的起源,乃有元素說、偶然律、尊佑說等種種學(xué)說產(chǎn)生。譬如西方的基督教、天主教,將世界的形成,歸諸于上帝的創(chuàng)造;印度的婆羅門教,則主張一切由梵天演變而來,企圖找出第一因,建立神力主宰一切的他說。而佛教強(qiáng)調(diào)為人類命運(yùn)的真正主宰者、決定者是自己,而不是別人,甚至上帝、梵天,也無法脫離因果業(yè)報(bào)。佛教所說的業(yè)報(bào),是自力創(chuàng)造,而不是神力決定。人生的幸�；蛲纯�,前途的光明或黑暗,不是神賜給我們,而是決定于我們自身努力了多少?好的果報(bào),是我們自己做了善事,種下善緣而獲得的;壞的果報(bào),也是我們自己做了壞事,種了惡緣而招致的。別人無法賜富或降禍給我們。行善、為惡,完全是自己的造作,別人無法操縱我們,由此可見佛教是非常尊重自由意識,講求自業(yè)自受──自律的宗教。

胡適先生有一句話說:“要怎么收獲,先要那么栽。”業(yè)就像種子一樣,我們希望有怎么樣的收成,就必須播種怎么樣的種子;我們造下什么樣的業(yè),就會受到什么樣的果報(bào)。業(yè)是果報(bào)是機(jī)會均等、絲毫不爽的。業(yè)報(bào)絕不會因?yàn)槟愕匚伙@耀、權(quán)勢巨大而可以茍免不受。俗話說:“法律之前,人人平等。”在業(yè)報(bào)之前,不論身份、性別、尊卑、貧富,也是人人平等,必然受報(bào)。業(yè)報(bào),縱然是夫妻、父子、師弟、朋友,誰也無法代替,一切皆自己要去承受。業(yè)報(bào)將我們行為的后果,清清楚楚地記載下來,其精確度,甚至今日的電子計(jì)算機(jī)、電腦,也望塵莫及。假如人人都有因果業(yè)報(bào)的觀念,則道德意識一定會提高,社會的犯罪行為自然減少,建立一個(gè)樂利祥和的社會,乃指日可待,因此業(yè)報(bào)說,對于凈化當(dāng)今社會污濁的人心,提高倫理道德方面,扮演著非常重要的角色。

有人或許又會反問說:“你說自業(yè)自受,必有果報(bào),可是某人做盡壞事,老天爺卻不懲罰他,反而讓他享受榮華富貴;而某人專做好事,可是佛菩薩并沒有保佑他遭遇到不測。像這種情形,因果報(bào)應(yīng)究竟在那里呀!”其實(shí)這正是因果業(yè)報(bào)。為什么呢?因果業(yè)報(bào),好比栽種植物,有的植物是一年就枝葉茂密,有的二年了才抽出新芽,甚至有些多年生的,幾年了,也看不到一點(diǎn)綠意。又好比種植谷物,有的春天播種,秋天就收到累累的果實(shí);有的今年撒下種子,到了明年才能收成,甚至要孕育好多年,才會結(jié)果。業(yè)報(bào)也是一樣,有的今世馬上受報(bào),有的來世,甚至經(jīng)過許多世以后才受報(bào)。業(yè)報(bào)只有遲速之別,而不能否定因果業(yè)報(bào)的真實(shí)存在。因此佛教說:“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不愁不報(bào),只是時(shí)辰未到。”因果報(bào)應(yīng)是絕對公正不阿的,只是時(shí)間上有快慢而已,這就是三世因果的道理。

一些受過現(xiàn)代教育洗禮的人,也許會反駁說:“哼!現(xiàn)在是什么時(shí)代了,二十世紀(jì)科學(xué)文明昌盛的今天,還在迷信因果。”二十世紀(jì)的科學(xué)時(shí)代,相信因果業(yè)報(bào)是迷信嗎?其實(shí)善惡因果的業(yè)報(bào),才是最科學(xué)、最文明,我們無時(shí)無刻不生活在奧妙的因果律之中,我們的生活處處離不開因果。譬如肚子餓了要吃飯,吃飯的結(jié)果,肚子飽了,就不再饑餓;我們疲倦了,需要休息,經(jīng)過一番的養(yǎng)精蓄銳,終于恢復(fù)了疲勞,活力充沛。我們?nèi)粘Ｉ�活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,乃至知、情、意的心靈活動(dòng)等,哪里一樣能脫離因果關(guān)系?因此我們?nèi)绻�想追求幸福的人�?就要播種善因、好種,才能嘗到甜美的佳果。

有人曾經(jīng)問過我這樣的問題:“現(xiàn)在的農(nóng)產(chǎn)品,可以用接枝的科學(xué)方法,把芒果和香蕉交配成新品種,這種情形,用因果又如何解釋呢?”俗話說:“種豆得豆,種瓜得瓜。”種的是芒果和香蕉的混合種,長出來的,當(dāng)然是既不像芒果也不像香蕉的新品種。這個(gè)新品種,是合二者的因,所產(chǎn)生的新果,仍然不違背因果律。

前不久,英國醫(yī)學(xué)界完成“試管嬰兒”的新嘗試,引起全世界的震撼。試管嬰兒雖然不在母親體內(nèi)受胎,但是仍然需要父精母血,再加上科學(xué)的培養(yǎng),才能成長,這一切是因緣和合,仍然不離因果關(guān)系。假如試管不放入可以成長為人的精血,再進(jìn)步的科學(xué),也無法制造人來。如果試管本身能生出嬰兒來,叫試管自己生,不就了事嗎?但是事實(shí)并不如此,試管中沒有因,絕對產(chǎn)生不了果。“試管嬰兒”的試驗(yàn),只不過是生產(chǎn)方法的不同罷了!

世界上沒有任何東西,能夠脫離因果律,種下了惡業(yè),必然要受到惡報(bào)。惡業(yè)的集聚,雖然帶給我們苦難的人生,但是惡業(yè)是可以了盡的,給予我們無限的光明和希望。什么道理呢?好比一個(gè)人到處借貸、負(fù)債累累,但是只要有一天把債務(wù)還清了,就能無債一身輕;一個(gè)窮兇極惡,罪業(yè)滔天的人,只要有一天應(yīng)受的業(yè)報(bào)受盡了,必能還我自由無罪之身。一個(gè)惡業(yè)盈貫的人,猶如觸犯法網(wǎng)的人,經(jīng)過法律的制裁,在牢獄里受完刑罰之后,就可以重獲自由,再見光明一樣。業(yè)報(bào)也有償還的一天,等到業(yè)報(bào)償還完了的時(shí)候,人生依然是一片美景,充滿了光明與希望。

佛法說:“諸行無常”。罪業(yè)也是無常變化,空無自性,只要我們不繼續(xù)制造惡業(yè),并且廣植善業(yè),有一天一定能夠免除痛苦的折磨,所謂“隨緣消舊業(yè),更不造新殃。”自然能離苦得樂,因此業(yè)報(bào)說并不是消極的宿命論,一切仍然是大有可為的,充滿了積極進(jìn)取的意味。我們?nèi)绻�想從痛苦的深淵之中解脫出來,首先要滅除集苦的原因,不再造作新的苦業(yè),快樂的人生就不遠(yuǎn)了。因此徹底了解造成痛苦的原因-集,是吾人追求幸福不可忽視的要?jiǎng)?wù)。

參.滅諦

解釋過了苦和集的世間因果,下面再和各位談?wù)劤鍪篱g的因果──滅和道。

假如有人問你:為什么要信仰佛教,信仰佛教的目的是什么?不知各位將如何作答?如果各位問我的話,我的答案,一定會讓你們感到驚怕。為什么呢?我以為信仰佛教,就是為了追求“滅”。

一提到“滅”,馬上令人聯(lián)想到消滅、滅除、空無;而感到懼怕。佛法往往因?yàn)榉�譯字義的使用關(guān)系,適得其反,使人誤解了佛法的真意,而無法接受,因此阻礙佛法的推廣。譬如四圣諦的“滅”諦,并不是一般人望文生義的消滅、滅除的意思。滅的真意是去除虛妄分別的煩惱,而顯出真實(shí)一如的自性的意思。因此滅不僅僅消極地帶有破壞性,并且積極地具有創(chuàng)造性、建設(shè)性。

所謂滅是指滅盡了貪、瞋、癡煩惱的理想境界�？蕫鄣挠�火熄滅了,寂靜清涼的涅槃境界,才能顯現(xiàn)出來。大乘佛教的般若空觀,和滅相同,也是要空去我們的無明貪愛,以顯發(fā)般若智能。講到空,有人可能會反應(yīng)說:“佛教說空,天地也空無了,人我也泯滅了,空把人陷入虛無飄渺的世界之中,空把人炸得粉身碎骨,蕩然無存,空實(shí)在太可怕了!”

其實(shí)佛教的空,并不是虛無主義者的斷滅空,空之中涵蘊(yùn)無限的有,不空則沒有,空了才能有。平時(shí)我們觀念中的有是妄有、假有,佛教的空,才是真有、妙有。為什么明明是空的卻變成不空,滅的變成不滅的呢?我舉個(gè)簡單的例子來說明:

今天各位舉辦演講,首先考慮的問題是“在哪里里舉行?”,如果沒有空間,演講就無法舉辦。平常我們要把一件事辦得好,必須考慮五個(gè)項(xiàng)目:人、事、時(shí)、地、物。其中的地就是空間的意思,空間的重要性,可見一斑。事實(shí)上空間和我們的生活,如唇齒相依般,關(guān)系非常密切。譬如各位的衣袋有空間,因此可以裝納東西;錢包是空的,所以能夠儲放金錢。甚至大家的鼻子是空的、耳朵是空的、口腔是空的、腸胃是空的,乃至全身的毛細(xì)孔是空的,才能吸收空氣、攝取養(yǎng)份,進(jìn)行新陳代謝的作用,以維系生命。假如把這些空間都堵塞起來,人類片刻也無法生存下去。因此空才能存在,空才能生有。譬如華岡這個(gè)地方,假如沒有一片空曠的土地,巍峨堂皇的學(xué)園將要建筑于哪里里呢?這就是所謂的“真空生妙有”。因此“滅”、“空”不是沒有,滅了虛妄、空去不實(shí),真實(shí)的妙有才能顯現(xiàn)。儒家的荀子主張心性的修養(yǎng)工夫,要做到三個(gè)步驟:“虛、壹、靜”。平時(shí)我們說做人要虛心,才能有進(jìn)步。所謂虛心,就是心要保持適當(dāng)?shù)目臻g,不剛愎自用、不恃才傲物,心有了空間,自然容易吸收新知,接納別人的意見,進(jìn)步是不待言的。

經(jīng)上說:“若人欲識佛境界,當(dāng)盡己意如虛空。”我們每個(gè)人都看過虛空,但是誰能夠把虛空的樣子和形狀,明確地說出來呢?虛空的形狀究竟是長的?是方的?還是圓的呢?虛空遍一切處,無所不在,虛空投射在一個(gè)茶杯里,這個(gè)虛空就是圓的;虛空呈現(xiàn)在長方形的盒子中,虛空就是長方形,因?yàn)樘摽?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相,因此無所不相。虛空是超越有無對待,無所不有的究竟常道。我們?nèi)绻�能把心擴(kuò)大得如虛空一樣無窮無限,我們就能了解佛的境界是什么了。

所謂成佛,就是證悟了般若真空的實(shí)相,證悟了涅槃寂滅的真理。寂滅主要是指生死的滅絕,輪回的斷除。人由于有生死輪回,因此輾轉(zhuǎn)于痛苦的長夜;唯有將生死輪回滅絕了,才能不生不死,獲得究竟常樂。而我們之所以有痛苦,是因?yàn)槲覀冇杏��?因此我們想免除痛苦的折磨,根本的辦法,就是要滅絕世俗的欲望。

各位聽說佛教要人滅除欲望,心里也許感到很害怕,害怕世俗的欲望滅除了,就不能結(jié)婚生子、升官發(fā)財(cái),享受人間的歡樂,這是多余的憂慮。佛教是追求幸福的宗教,并不排斥正當(dāng)?shù)淖非?佛教所否定的是對物慾的貪著無饜。其實(shí)你們各位一樣可以男婚女嫁、經(jīng)商從政,過著一般的生活。在佛教里有一位有名的維摩詰菩薩,他雖有美眷田園,財(cái)富敵國,但是卻一點(diǎn)也不被物欲所駕馭,經(jīng)上形容他:“雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行。”維摩詰居士是真正做到了“百花叢里過,片葉不沾身。”的境界。

有人說佛教排斥感情,其實(shí)佛教是最注重感情的宗教。佛教所要去除的是私情私欲,而將私情升華為慈悲;將私欲凈化為智能。佛教所提倡的感情是奉獻(xiàn)而不是占有,布施而不是貪求的慈悲;佛教所主張的愛情是愛所有一切的眾生,而不是一個(gè)特定的對象。菩薩濟(jì)度眾生的悲行,正是這種感情的最高尚表現(xiàn)。有了慈悲和智能的感情,就不會產(chǎn)生毛病。有的人一生追求甜密的愛情,愛情固然也會帶來快樂,但是愛情也是痛苦的來源。我們打開報(bào)紙,每日的兇殺案層出不窮,考察其原因,不外是愛情和金錢,沒有智能和慈悲的愛情是危險(xiǎn)的陷阱。

大家也許會認(rèn)為人生的快樂不外是擁有愛情和金錢,佛教既要人去除感情,又要人不貪愛金錢,信仰佛教還有什么快樂呢?其實(shí)佛教并不是不要金錢,我們也不主張“黃金是毒蛇”,貧窮固然不是罪惡,富貴也無須厭棄。大乘菩薩認(rèn)為金錢愈多愈好,地位愈高愈好,只要不助長貪心,有利于佛法的弘揚(yáng),金錢地位何嘗不是弘道的工具呢?譬如你們求學(xué)研究要資糧,成就事業(yè)要資本,沒有資糧、資本的運(yùn)用,什么事也無法完成。對于一個(gè)不善使用金錢的人來說,金錢有時(shí)候是令人斃命的毒蛇,但是對于一個(gè)運(yùn)用靈巧的人而言,金錢隨心所欲,能夠完成許多的事業(yè),因此金錢本身并無善惡,關(guān)鍵在于運(yùn)用是否得法,擁有金錢的人是否有“提得起、放得下”的認(rèn)識。

宋朝的岳飛曾經(jīng)慨歎當(dāng)時(shí)的國勢說:“一個(gè)國家如果希望富強(qiáng),除非文官不愛財(cái),武將不怕死。否則,只有自取滅亡。”如果每個(gè)人把金錢、生死看得比國家重要,看到錢財(cái)就想貪取,遇到危難就畏懼,沒有犧牲的精神,國家自然不能生存了。我們佛教徒要以出世的精神,來做入世的事業(yè)。有了出世的思想,對世間的名利,就不會生起貪著的心,一切的成就回報(bào)給社會大眾,不必由我享受,只要對大眾有利的事,即使肝腦涂地也樂意從事。

一般人以為佛教什么都不要,不要老婆、不要家財(cái),其實(shí)佛教不是什么都不要,佛教更講求要。只是佛教要的內(nèi)容不同,要的方法不一樣。佛教要的是眾生的幸福,而不僅僅是自己的利益;佛教要的方法是“以不要而要。”的無著心。我常說,我們要以無為有,以空為有,把“有”建立在“空”、“無”的上面,因?yàn)椴荒?ldquo;空”就不能有,不能“無”就不能有。“有”為有限、有量、有數(shù);而“無”才無限、無量、無邊。在我們的人生有兩個(gè)世界,前面是窄小的“有的世界”,而蕓蕓眾生無知,往往為了爭“有的世界”,爭得頭破血流,而不知道還有一個(gè)更廣闊的回頭世界。我們不妨回過頭來,看看這個(gè)更超脫、更廣大的回頭世界。這個(gè)回頭的世界要滅絕吾人的私欲私情之后,才能顯現(xiàn)出來。在滅絕的“無的世界”里,生死滅絕、欲望泯除,一切的對待、差別、虛妄都蕩然無存,這是一個(gè)完全解脫、完全自在,放曠逍遙、灑脫無礙的人生境界,是我們學(xué)佛的人,所應(yīng)該努力追求的。

那么,這個(gè)解脫的境界,什么時(shí)候才能夠完成呢?是否要等到我們的肉體死亡了,生命滅絕了,才能到達(dá)的呢?不是的。當(dāng)初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上,夜睹明星豁然開悟的那一剎那,就證得了這種絕對的寂滅的涅槃境界,因此只要我們勇猛精進(jìn),我們也能和佛陀一樣體證這種光風(fēng)霽月的覺悟世界。

覺悟者的境界又是個(gè)什么樣的世界呢?凡人看悟道的人,總覺得怪里怪氣、異乎尋常。在禪宗的語錄里,描寫禪師們悟道時(shí)各種不同的形態(tài),有的瘋狂似地哈哈大笑;有的徒弟打師父,師父不但不介意反而呵呵笑著表示贊許;有的師徒打著玩。這些奇異的行徑,看起來悖乎常情,但是對證道者而言,其中有無限的禪機(jī),有無盡的禪悅。因此證道者的境界是不可以用凡情加以臆度的。佛陀悟道的時(shí)候,坐在菩提樹下,整整二十一天都沒有起座,享受著覺悟世界那難以言喻的甚深快樂,計(jì)劃著未來傳法利生的工作。悟道世界的法樂,不是我們所能了解的。

傅大士有一首十分富有禪意的詩偈說:

空手把鋤頭,步行騎水牛;

人從橋上過,橋流水不流。

這首詩如果我們從字面上來了解、從常識上來判斷,一定會覺得充滿矛盾,不盡情理。既然是空手,怎么還握著鋤頭呢?既然是步行,怎么還騎著水牛呢?人走到橋上一看,明明是橋下的水在潺潺地流著,怎么說橋流水不流呢?其實(shí)這首詩是禪師們證悟人生宇宙的真理,對真實(shí)的世界另有一番真實(shí)的認(rèn)識。證悟者所了解的世界是超越時(shí)間、空間、滅絕對待差別,而達(dá)到心物一如、表里如一、法境一體的涅槃寂靜世界。如何截?cái)嗉娡�奔竄的眾流,趨入佛法的大海,是我們刻不容緩的急務(wù)。

肆.道諦

絕滅的覺悟世界既然如此的殊勝,那么如何才能到達(dá)呢?想進(jìn)趨絕滅的世界,就必須依照四圣諦的“道諦”來修持。那么道又是什么呢?道的范圍非常廣泛,舉凡四無量心、四弘誓愿、三無漏學(xué)、五戒、十善、七菩提、八圣道、三十七品道、六波羅蜜等等,都是道。道的內(nèi)容包羅萬象,不是一朝一日可以解說得完的,由于時(shí)間的關(guān)系,今天我僅舉八圣道和各位說明。

八圣道又稱八正道,意思就是到達(dá)滅諦的八種正確方法。我幼小出家,在佛學(xué)院經(jīng)常聽到師長們講解八正道,離開佛學(xué)院,我自己也講說八正道,可以說四十多年來在生活上,我一直都不曾離開八正道,但是過去我對八正道的了解僅止于名相而已,直到最近才更加心領(lǐng)神會,透徹地體會其中的深意。

什么叫做八正道呢?所謂八正道即為正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八種進(jìn)趨圣人之境的修行方法。八正道從表面文字上來看,似乎很容易了解,但是要進(jìn)一步徹底明了它的意義,就不是那么簡單了。譬如八正道之一的正見,它除了是正確的見解、信仰的意思之外,更包含四層的意義:第一、正見有善有惡;第二、正見有業(yè)有報(bào);第三、正見有圣有凡;第四、正見有前生有后世。下面我僅概略地將八正道的內(nèi)容介紹給各位。

一、正見

什么叫做“正見”?遭遇任何的不平,任何的困難,也不改變對真理的信仰,就叫做正見。世間上的知識有善、有惡,有時(shí)候不可靠,會欺騙我們,我們看看“癡”字的結(jié)構(gòu),“知”字上頭加個(gè)“病”,害了病的知識就是癡。有的人聰明絕頂,做起惡事,更加深重,如希特勒、秦始皇等,因此具有淵博的知識,并不一定和人格成正比,知識如利刃,運(yùn)用不當(dāng),反而如虎添翼,傷人更多、更深。如何把知識轉(zhuǎn)化為智能、正見,才是最重要。

要將知識化導(dǎo)為正知正見,并不是一件容易的事情。其原理和照相一樣,必須把光圈、距離、速度都調(diào)整得恰到好處,才能照出清晰美麗的畫面。有了正見才能如實(shí)地看清楚人生宇宙的真相;缺乏正見而看世間的話,如同霧里觀花、盲人摸象,會產(chǎn)生嚴(yán)重的差錯(cuò)。

佛教的道理和修行方法,依每個(gè)人根性的不同,而開演出種種的法門。而眾生隨著自己的智能,對佛法應(yīng)該培養(yǎng)相當(dāng)于自己根性的了解,比方說凡夫眾生要養(yǎng)成正見;一乘根人要懂得因緣的道理;大乘菩薩要體悟空慧;而佛即證得般若的覺者。從正見、因緣、空、般若的一系統(tǒng)修道過程,好比世間上從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),進(jìn)而研究所一樣,循序以進(jìn)完成學(xué)業(yè)。我們學(xué)習(xí)小學(xué)的佛法,首先要培養(yǎng)正知正見,然后進(jìn)階至中學(xué),觀察十二因緣的道理;中學(xué)畢業(yè)了,更上一層樓,到大學(xué)里觀照空慧;等到大學(xué)的學(xué)業(yè)完成了,最后百尺竿頭,更進(jìn)一步,到研究所去修習(xí)般若波羅蜜。這是一個(gè)非常有層次的學(xué)道位,至于到達(dá)什么階段,就看每個(gè)人對自己期許多高而定了。從另一方面來看,即使修習(xí)至佛的般若,也要經(jīng)過正見的階段,因此正見是入道的要門,難怪佛陀演說八正道時(shí),首先提綱挈領(lǐng),揭櫫建立正見的道理,培養(yǎng)正知正見是我們學(xué)佛的第一要目。

二、正思惟

所謂正思惟就是正確的意志、決意、思索,也就是不貪欲、不瞋恚、不愚癡的意思。貪、瞋、癡三毒,經(jīng)常羈絆著我們,使我們無法邁向求道的路;貪、瞋、癡三毒,時(shí)刻盤據(jù)在我們的心靈,污染了我們清凈的本性。我們想遠(yuǎn)離這三種毒害,并不是簡單的事,必須付出堅(jiān)韌的力量,使我們的思惟時(shí)時(shí)和正法相應(yīng);才能去除三毒,趨入佛道。

三、正語

所謂正語就是善良的口業(yè),也就是十善業(yè)中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。俗話說:“病從口入,禍從口出。”我們的口中藏有一把利斧,說話不當(dāng),不但傷害別人,也傷害自己,因此肅口正語實(shí)在是很重要的啊!

四、正業(yè)

所謂正業(yè)就是指正當(dāng)?shù)纳順I(yè),也就是十善業(yè)中的不殺生、不偷盜、不邪淫,不飲酒。除了消極不做惡業(yè)之外,還要積極地去實(shí)踐慈悲喜舍等善行。

五、正命

正命是指正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式,譬如現(xiàn)在開設(shè)賭場、酒家、販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店,屠宰場等行業(yè),都不是正命。平常有規(guī)律的生活習(xí)慣,也是正命,譬如適當(dāng)?shù)乃�眠、飲食、運(yùn)動(dòng)、休息、工作,不但能增進(jìn)健康,提高工作效率,也是家庭美滿、社會安定的因素。

六、正精進(jìn)

正精進(jìn)即勇猛實(shí)踐“四正勤”。所謂四正勤就是:(一)未生的惡要設(shè)法不使它萌芽;(二)已生的惡要徹底斷除;(三)未生的善要努力助長;(四)已生的善要保持不滅,并且使它更興盛。

七、正念

正念就是要把心念安住于“四念住”之上。所謂四念住即:(一)觀身不凈;(二)觀受是苦;(三)觀心無常;(四)觀法無我。把心時(shí)時(shí)放在無常、苦、無我之上,對世間的錙銖小利就不會貪戀,而能夠勇猛向道。

八、正定

所謂正定就是修得四禪定的境界,真正的意思,是以禪定來集中我們的意志,統(tǒng)一我們的精神,以收攝我們散亂的身心,而培養(yǎng)完美的人格。

我們?nèi)绻�具備了這八種入道法要,彷佛登山有了齊全的準(zhǔn)備,就可以一階一階順利地攀登佛法的高峰。

以上我們很簡單地把四圣諦做了概括性的介紹,四圣諦好比治病的過程:一個(gè)人生病了,痛苦呻吟,這就是集諦。知道病因之后,對癥下藥,提出種種的醫(yī)療方法,如打針、手術(shù)、運(yùn)動(dòng)、飲食治療等,這就是道諦。我們身體的疾病要治療,我們心理的病毒,也要依靠佛法的藥方來醫(yī)治。從治病的原理來看四圣諦,實(shí)在非常合乎科學(xué)精神,充分顯示出佛教的合理性。

佛陀證道之后,即以五比丘為對象,展開弘法的工作。在初轉(zhuǎn)法輪之中,佛陀曾經(jīng)三度演說四圣諦的妙義,此即稱為三轉(zhuǎn);第一次為“示相轉(zhuǎn)”,就是將四圣諦的內(nèi)容定義加以解說,以便弟子了解。內(nèi)容為“此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。”第二次為“勸修轉(zhuǎn)”,就是勸誘弟子修持四圣諦的法門,以斷除煩惱,獲得解脫。內(nèi)容為“此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修。”第三次為“自證轉(zhuǎn)”,告訴弟子佛陀本身已經(jīng)證得四圣諦,勉勵(lì)眾生只要勇猛精進(jìn),必能和佛陀一樣證悟四圣諦。其內(nèi)容為“此是苦,我已知;此是集,我已斷;此是滅,我已證;此是道,我已修。”從佛陀一再說明四圣諦的情形來看,可知四圣諦之重要性;從佛陀諄諄善誘教導(dǎo)弟子的苦心里,我們深深地感覺到,佛陀實(shí)在是一位最善于教學(xué);最偉大的教育家。

四圣諦是佛教的根本教理,二千多年來更有深廣的推衍,其內(nèi)容之精深、廣大,不是短短數(shù)十分鐘所能道盡的,希望各位將來有緣的話,能夠做更深一層的研究。謝謝大家!