學(xué)佛群疑（四）

　　學(xué)佛群疑(四)

　　□何謂念佛至一心不亂?

　　‘一心不亂’這句話,出于《阿彌陀經(jīng)》,在《遺教經(jīng)》中也說到‘制心一處,無事不辦’。一心不亂的意思是屬于修定的法門之一,又稱念佛三昧,或稱般舟三昧,或稱一行三昧。在晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十六〈入法界品〉中,列有二十一種念佛三昧;而《阿彌陀經(jīng)》則說若一日乃至七日,專持‘阿彌陀佛’名號,能得一心不亂,臨命終時,即得往生西方極樂世界。

　　一心是對散心說的。若一方面口中念佛名號,一方面心中還有種種妄想,那是散心念佛;如果念佛念到心口一致,沒有雜亂妄想,只有佛號的相續(xù),念念之間,只有佛號,不念而自念,這便與《楞嚴(yán)經(jīng)》所說,‘凈念相繼’的功夫吻合。

　　根據(jù)明末蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》所示,一心可分為‘事一心’和‘理一心’。所謂‘事一心’也就是心無雜念、心口相應(yīng),念念是佛號。自己知道在念佛,而且有佛號可念,便是一心念佛,或稱全心念佛。由于專心念佛,即能達(dá)成禪宗所謂‘功夫成片’的層次了。再深一層說,才是三昧或定的程度,也就是忘我的覺受現(xiàn)前。

　　所謂‘理一心’即是與理相應(yīng),親見阿彌陀佛的法身,彌陀即是自性,西方不離方寸,那就是‘自性彌陀,唯心凈土’的境界現(xiàn)前。‘事一心’屬于禪觀、禪定的層次;‘理一心’則是禪悟的層次,這都是禪凈雙修的結(jié)果。以凈土的念佛為入門,達(dá)成三昧及了悟解脫的目的。

　　通常所說的一心不亂,應(yīng)該是指專心一意的意思。于念佛時,心系佛號、口持其名、耳聞其聲、心無二用,即為一心,則臨命終時,即能往生。

　　□念佛的人見到瑞相怎么辦?

　　念佛法門是屬于有相的�！�觀無量壽經(jīng)》的出現(xiàn),就是因?yàn)獒屽?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊時代的惡王阿阇世,篡奪王位,幽禁他的父王頻婆娑羅及母后韋提希。韋提希在被幽禁處,祈禱釋迦世尊前來慰問說法,釋尊應(yīng)其所感,而以神通于韋提希夫人面前示現(xiàn)十方諸佛凈妙國土。夫人特選西方阿彌陀佛的極樂世界,佛陀便為她說了求生彼國的十六種修持法門。于是韋提希夫人和她的五百位侍女,均證得無生法忍,而得以往生彼國。

　　該經(jīng)介紹的往生西方凈土,共分為九個等級。于臨命終時,則不論生何等級,均有見佛菩薩、見蓮華臺等瑞相現(xiàn)前。故在念佛過程中,若見到諸佛菩薩示現(xiàn)各種瑞相或凈土的依正莊嚴(yán)時,乃屬正常。

　　在《地藏經(jīng)》所說的地藏菩薩在因地為光目女時,因念清凈蓮華目如來,并設(shè)像供養(yǎng),即夢見佛,放光開示,又親聞佛示現(xiàn)相告。另又在地藏菩薩作婆羅門女時,為度其母,乃供養(yǎng)覺華定自在王如來形象,即聞彼佛于空中相告,囑其回家端坐思惟,系念彼佛名號,經(jīng)一日一夜,即親至地獄。也說到,由于懺罪而能見覺華定自在如來,即是滅罪的瑞相。

　　如果平時念佛,不以求見瑞相為目的,而是瑞相自現(xiàn)的話,那可能是好,也不一定是很好。見到瑞相能夠使人增長信心,因?yàn)樗�有身歷其境的體驗(yàn),即有真實(shí)的感受。倘若僅為求見瑞相而念佛,念佛的心便不夠純凈,瑞相的出現(xiàn)就可能是心神恍惚所產(chǎn)生的幻象了。

　　在心理受到刺激、頭腦過分勞累或迫切期待、追求靈驗(yàn)的情況下,很容易會產(chǎn)生幻象。輕者成為神經(jīng)質(zhì),嚴(yán)重則成狂亂的魔障,那時,就需要相當(dāng)小心了。又由于虔誠心的感應(yīng)或企求心的真切下,也可能出現(xiàn)瑞相的幻境;也有可能是由于知見不正、心態(tài)不清,所以引來魔擾。

　　因此,從正信的佛法而言,念佛的目的不在求其瑞相的現(xiàn)前,如果見光、見華、聞香、聞聲,例如見極樂勝景、見諸佛菩薩,只要心不貪戀、意不顛倒,只管一心念佛,這樣是最安全的。

　　又若臨終見相,不是出于想像,而是自然感得,此將在下一篇談到。

　　萬一念佛時常出現(xiàn)瑞相,這并非好事,因?yàn)闀�使得念佛者無法專精念佛,甚至誤導(dǎo)使其離開佛法而成為鬼神用來做為表現(xiàn)異能、宣說外道思想的工具。如果自己無法辨明邪正,那就不去理它,只要把注意力隨時置于佛號,瑞相自然會消失;如果被它緊纏不放,無法擺脫時,最好去請教高僧大德居士們,依據(jù)正信的法義予以開導(dǎo)。

　　□臨命終時見瑞相就表示解脫嗎?

　　可能是解脫,但多半不是。所謂臨命終時顯現(xiàn)的瑞相,是指奇香彌漫、天樂鳴空、光環(huán)、光束、光團(tuán)的顯現(xiàn),佛菩薩影像現(xiàn)形、鳥獸齊鳴、香花乍開、草木變色、風(fēng)云變化、雷電交作、遺體柔軟,乃至火化后出現(xiàn)舍利子等。這些都是由于修善、積德的福德相。在生之際,為人正直,多行布施,死時即有可能出現(xiàn)瑞相,死后就成為大福德的鬼神。

　　如果罪神并行,而福多于罪,貪嗔未除,即成為大力的鬼;如果貪嗔輕微、福德增上,就生為欲界的天神;如果修行佛法,戒、定、慧三學(xué)并重,縱然不出三界,也會生為欲界的忉利天和色界的五凈居天。在生天以后,依舊能夠見佛聞法,供養(yǎng)十方一切諸佛,常和諸大菩薩聚會一處,漸漸而得出離三界、解脫生死。如果受持三皈五戒,精進(jìn)念佛,一心向往極樂世界,命終之時,即得往生彼國。當(dāng)然十方世界有無量諸佛,求愿往生,均有可能。

　　由以上可見,只要能夠在人間積福、修善就能夠不墮三涂,而能生于人間、天上,命終之時,多少會有些瑞相;縱然生于鬼道,由于福德之力,于臨命終時,也能發(fā)生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命終時的自見,有的瑞相能讓多人共見乃至眾人皆見,甚至可用攝影、錄音等所需的工具、設(shè)施錄置下來,如此一來,則更可產(chǎn)生令人起信的效果。

　　至于身體柔軟、面色如生,當(dāng)然是屬善相,可得生天。但也有可能是大力魔神,藉此顯露其神異,而非亡者本身的功德。其主要目的,是為了表現(xiàn)他們本身大勢、大能的神力,以吸引更多的信徒來崇拜、敬仰他們。至于其他的瑞相,即可以此類推。

　　從原則上說,瑞相并不是壞事,它能夠鼓勵眾人去惡向善,但并不表示有瑞相就是得到解脫;解脫乃在心相,不在物相;物相尚在有相、有為、有漏的層次,直須到心中無物、無相才能得解脫�！�金剛經(jīng)》說:‘凡所有相,皆是虛妄。’解脫是離相不著相的;心中既無相,心外是否尚有瑞相已不重要了。

　　但是也不能說,臨命終時讓人見到瑞相,即表示其未得解脫。比如釋迦世尊最后入涅槃時,即有種種瑞相。歷代的高僧大德圓寂時,通常也有瑞相。這多半不是他們本人的表現(xiàn),而是護(hù)法龍?zhí)毂硎?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜,表示哀傷;歡喜有人得大解脫,哀傷解脫之人已經(jīng)遠(yuǎn)行。既然瑞相多半出自于諸神的神力顯現(xiàn),與命終之人雖有關(guān)系,但并不重要。而且雖對于他人有生信和鼓勵的作用,但也不能就此肯定即是解脫的表征。

　　相反的,臨終現(xiàn)惡相,不一定證明是未得解脫。例如目犍連、優(yōu)陀夷、蓮花色等大阿羅漢,臨命終時是被人打死,或棄于糞坑,這是他們往昔的業(yè)報所致,與此生的解脫無關(guān)。

　　□如何辨明臨命終時的魔境和接引?

　　若以《金剛經(jīng)》說:‘凡所有相,皆是虛妄。’因?yàn)閷?shí)相無相,故有相的凈土都屬于界內(nèi),不屬界外,那就是人間的凈土或天國凈土,而不是三界之外的佛國報土。

　　所以,古來即有大德以為西方彌陀凈土,是屬于方便土,或者是凡圣同居土,不是佛的實(shí)報土。但是唐朝的善導(dǎo)大師,主張以阿彌陀佛的本誓愿力所成的西方極樂世界是實(shí)報莊嚴(yán)土,凡夫若無法從有相的修行實(shí)證無相而進(jìn)入實(shí)報土,也可因阿彌陀佛的愿力帶業(yè)進(jìn)入佛的實(shí)報土;只是若尚未證入實(shí)相而直生阿彌佛陀的實(shí)報土,他將無法親見彌陀的報身,只見化身,亦即在無相的報土,不妨有相的化身。

　　以佛菩薩接引往生而言,絕對是有相的,既是有相,則屬虛妄,既是虛妄,為什么愿求往生呢?因?yàn)槿绮煌�生凈�?在穢土中難保不造惡業(yè);穢土的環(huán)境惡劣,惡多善少,好像孟母三遷,是為孩子得到向上的教育環(huán)境,求生凈土的道理,也是一樣。

　　如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引?不在于臨命終時的觀察和認(rèn)知,而在于平時的愿心和修行。平時一心專念阿彌陀佛,愿生西方極樂世界,并且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習(xí),成長善根力量,到臨命終時,自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。相反的,如果,錯將極樂世界認(rèn)為是藏污納垢之所,把阿彌陀佛當(dāng)作是包庇護(hù)短之鬼神,以貪心求生西方,以嗔心厭離娑婆,以愚疑心迷戀現(xiàn)身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產(chǎn)、事業(yè)、名位等的身外之物,如此之人,臨命終時雖然愿求往生彌陀佛國,但他們的本意和彌陀的本愿相違,就很可能是魔鬼來臨而現(xiàn)佛菩薩的形相。此時唯一能夠補(bǔ)救的辦法,是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導(dǎo),以期徹底放下萬緣,一心向往清凈的佛國,便可轉(zhuǎn)魔境為凈相了。

　　□什么是中陰身?

　　中陰又叫中蘊(yùn)、中有,就是五陰和五蘊(yùn)的意思。所謂陰和蘊(yùn),是指色、受、想、行、識五種,乃三界眾生生命的組合元素。陰是唐以前的舊譯,蘊(yùn)是唐以后的新譯。三界眾生稱為二十五有,所謂有,就是有五蘊(yùn);不出三界是被五蘊(yùn)所困,解脫生死即是出離五蘊(yùn)的三界。

　　中國民間說:‘跳出三界外,不在五行中。’把佛教的五蘊(yùn)改為中國思想的金、木、水、火、土五行。其實(shí),五行的相生相克僅屬于物質(zhì)世界。佛教的五蘊(yùn)之色蘊(yùn)就涵蓋了全部的五行,其余的四蘊(yùn)則屬于精神世界。精神與物質(zhì)的結(jié)合,就成為三界眾生的活動現(xiàn)象。

　　根據(jù)《俱舍論》第十卷,中陰身有五個名字,分別是:意生身、求生、食香、中有、起,這是依據(jù)其性質(zhì)分的。如:依意求生得化身,因而稱‘意生身’;又因其經(jīng)常喜好尋察當(dāng)生之處,而名‘求生’;依各種喜愛的氣味來維持和營養(yǎng)他們的身體,故名‘食香’;因?yàn)槭翘幱趶拇松�的敗壞到另一生出現(xiàn)之間的過渡期,所以叫‘中有’;他能夠產(chǎn)生生命過程中的另一個身體,而他本身卻是不藉父母等緣,乃自然而生,因此又稱為‘起’。

　　有福報的中陰身是以好的香氣為滋生的食物,無福的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。凡是中陰身都有神通,能夠見到肉眼所不能見到的事物。中陰身的階段究竟能維持多少時間?有不同的說法:有說一直到另一期生命的開始為止,不論多久都叫中陰身;有說中陰身的生命只有七天,他可以死了又生,生了又死,一次又一次地受生為中陰身。但是古來佛教所相信的,是根據(jù)《大毗婆娑論》所說的,人死之后七七日間為中陰,因此而有在人死之后七七日內(nèi)設(shè)齋供養(yǎng),做布施功德,祈禱冥福,超度亡靈等的佛事,相沿成為一般的佛教信仰。

　　其實(shí),人死之后,在另一期生命的出生之前,叫做中陰。三界、六道所有眾生,死此生彼,都經(jīng)過中陰的階段;但無色界眾生是定境,沒有色蘊(yùn),所以沒有中陰。以《大寶積經(jīng)》第五十六卷〈入胎藏會〉所說,由地獄眾生而轉(zhuǎn)的中陰,容貌丑陋,如燒焦的枯木;由傍生而轉(zhuǎn)的中陰,其色如煙;由餓鬼所轉(zhuǎn)的中陰,其色如水;欲界的人及天所轉(zhuǎn)的中陰,帶有金色;色界眾生所轉(zhuǎn)的中陰,形色鮮白。因此,中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳,或者沒有腳,都是隨著他們生前的形相,而顯出同類的身相。又根據(jù)《俱舍論》第九卷說,欲界中人的中陰,身量像五、六歲的兒童。欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌杰出,當(dāng)其入胎投生時,必有光明照耀。而色界天人的中陰,則形量圓滿和他生前相同。

　　根據(jù)《大乘義章》第八卷說,欲、色二界眾生一般皆有中陰身,唯上善及重惡眾生,死后立即往生凈土,轉(zhuǎn)生善類,或直墮地獄及餓鬼趣,所以沒有中陰。以重惡眾生的業(yè)感而言,唯造五逆罪者沒有中陰。

　　又根據(jù)《釋凈土群疑論》卷二,也有兩種見解:一說往生凈土,不經(jīng)中陰,因?yàn)槊�終之時,即生于蓮花中,所以不應(yīng)有中陰;另一說則是,往生凈土之人,從此穢土而生彼凈土,是死此而生彼,在這中間當(dāng)有中陰,不過雖經(jīng)十萬億佛土,僅如彈指頃,沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養(yǎng)其中陰身。這些說法雖不盡相同,但都表示了中陰身的存在。

　　從以上的經(jīng)論資料所見,凡是眾生,若在欲界與色界,除了大善大惡能于死后直升直墮之外,都會經(jīng)過中陰身的階段。他不屬于任何一道,當(dāng)他所待投生的因緣成熟,就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。

　　在未投生之前,可有轉(zhuǎn)變其投生類別的方法。例如得聞佛法,或親屬為其祈福供養(yǎng),做種種佛事,便能影響這一中陰身的前途上升;如果由于積怨難消,再加上親友和仇敵的干擾,也會使得中陰身改變方向而墮于惡道。所以西藏密宗特別重視中陰身救度法;即在顯教,也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟(jì)中陰,是召請中陰身來聽聞佛法,化解心結(jié),減輕煩惱,也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜,以此為其結(jié)善緣的功德達(dá)到超度的效果。

　　至于上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因,是在于他們沒有等待因緣的必要。就好像有人在大學(xué)還沒畢業(yè)時,已經(jīng)辦好出國留學(xué)的手續(xù),或已被公司、行號、機(jī)關(guān)預(yù)聘,畢業(yè)之后,不需要等待工作機(jī)會,或到處找工作,這也許是他們的家庭背景或?qū)W業(yè)成績優(yōu)于一般學(xué)生所致。相反的,如果出生便為豬、牛、羊等的家畜,表示出生以后,已經(jīng)決定了他們被人宰殺,做為食物的命運(yùn)。因此,如果積極修行、努力為善、信心深厚、愿力堅固,就沒有墮落三涂的恐懼。只要以信愿和修行的力量自利利人,上求下化,便會依信心往生凈土,依愿心修菩薩道,不論生于佛國,或生于娑婆,都是直來直往,毫無旁徨、等待的現(xiàn)象,所以,對信愿具足的佛教徒而言,并沒有中陰身的過程,也不必要他人以中陰身救度法來超度。

　　□嬰靈作祟之說有根據(jù)嗎?

　　近幾年來,臺灣,乃至其他華人地區(qū),流行著一種嬰靈信仰的傳說。所謂嬰靈,包括人工流產(chǎn)、胎死腹中,或出生不久即夭折的嬰兒靈魂。據(jù)說,如果不予超度,他們便會以種種方式或現(xiàn)象,來危害其親屬以及跟他們有冤的人,以致造成家庭的不安,社會的恐懼等。這些都是由于節(jié)育,以及婚前懷孕或非婚懷孕等的風(fēng)氣,所帶來的精神負(fù)擔(dān)。

　　因而有某些人士,于報刊連續(xù)登出‘嬰靈供養(yǎng)’的大幅廣告,宣稱能夠?yàn)槿顺�度嬰靈,解救嬰靈造成的困擾問題,并引《長壽經(jīng)》為證。又有人傳出,能以符咒將嬰靈練成嬰兵,以嬰兵來探聽他人的隱私,傳遞消息。甚至能夠驅(qū)使嬰兵殺人于千里之外,而不留下一絲痕跡。類似的傳說,當(dāng)然不是佛教的主張,也不是任何一個歷史時代和特定的地區(qū),所流傳過的信仰。

　　自從嬰靈之說流傳以來,除了人工流產(chǎn)過的父母與家庭受到困擾外,一般人遇到一些物質(zhì)和精神上的意外現(xiàn)象,也會疑神疑鬼,認(rèn)為是嬰靈作祟。好像我們生活的空間,到處都有嬰靈正等待機(jī)會,對人下手似的。其實(shí)以佛法的觀點(diǎn)而言,眾生是平等的,人的生命雖然有長有短,死亡之后卻都相同,成人死后是中陰身、嬰兒死后也是中陰身。經(jīng)過四十九天之后,他們已經(jīng)轉(zhuǎn)生,或生人、天,或?yàn)楣砩?或?yàn)榈鬲z和傍生中的眾生,不會老是以嬰兒的靈體在人間作祟的。

　　的確也有一些人杯弓蛇影,認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了嬰靈附身,糾纏不休,冤魂不散的現(xiàn)象。但這多半是出于心理的因素,即使真有外在的靈力干擾,也不能說就是來自嬰靈�？傊�,不論是否受到鬼神靈力的干擾,都不能肯定說是出于嬰靈的作祟。

　　人們對于嬰靈之說的恐慌,可能是從幼兒心態(tài)的觀點(diǎn)來看。如有些幼兒不可理喻,嬰兒更是無知,他們吵鬧不休的時候,父母只有哄他們。尤其遇到難帶的嬰兒,終日哭鬧,整夜不眠,不是為了肚子餓,也不是為了不舒服,就是要人陪著他、注意他和照顧他。因此,一旦認(rèn)為是受到嬰靈的困擾時,也就束手無策;并認(rèn)為,即使為他們誦經(jīng)、替他們說法,他們也聽不懂,所以不受感化。

　　針對此,一些投機(jī)取巧之徒,鼓吹他們能夠以某種法術(shù)和超度的力量,來解決嬰靈作祟的問題。但是根據(jù)佛經(jīng)所說,眾生從此生死后,到彼生出生之前的中陰身,都跟生前的形態(tài)相同而較小;嬰兒既無知,嬰兒的中陰身,亦不可能尋仇報冤。即使過了中陰身階段而入鬼趣,鬼道眾生也都具備神通;此因無粗重的身體和五根的束縛,便極易接受感應(yīng)和感化。所以,千萬不要把死后的嬰兒,當(dāng)做兇神惡鬼般看待。

　　依據(jù)佛教常識的說法,不論嬰兒或成人,年幼或年老,凡死亡者,親屬立即為其設(shè)供超度,即以供養(yǎng)三寶功德,為亡者祈得冥福,便能超生善道,乃至往生佛國。所謂專為胎兒及嬰兒的亡靈,特設(shè)一種超度法門之說,并無往例可循。

　　至于前舉的《佛說長壽經(jīng)》(現(xiàn)收于《卍續(xù)藏經(jīng)》的‘補(bǔ)遺類’),記載著佛陀為一個名叫‘顛倒’的婦女所說。此女曾因家庭問題,殺死了已懷孕滿八個月的胎兒。佛陀告誡她說,殺胎的罪行,與殺父、殺母、出佛身血、破和合僧,五事并列,稱為五種逆罪。滅罪之法,便是受持此《長壽經(jīng)》,書寫讀誦,或自書、或遣人書,便能不受罪報,而生于梵天,此經(jīng)中也未見有超度嬰靈之說。此經(jīng)強(qiáng)調(diào)護(hù)胎,將‘殺胎’列為五逆重罪之一,與一般佛經(jīng)視殺父、殺母、殺圣人、出佛身血、破和合僧的五事為五逆罪不相同,故在我國并不流行。

　　另外,有人傳稱,日本有嬰靈祈求地藏菩薩救度之說,也與地藏信仰的史實(shí)不符。根據(jù)日本民間對地藏菩薩的信仰看來,自十一世紀(jì)開始,才有了為除病延命而造地藏像的記載。其后,民間并漸漸將地藏菩薩演變?yōu)閶雰旱氖刈o(hù)神,而有了‘守子’、‘安子’、‘育子’、‘持子’的地藏信仰,其作用在于祈求保護(hù)胎兒的安全出生,而至于嬰兒的平安成長,亦與所謂的嬰靈作祟無關(guān)。

　　如今少數(shù)人鼓吹嬰靈作祟及超度嬰靈之風(fēng),不論是出于善意的信仰,或是出于斂財?shù)膭訖C(jī),從以上看來均與正統(tǒng)的佛教信仰無涉,則已非常明顯。

　　□佛教對靈媒的看法如何?

　　所謂靈媒,在古代,男的稱為覡(wizard),女的稱為巫(witch)。宗教學(xué)上稱禁厭師(sorcerer)、醫(yī)巫(medicineman)、術(shù)士(magician)。西伯利亞和北亞洲以及阿拉斯加等地,則稱為薩滿(shamans)。是指一些能夠通神、通靈、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅(qū)除另一些鬼神;或者是請示某一些鬼神來協(xié)助求助的人們,指導(dǎo)人們?nèi)绾慰朔�現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難,以及滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中的種種欲望。所以,他們和人類的心理、生理上的弱點(diǎn)有著與生俱來的供需關(guān)系,自有人類以來,就有他們活動的蹤跡。

　　高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或圣者,而成為一般宗教徒信仰的中心。一般的靈媒,沒有公是公非,故在基督教教勢擴(kuò)張之后的歐洲,便對異教的巫、覡,趕盡殺絕。在中國,巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源,所以,孔子主張不語怪力亂神。為何稱靈媒為‘怪力亂神’?因?yàn)樗麄兊撵`力來得沒有理由,那些神鬼世界也沒有一定的秩序和道德準(zhǔn)繩;通常是會教人為善,但一旦和這些巫覡本身的權(quán)益沖突、矛盾時,就會散布謠言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來,中國民間宗教的靈媒信仰,雖然起起滅滅,但都未能登入大雅之堂。

　　從佛教立場看,修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀點(diǎn)來說,教化大眾、種善因、得善報;種惡因、受苦報。如果遭受到災(zāi)難、貧病等情事,最好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事,所謂吉人自有天相,這是由于自修善法而得到護(hù)法神的惠助,以及諸佛菩薩的庇佑,不需要通過靈媒的關(guān)系來以善鬼趕惡鬼、以正神驅(qū)邪神。

　　靈媒確實(shí)有其作用,而這種作用的幫助,不過是挖肉補(bǔ)瘡式的臨時救濟(jì),無法真的解決問題。其后必須繼續(xù)地挖肉、補(bǔ)瘡,傷口永遠(yuǎn)在起滅交替著。求助于靈媒,粗看問題彷佛已經(jīng)解決了,實(shí)質(zhì)上是問題在連鎖著,越陷越深;類似吸食鴉片、注射嗎啡,越醉越沈。但是一般民眾很難有此自覺。就像海里的章魚,找不到食物時,可用它自己的觸角充饑,那是沒有辦法的辦法,但是長此以往,就只有死路一條。因其違背了因果原則,也違背了自然律的秩序。

　　雖然,通過靈媒的幫助,有時也真的能夠得到一時的意外之福;但是,那只是一種假相的告貸,是一種幻覺的滿足而已。所以,學(xué)佛的人,不許說神弄鬼地自作靈媒,也不得親近靈媒,應(yīng)該依據(jù)佛法的指導(dǎo),自求多福,努力開創(chuàng)明日的前途。

　　靈媒的力量既然來自鬼神的靈力,而且因?yàn)楣砩駚砣�無蹤、飄忽不定,所以任何一個靈媒,都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離身,做靈媒的人,可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經(jīng)常為人趕鬼、治病、禳災(zāi)、袪厄,當(dāng)靈體離身之后,靈媒自己本身就會遭受到惡報的懲罰。因此,凡是靈媒,經(jīng)常都會恐懼靈體離身而失去靈力。故需常設(shè)法請鬼、迎鬼、供鬼、養(yǎng)鬼,保持與鬼靈接觸,以達(dá)役使鬼神且保護(hù)靈媒本身的目的。

　　□佛教對神通、異能看法如何?

　　佛教承認(rèn)有神通的事實(shí),凡夫可得五通,出世的圣人有六通,佛有三明六通。

　　所以五通,一、能知過去世叫宿命通;二、能知未來世及現(xiàn)在的遠(yuǎn)處和細(xì)微處叫天眼通;三、能知他人的心念活動,叫做他心通;四、能用耳朵聽無遠(yuǎn)弗屆的聲音叫天耳通;五、能飛行自在,有無變化,來無蹤、去無影,瞬息千里,取物如探囊等,這叫做神足通。此由于功力的深淺,使得所達(dá)范圍的大小和保持時間的長短有所不同,是屬于有為、有漏、有執(zhí)著的,跟解脫道無關(guān),當(dāng)然,也不是菩薩道,所以圣人必須另得漏盡通。

　　所謂漏盡,即去我執(zhí)而證涅槃,小乘就是阿羅漢,大乘是初地乃至七地以上的菩薩。唯有佛得三明,即六通之中的天眼、宿命、漏盡的三通稱為明,那是因?yàn)槲ㄓ蟹鸬纳裢��?是徹底、究竟、圓滿、無礙,是度眾生的方便,不是異能異術(shù)的表現(xiàn)。一般外道得到了一些神鬼的感應(yīng),能差遣鬼神或被鬼神所差遣,就以為得到了三明六通,是非常幼稚和危險的事。

　　神通有一定的修法,有的是以習(xí)定而發(fā)通,有的是以持咒而發(fā)通。修定得通,首先是注意力集中,心力增強(qiáng),用心念把自己身體的官能接通宇宙的磁力和電波,再對于波長的選擇性和接收力的訓(xùn)練、溝通到達(dá)某一種程度,自然產(chǎn)生神通的功用。這都是在物質(zhì)范圍之內(nèi),沒有物質(zhì)的條件,神通無法表現(xiàn),也無從訓(xùn)練。故以基礎(chǔ)的道理而言,唯物論者也能練成神通。

　　關(guān)于用咒力達(dá)成神通的目的,則是以特定的某一種或幾種咒語來感通鬼神或差遣鬼神,被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量,我們在另一篇中已介紹,是代表特定鬼神的符號和威力,所以,有感應(yīng)特定鬼神的作用。

　　這兩種比較,前者如定力退失,則通力也退失;后者如鬼神遠(yuǎn)離或犯了禁忌,通力也會退失。鬼神的力量,可以用兩種方式來表現(xiàn):一是載附于人的神經(jīng)官能而出現(xiàn);一種是從耳根的耳語得到消息。附載式的神通和傳話式的神通,實(shí)際屬于感應(yīng)的范圍,還沒有到達(dá)神通的程度;可是附載式的感應(yīng),很容易被以為是他們自己修成的神通,因?yàn)椴蛔杂X有鬼神附體的感受。

　　因?yàn)樯裢ú荒苓`背因果,不能改變既成的事實(shí),只能夠預(yù)先得到消息或從遠(yuǎn)距離得到消息,而做暫時的回避和阻擋。神通也是自然現(xiàn)象之一,他不能跟自然的軌律相違背。所以,好顯神通的人,除了顯異惑眾之外,對于亂世的大局無補(bǔ),對于混亂的社會無益,對于旁徨的人心無助,反而沉迷于神通現(xiàn)象越深的人,脫離正常的生活越遠(yuǎn)。

　　因此,佛世時代,佛不許弟子濫用神通,阿羅漢的弟子們,也并不是都有神通。相反的,若用神通,雖能感化眾生于一時,不能攝化眾生于長久。而且,善用神通如比丘之中的大目犍連,比丘尼之中的蓮花色,分別為羅漢、羅漢尼的神通第一,結(jié)果,大目犍連死于鹿杖外道的亂棒,蓮花色死于提婆達(dá)多的鐵拳。故歷代祖師從印度到中國,使用神通來傳播佛教的不多,甚至可以說很少,這些人,如果在使用神通之后,大概會離開當(dāng)?shù)?或者舍報往生他界。如果常顯神通而不收斂,必然遭致殺身之禍、枉死之災(zāi)和兇死之難;舍壽于非時,這都是由于違背因果,抗拒自然的結(jié)果。

　　如眾人所知,西藏地處高原,崇山峻嶺之中,潛修密行,苦修禪定,精練神通之士不少,其中有人能夠呼風(fēng)喚雨、灑豆成兵,以飛劍殺人于千里之外;可是西藏的佛教史上,也有過幾次的法難,也就是佛法遭受惡王的摧毀和消滅之時,神通即失效。

　　又據(jù)說臺灣本島,現(xiàn)在也有不少已得所謂三明六通的異能之士,可是臺灣本島,幾乎年年都有臺風(fēng)、地震、水患,以及擾亂大眾安寧的黑社會流氓、地痞、強(qiáng)盜、土匪,那些具有神通的人士為何變成了無能無力而不問不聞?

　　可見得業(yè)力不可思議,共業(yè)和別業(yè),該受的仍然要受,迷信鬼神的神通救濟(jì),只有增加更多的困擾,損失更多的財產(chǎn),消耗更多的時間和精力;所以怪力亂神是孔子所不語,識者所不取。在今天社會文明、知識普遍的時代,凡事應(yīng)以正信的佛法,從事于智慧的開發(fā)和努力,不應(yīng)迷信所謂神通的奇跡,因?yàn)?那實(shí)際上不過是鬼神現(xiàn)象的幻術(shù)罷了。(參閱拙著《學(xué)佛知津》〈神通的境界與功用〉)

　　□什么是五眼?

　　我們從某些佛教圖像中,可以看到臉部有出現(xiàn)三只眼的情況;也就是在兩眼之間的眉心處,另開一眼。事實(shí)上,人類不可能有三只肉眼,所謂的第三眼,只是象征;也就是在一對肉眼之外,另有心眼。心眼的意義有深有淺,淺的指普通人的思想活動,深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。

　　所謂五眼,是指從凡夫至佛位,對于事物現(xiàn)象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為‘智慧之門’、‘靈魂之窗’,眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高,心眼作用的范圍越廣。凡夫經(jīng)由父母所生的肉眼,能見的距離、范圍相當(dāng)有限,太小、太大、太遠(yuǎn)、太近,均非肉眼所能見,或太過黑暗或強(qiáng)烈的光度,也非肉眼所能適應(yīng)。如果能得天眼,便能于物質(zhì)世界中自在地觀察,而不受距離、體積、光度的限制。

　　不過天也有層次:有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神;空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神;禪定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高,天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能,是能見肉眼所不能見的事物,除了不受大小、距離、明暗的限制外,也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制,它不需通過光影的反映,而是精神力的反射或折射作用。

　　天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼,稱為報得。因?yàn)闆]有肉體束縛的鬼神,只有靈力活動,減少了物體障礙。一般的靈媒,也就是為鬼神所寄托、依附的人,這就是藉鬼神報得的天眼,而能見人所不能見的事物。對人類而言,修禪定或可得天眼;但禪定的目的卻不在于修得天眼,雖另有專修神通的方法,但若修得了天眼,也未必表示已入禪定。

　　天眼的功能除了如上所說的以外,尚有能見未來將要發(fā)生的事件現(xiàn)象。那是由于任何現(xiàn)象的發(fā)生,已經(jīng)有它一定的因果關(guān)系,由于造下一定的業(yè)力,便會造成一定的果報,往往現(xiàn)象尚未發(fā)生,而發(fā)生那種現(xiàn)象的力量早已形成,如果沒有其他因素的加入,那就成了必將發(fā)生的事實(shí)。所以,具有天眼的人,能夠預(yù)知未來。天眼的能力越強(qiáng),能見的未來越久遠(yuǎn),精確度也越高。

　　所謂精確度,就是說明天眼并不可靠,只要一加入其他的因素,未來的事態(tài)未必就會產(chǎn)生他的預(yù)期結(jié)果。這好比兩位圍棋的棋士對奕,段數(shù)越高,所見棋目越多;段數(shù)越低,所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當(dāng)?shù)钠迨靠梢砸簧掀灞P就已經(jīng)知道勝負(fù)的結(jié)果。因?yàn)槭朗伦償?shù)太多,定數(shù)只是局部和短時間的現(xiàn)象,萬法因緣所生,緣變則變。所以佛法不執(zhí)著天眼,也不鼓勵人為了使用天眼而修成天眼。

　　所謂五眼,除了肉眼、天眼外,尚有慧眼、法眼和佛眼�；垩凼橇_漢所證,見十二因緣、生死流轉(zhuǎn)的征象,所以能出生死輪回,不受身心世界的束縛,離五蘊(yùn)、出三界。這和世間一般人所說‘慧眼識英雄’、‘慧眼獨(dú)具’的功能,顯然不同,世人所說的慧眼,是世間智慧,尚存有‘我’的觀念,不過比較深澈、明銳、敏捷;而羅漢所具的慧眼是無我、無執(zhí)的。

　　法眼為初地以上的菩薩所具,能見萬法的本性──法性,親證諸佛法身之一分,乃至多分,絕不是如一般人所說的具有法術(shù)之士就是具有法眼;略解佛法者也稱具有法眼。其實(shí)法眼和證法身有關(guān),若是僅僅見性,尚不能稱為具足法眼,而只能夠確信法眼的存在和法眼的功能。

　　法身遍一切處、遍一切時,它非色、非無色,非有相、非無相,非非有相、非非無相;說是,一切都是,也可說,一切都不是。有執(zhí)著者,一切都不是;無執(zhí)著者,一切都是。具足法眼的菩薩,稱為法身大士,非凡夫所能想像。

　　無我有兩種,分人無我和法無我。證人無我、離人我執(zhí),就是羅漢;證法無我,離法我執(zhí),就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執(zhí),得慧眼,出三界;菩薩更進(jìn)一步,離法我執(zhí),證法身、得法眼、雖住三界,卻不為生死所困,稱為法身大士。有些附佛法的外道,動不動就說已得慧眼或法眼,其實(shí)他們連天眼都不是,而僅是氣脈運(yùn)動的反射作用,或是得自鬼神的靈力而已。

　　至于佛眼,具足前面四種眼的所有功能,它是智慧的全體,也就是大圓鏡智的本身,又稱為大圓覺,也稱為無上菩提。