學(xué)佛群疑（八）

　　學(xué)佛群疑(八)

　　□在家學(xué)佛與出家學(xué)佛的不同在那里?

　　居士能夠說皈依嗎?居士可以講經(jīng)嗎?居士可以化緣嗎?居士可以主持寺院?jiǎn)?居士能為信徒念經(jīng)拜懺超度嗎?居士能夠參與和干涉出家人的事務(wù)嗎?

　　以上六個(gè)問題常有人問起。照理說,那些都是出家僧眾的分內(nèi)事,非居士所當(dāng)做,萬一做了,即失去在家學(xué)佛的立場(chǎng);否則應(yīng)現(xiàn)出家相,不該一方面舍不得離俗出家,另一方面又要模仿出家生活,享受出家人的權(quán)利,這不是在家學(xué)佛的本意。在家學(xué)佛是為了獲得佛法的利益而學(xué)佛修行,護(hù)持三寶,是三寶的外護(hù),不是三寶的核心。

　　然而,時(shí)代變了,出家人少了,需要佛法和佛事的人數(shù)卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方,也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶,其是以僧寶來說三皈,不是在家居士說三皈,皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉,收在《明日的佛教》一書中,其中對(duì)三皈物件的僧寶,就有很詳細(xì)的說明。

　　總之,居士雖不可越俎代庖,自稱皈依師,但他們可以在無人說法處及無人說法的時(shí)地,代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過,對(duì)一般眾生,如種種動(dòng)物,其不論死活,任何佛教徒都可隨時(shí)為之說三皈,使眾生普種善根,作為未來得度之因。

　　至于講經(jīng)說法,在佛世就有居士代佛說法的例子,甚至也有長(zhǎng)者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經(jīng)中,就有維摩詰居士說法,勝蔓夫人也有說法的記載,因此,居士說法應(yīng)該沒有問題。依古來慣例,居士不得以說法來賺取生活費(fèi)用,是因?yàn)榫邮坑兴�自己一定的謀生方式,不靠講經(jīng)說法維生。但是,目前這個(gè)時(shí)代一切講求專業(yè),弘法也須專業(yè)化。如果居士以弘揚(yáng)佛法為專業(yè),應(yīng)該酌量收取報(bào)酬,作為養(yǎng)家活口的生活之資和交通所需。然而,若以講經(jīng)說法為謀財(cái)手段,大受供養(yǎng),漫無限制,那就不是學(xué)佛的居士應(yīng)有的心態(tài)了。除此之外,今日或明日的居士,若為佛教的文化教育及行政工作做專業(yè)性的服務(wù),也應(yīng)該接受適量的待遇以維持家計(jì)。

　　至于化緣,其本意是讓沒有接觸過佛法的人有接觸佛法的機(jī)會(huì),所以比丘要沿門托缽乞化善緣,原來目的不在飲食,而在種植信佛學(xué)法的善根�，F(xiàn)代人提到化緣就聯(lián)想到向人要錢,這并非佛法的本意。當(dāng)然,透過乞化而使在家人布施,雙方都得實(shí)益,不過不能本末倒置,不能表面給人佛法而目的在于要錢�，F(xiàn)今化緣多半是為建筑寺院,很少是為了個(gè)人生活,也有一些是團(tuán)體和寺院乃至個(gè)人,為了舉辦、保成某一種文化教育慈善事業(yè)而產(chǎn)生,比如印經(jīng)、辦學(xué)校、建醫(yī)院、孤兒院、老人院等,面對(duì)此等活動(dòng),出家人應(yīng)該做,居士們當(dāng)然也應(yīng)該做。

　　中國(guó)近代史上有一位乞丐教育家武訓(xùn),就是以要飯來辦學(xué),這是值得鼓勵(lì)的。因此,居士化緣,但問其目的何在,不是可以或不可以的問題。若為擁護(hù)三寶,當(dāng)然可以;若為社會(huì)福利,同樣可以;但若為購買私人住宅而假借佛堂、寺院之名,來營(yíng)個(gè)人私利、圖個(gè)人享受,那就是違背因果的。

　　寺院,《法華經(jīng)》稱之為塔廟,原本是用來供佛的舍利,后來才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處,一定有僧人照顧,所以在塔廟的旁邊有僧房,這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶,若住于寺院,稱為近在,其目的是學(xué)習(xí)出家的威儀及修行的生活,并且為僧伽大眾服勞役,稱為耕種福田。

　　佛典中尚無居士主持寺院的成例,但是近世以來,日本的佛教以在家居士為中心,他們住于寺院,生兒育女,代代相傳,是職業(yè)的宗教師家族,和一般的在家居士不相同。另外。像民初的楊仁山、歐陽漸、韓清凈,都是以居士身而主持佛教教育和文化事業(yè)的。他們都有道場(chǎng),但不以寺院稱之,比如只園精舍、金陵刻經(jīng)處、支那內(nèi)學(xué)院、三時(shí)學(xué)會(huì)等。

　　因此,近代不乏名居士主持各類道場(chǎng)的例子,都是用精舍、學(xué)會(huì)、學(xué)院、蓮社、居士林、居士會(huì)等等名稱,不曾用過寺院的名目。如果居士一定要主持寺院,那可能是密教在家派的喇嘛,或是神道教的廟祝,而不是住持。因?yàn)樗略旱淖〕质谴�表住持三�?居士既非三寶之一的僧寶,怎能當(dāng)住持?名實(shí)不副,是違背佛教倫理的。

　　凡是佛教徒都應(yīng)該念經(jīng)拜懺。佛教既然鼓勵(lì)生前結(jié)社共修,死后也當(dāng)有同修的助念超度。因此,居士當(dāng)然可以替人助念,為人超度。不過,問題在于若干在俗之士以為人誦經(jīng)拜懺超度亡靈為專門職業(yè),如先天、龍華、一貫道等齋教就有這種情形。他們平時(shí)不敬僧寶,一旦有人過世需要超度,就出現(xiàn)專為亡靈超度的齋公齋婆,且學(xué)僧尼常用的經(jīng)懺佛事到處趕場(chǎng)。他們既是職業(yè)性的誦經(jīng)團(tuán)、拜懺隊(duì),當(dāng)然就不免論工計(jì)酬,然這種現(xiàn)象是佛法所不許的。

　　也有人問,居士能否使用法器敲打唱念?這應(yīng)該不是問題,只要是用來誦經(jīng)拜懺、修行佛教儀軌,而不是作為賺錢謀生的途徑,就沒什么不可。問題是,學(xué)會(huì)法器的敲打唱念之后,很可能被人東邀西請(qǐng),忙得不可開交,以至舍棄了自己的本行職業(yè)而把經(jīng)懺佛事當(dāng)成專業(yè),這是必須防止的事。在家居士的謀生方式有很多,若用修行的方法謀生,雖不會(huì)餓死,也不會(huì)大富,正信的居士何必要下海去趕經(jīng)懺?

　　至于出家人的事務(wù),所謂僧事僧管僧了,居士不得參與,更不可干涉;這就好比你不是某團(tuán)體的成員而去干涉該團(tuán)體的事務(wù)一樣,參與已屬不可,何況干涉?所謂僧事,是指出家人的生活、威儀、戒律的清凈與否以及僧眾之間的相互摩擦等,居士如果過問,就像自己不是軍人身分而走入軍營(yíng)去論斷軍紀(jì),或處理軍人的事務(wù)。

　　出家人本為一體,因?yàn)槭欠卜?所以他們之間可能有矛盾。但是僧無隔宿之怨,更無不共戴天之仇,小小摩擦轉(zhuǎn)眼即了,所以往往以不了了之的方式來處理僧眾的瑣事。如果居士插足進(jìn)去,反而使得事情擴(kuò)大,而且口舌更多。所以居士進(jìn)入寺院,只需熱心護(hù)持,不可幫一個(gè)說一個(gè),談?wù)撌欠?制造糾紛。常言說,不看僧面看佛面,你是為信佛、學(xué)佛、護(hù)持三寶而親近寺院,故不要因?yàn)橐姷侥闼�不順眼的僧眾現(xiàn)象而生譏嫌,自尋煩惱。

　　□以出家僧眾為佛教重心的傳統(tǒng)能繼續(xù)維持嗎?

　　這的確是一個(gè)非常尖銳的問題。

　　佛教從印度到中國(guó),乃至到韓國(guó)、日本和越南,兩千五、六百年來,沒有發(fā)生過這個(gè)問題。但是在一百年前,日本佛教由于明治天皇時(shí)代實(shí)行維新政策,并且為了增加人口,以從事對(duì)外擴(kuò)張,所以對(duì)于佛教的出家僧眾,用種種的壓力,使他們?nèi)⑵蕹匀?從此之后,日本佛教漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵诩胰俗〕炙略旱娘L(fēng)氣。因?yàn)樗麄兪菍�業(yè)的寺院經(jīng)營(yíng)者,所以仍被視為僧侶。到了二次大戰(zhàn)之后,韓國(guó)也出現(xiàn)了在家的佛教教團(tuán),迄今為止,韓國(guó)就有出家和在家兩派共存而不互融的事實(shí)。我們中國(guó)以及香港、星馬和北美地區(qū),也漸漸有了獨(dú)立的居士佛教組織。他們雖不反對(duì)出家僧團(tuán),也不一定做為出家僧團(tuán)的外護(hù)者。當(dāng)然,由于一向的標(biāo)準(zhǔn)觀念,居士不能代表僧寶,所以還沒有人以居士的身分,名目張膽地接受信徒的皈依。然而,這種現(xiàn)象還能夠維持多久而不變質(zhì)?這需視出家僧團(tuán)弘法力量的強(qiáng)弱,以及人才人數(shù)之多寡而決定。如果僧中無人才,無能領(lǐng)導(dǎo)四眾的弟子,則中國(guó)佛教轉(zhuǎn)為以在家居士為中心的時(shí)日不會(huì)太遠(yuǎn)。

　　在佛的時(shí)代,以及佛涅槃后幾百年中,僧中龍象輩出,在家居士依止僧眾修學(xué)佛法是正規(guī)現(xiàn)象。到了大乘佛教抬頭之時(shí),就有以在家居士為中心的觀念出現(xiàn),比如《維摩經(jīng)》的維摩居士,就是最好的例子。中國(guó)在明末之后,居士佛教也漸漸抬頭。民國(guó)初年以來,居士的人才也出了不少,甚至印光大師多以居士為攝化物件。想其目的,也在于與其讓居士脫離僧眾,不如以一代大師的身分,專門攝化他們?yōu)槿龑毜茏�。今后的僧眾是否能夠維持傳統(tǒng)的地位,要看僧眾之中是否有人能夠感化居士,攝皈其為三寶弟子。

　　據(jù)我所知,今日有不少的大德居士,雖然也學(xué)佛,但不請(qǐng)求僧眾舉行皈依三寶的儀式。因?yàn)樵凇?a href="/fojing/liuzutanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">六祖壇經(jīng)》里言:‘若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方。’致使一般自視較高的居士,不愿向僧眾稽首頂禮,自稱弟子。另外,根據(jù)凈土教典,往生西方不一定要以皈依三寶作為條件,雖然《觀無量壽經(jīng)》主張中上品以上者需要受持三皈依,具足眾戒,但是中品下生、下品上生、下品中生、下品下生,沒有規(guī)定要受三皈,只要臨命終時(shí),懇切持念阿彌陀佛名號(hào)即可。

　　當(dāng)然,中國(guó)是以儒家文化思想為正統(tǒng)的形式,歷數(shù)千年而未嘗衰竭。信佛而崇儒,或崇儒而信佛,都是抱著和僧眾為方外交的態(tài)度,雖然曾經(jīng)有過皇帝、皇太子、宰相、大臣,如梁武帝、則天武后、唐宣宗、張商英等,對(duì)大德高僧執(zhí)弟子禮,但總是少數(shù)。因此,歷來中國(guó)佛教信徒雖然很多,真正皈依三寶,稱為三寶弟子的比例卻不多。佛教主張依法不依人,教團(tuán)以三寶為中心,不以特定的個(gè)人為物件。但是中國(guó)人一向持有‘人能弘道,非道弘人’的觀念,以人為重,以法為輕,若有學(xué)行俱優(yōu)、智慧與慈悲并重于世的高僧出現(xiàn),自然形成以僧寶為佛教中心的局面。

　　不過,今后的情況可能更為艱鉅。因?yàn)槊媾R科學(xué)文明、民主思潮、自由情執(zhí),要使僧眾受到廣大群眾的擁護(hù)與皈敬,必須提出相等的努力和代價(jià)。其實(shí),是不是能夠保持僧寶為佛教的重心,應(yīng)該不是問題。如果重視僧才的培養(yǎng)、儲(chǔ)蓄和適當(dāng)?shù)膽?yīng)用,僧眾因?yàn)闆]有家室之累及世務(wù)之縛,無論在學(xué)問和修持,智力和悲愿,平均應(yīng)該優(yōu)于在家居士。我們不必為將來誰是佛教的重心而爭(zhēng)論、擔(dān)心,但看我們僧眾對(duì)未來社會(huì)的前瞻和因應(yīng),能否掌握住不變隨緣的方向而定。

　　□未來的社會(huì)還有人出家嗎?

　　上一條舉出《六祖壇經(jīng)》及《維摩詰經(jīng)》的例子,可見在家也能修行,修行不一定要出家。由于社會(huì)環(huán)境的變遷,人類生活方式的轉(zhuǎn)變,想要出家和能夠出家的人,必然越來越少�，F(xiàn)在,可以有幾千幾萬個(gè)人共同工作的工廠和公司,卻很難見到幾百幾千人的出家僧團(tuán)再現(xiàn)。因?yàn)楣�廠等工作場(chǎng)所的從業(yè)人員,都有他們各人的家,家庭生活和工作環(huán)境是分開的,在緊張、激烈或單調(diào)的工作之余,尚有他們休閑、娛樂等的享受。出家的僧團(tuán)則不同,從朝至暮,從天黑至天明,日復(fù)一日,年復(fù)一年,都是生活在清苦、單調(diào)、規(guī)律、精進(jìn)、不放逸的狀態(tài)中,除非具有深厚善根、堅(jiān)忍毅力和宏大愿力者,否則很不容易適應(yīng)。

　　過去,出家的僧眾住于深山大澤的叢林之中,不易受到物質(zhì)世界的誘惑。而今天較大的寺院,都成了觀光勝地,寺院的僧侶,不得不和來自各方善男信女,以及觀光的旅客有所接觸;為了經(jīng)營(yíng)寺院,弘揚(yáng)佛法,也不得不深入民間。因此影響到出家人修道生活的寧靜和清凈,除僧相、茹素、不結(jié)婚和沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)之外,幾乎和在家人相似。所以一般根器的人,如果不遇到大善知識(shí)的提攜、勉勵(lì),很難自動(dòng)發(fā)心出家,出家之后,也很難至死不渝。

　　當(dāng)然,三世諸佛成佛,都是現(xiàn)出家大比丘相。歷史上的羅漢,不論男女,都是出家相,古代各宗祖師,絕對(duì)多數(shù)也是現(xiàn)出家相的。因?yàn)槌黾业纳�活方�?依據(jù)戒律而住,自然而然可以免除許多的困擾與牽累。對(duì)個(gè)人而言,能夠?qū)＞�于佛法的修學(xué)與�；�的增長(zhǎng);對(duì)社會(huì)大眾而言,可以心無旁顧,全心投入,奉獻(xiàn)出自己身心的全部,為佛法的弘揚(yáng),對(duì)眾生的救濟(jì),做最大的努力,雖在不休不息的自利利他的生活中,依然可以感受到無牽無掛、自由自在的樂趣。他們不須為明日擔(dān)憂,不須為出路鉆營(yíng),他們的生活就是他們的安身立命之處。

　　因此,只要正統(tǒng)、正信的佛法存在一天,出家之門就永遠(yuǎn)敞開,出家的路,還是有人走的�？v使不再出現(xiàn)幾百幾千人的長(zhǎng)期共住同修的現(xiàn)象,出家人的蹤跡還是不會(huì)斷。當(dāng)然,如何在未來社會(huì)開發(fā)出家生活的環(huán)境,需要用我們的智慧做深遠(yuǎn)的考慮與策劃。但是,只要有人以大悲愿心發(fā)心出家,他們就會(huì)在任何艱難的情況下,披荊斬棘,走出他們的康莊大道。

　　□佛教對(duì)于女性地位的看法如何?

　　佛教稱女性為女眾,有關(guān)女眾的地位,常被討論的例子,是‘八敬法’。依‘八敬法’女眾不能獨(dú)立,必須仰靠男眾,不能和男眾共住,也不能離開男眾太遠(yuǎn)而住;必須要請(qǐng)男眾的長(zhǎng)老上座,每半個(gè)月為女眾說法教誡,女眾不能直接在尼僧中受戒,必須通過男眾的證明;比丘尼雖然受戒一百年,還要禮拜新受比丘戒的男眾。因此,到今天為止,女眾在佛教之中,始終沒有地位,特別在錫蘭、緬甸、泰國(guó)等上座部的區(qū)域,甚至于不許女眾成為比丘尼,只能夠成為過出家生活而無法受出家戒的清修女。

　　可是今天有西方的女眾加入佛教的僧團(tuán)之后,她們已在大聲疾呼,而且要求男女平等的權(quán)利。她們?cè)跂|方覺得女性沒有地位,回到西方的社會(huì),出家的佛教女性,生活的困難更多,這是一個(gè)奇特的現(xiàn)象。因?yàn)榈轿鞣絺鞣鸱ǖ倪�是以男眾為主流,男眾并沒有一定要歧視女眾,可是佛教的傳統(tǒng),如何來突破,這是關(guān)鍵所在。

　　今天在西方的美國(guó),有一群佛教的女眾,出版了一份季刊,叫《Kahawai》的雜志,它的副題是‘女人與禪’(JournalofWomenanden),已經(jīng)出到第九卷。在錫蘭,也有一群女眾發(fā)心,出版了一種每月通訊,名稱叫做《Parappvdvwa》,副題是‘NunsIsland’(尼眾島),已經(jīng)出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位,以達(dá)到男女平等的目的。另一九八七年二月中旬,在印度的佛陀伽耶,也召開了歷史性的世界比丘尼大會(huì)。

　　民國(guó)七十六年三月在臺(tái)灣出版的《當(dāng)代》雜志第十一期,古正美博士寫了〈佛教與女性歧視〉專論,說明佛教的女性歧視是出于上座系化地部,例如‘八敬法’和‘女人有五障’,都是化地部所強(qiáng)調(diào)的。所謂五障,就是女性不能成佛、不能為魔王、不能為王帝釋、不能為梵王、不能為轉(zhuǎn)輪圣王。其證明晚期的大眾部、一切有部及初期的大乘空系,對(duì)這種觀念持有異論。屬于一切有部的《佛說龍施女經(jīng)》,便反對(duì)女人的五種障礙說,指出《增一阿含》卷二十二及卷五十,所敘述的女人如佛的姨母大愛道、須摩提等,不但信心十足,而且還以做女人為光榮�？障荡蟪说摹兜佬�般若經(jīng)》,強(qiáng)烈反對(duì)轉(zhuǎn)女身為男身而后成佛的理論。嗣后,《維摩詰經(jīng)》、《順權(quán)方便經(jīng)》、《諸佛要集經(jīng)》、《阿阇貰王阿術(shù)達(dá)菩薩經(jīng)》、《大凈法門經(jīng)》、《寶女所問經(jīng)》、《佛說須摩提菩薩經(jīng)》及《佛說無垢賢女經(jīng)》等,都有申張男女無差別論的作用。

　　事實(shí)上,考察佛陀時(shí)代的男女觀,應(yīng)該從重視于基本的平等著眼,如羅漢的果位是不分男女的,修學(xué)佛法也是男女平等的,佛說一切眾生都有成佛的可能,何況是女性。所謂‘佛’就是徹底的解脫者、圓滿的智者和無上的濟(jì)世者,男性可以做到,女性當(dāng)然也不例外。不過,從女性的生理和心理的考察,我們不能否認(rèn),一般女性是比一般男性來得脆弱、優(yōu)柔且倚賴性重些。所以為了保護(hù)女眾修道生活的安全,鼓勵(lì)女眾成為佛門龍眾,男眾應(yīng)該多盡一分心力協(xié)助女眾,但這并不等于高壓、歧視。如對(duì)大比丘尼──佛的姨母波阇波提(即大愛道),比丘大眾誰說不敬?在經(jīng)律中提到,女性是誘發(fā)比丘情欲和貪欲的根源,為了防止欲火中燒,故對(duì)比丘們說女身不凈,以女身為物件而修不凈觀。這是在修持過程中,所采的方法及防范措施,未必表示對(duì)女性的歧視。

　　女性之中,也有女中丈夫、巾幗英雄,可是終究沒有男性的偉人那么普遍。近代世界高唱男女平等、保障女權(quán),但其效果并不如何的顯著。今天全世界一百六、七十個(gè)國(guó)家之中,女性而成為國(guó)家元首的,在數(shù)十年來,曾有以色列的梅爾夫人、印度的甘地夫人、現(xiàn)任的英國(guó)柴契爾夫人、菲律賓艾奎諾夫人,還有,斯里蘭卡也出過一位女性的總統(tǒng)。成為宗教領(lǐng)袖,而為世界知名的,出現(xiàn)過德瑞莎修女,她得到過一九七九年的諾貝爾和平獎(jiǎng)。在工商界,據(jù)一九八七年五月份的《富比世》雜志(FORBES)的統(tǒng)計(jì),一九八七年美國(guó)已有股票上市的八百家公司的首席行政主管中,僅有三位是女性,而我們知道,世界男女人口的比例,幾乎是相等的。為什么知名的杰出女性人數(shù),較男性少了許多?問題是由于傳統(tǒng)的女性多因照管家庭而成為幕后英雄,但女性本身有著與生俱來的弱點(diǎn),亦是事實(shí)。

　　我們不要強(qiáng)調(diào)佛教男女兩性的絕對(duì)平等或不平等,應(yīng)該接受佛的教示,所謂‘法住法位’,各有其立場(chǎng)的本位,各守其分,各盡其責(zé),彼此尊重,互相協(xié)助。如果遇到男女四眾共同集會(huì)的場(chǎng)合,當(dāng)視會(huì)議的性質(zhì)安排席位,有代性以及有職位上之重要性的女性,應(yīng)該和男性共同列席于平等的地位。如果是普通一般的儀式場(chǎng)合,男眾和女眾應(yīng)該分區(qū)而坐。

　　我另外還有幾篇同類的文章,請(qǐng)參考──《佛教制度與生活》所收〈佛教的男女觀〉;《學(xué)佛知津》所收〈今后佛教的女眾問題〉、〈關(guān)于女尼的稱呼〉、〈比丘尼與八敬法〉。

　　□佛教對(duì)神秘現(xiàn)象的看法如何?

　　神秘現(xiàn)象不一定是宗教才有,不信宗教的人也會(huì)發(fā)生,只不過他們把神秘現(xiàn)象當(dāng)做幻覺來處理。至于一般人對(duì)于鬼神的現(xiàn)象,仍非常迷惑而不可知、不可捉摸,認(rèn)為其無,實(shí)際是有;認(rèn)為其有,難得采證。至于宗教徒,不論是什么層次,只要信之虔誠(chéng),行之得法,都會(huì)有或多或少的感應(yīng)和通靈的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生,從佛教的立場(chǎng)而言,從來也不否定,可是并不重視。

　　如果有人有了少許的神秘感應(yīng),就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯圣,那是不正確的。佛與菩薩有應(yīng)而無相,無相而有力,那就是隨機(jī)應(yīng)化的感應(yīng)作用。但是他們不會(huì)采取一定的模式和特定的人做為他們的使者和代表,神應(yīng)無方,感而遂通,怎么可能有特定的人做為佛菩薩的代表?雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現(xiàn),此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。

　　假如有人,不論僧俗、不論佛教徒或外道徒眾,自稱是佛菩薩的化身,他若不是想以大妄語來搏取利養(yǎng)、恭敬、妄自尊大的名位,就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗(yàn),但于信仰者的禍福無補(bǔ),所以,正信的佛教徒不該表現(xiàn)這種身分,也不得信賴表現(xiàn)這種現(xiàn)象的人。

　　從佛教的史傳所見,只有釋迦世尊是佛,尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛,不論是佛的什么身,都是大妄語,要不便是鬼神附身的現(xiàn)象。表面看,他們是行道救人,事實(shí)上是惑亂人心,鼓勵(lì)社會(huì)大眾不從事實(shí)際的努力,只求幸致的福佑。

　　至于菩薩也是一樣,歷史上的菩薩,在佛的時(shí)候,只有彌勒,說他是在五十六億萬萬年之后,在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等并非歷史人物,而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師,也是后人依據(jù)他們的大乘言行,尊敬他們?yōu)槠兴_。又如中國(guó)的天臺(tái)智者大師,被后人稱為東土小釋迦,但他自稱尚是信位的凡夫;永明延壽禪師,被稱是阿彌陀佛化身,那也不是他個(gè)人的自述;九華山的地藏,是新羅的王子出家,法名為地藏,后人認(rèn)為他是地藏菩薩的化身,亦非他自稱是地藏菩薩。所以,正信的三寶弟子應(yīng)該看所有的眾生都是未來的佛菩薩,也都是佛菩薩的化現(xiàn),但他們是凡夫的身分。

　　如果這些自稱是佛菩薩化現(xiàn)的人,能說出你的過去,指示你的未來,甚至于知道你和你的關(guān)系人的歷史背景,并預(yù)言你們未來的發(fā)展,也不應(yīng)為其所惑。鬼神都有這種力量,如果你自己以持咒、修定的努力,也會(huì)達(dá)到這種目的,但那也不是神通,而是咒力、鬼神的感應(yīng),或是差遣鬼神所得的結(jié)果,最多是定力的現(xiàn)象。因此,這種人談未來未必正確,說過去也不會(huì)比你自己知道的更為清楚,對(duì)過去世那就更渺茫了,準(zhǔn)確性到什么程度,連他們自己也不知道。因?yàn)榉彩虏荒苓`背因果,一定要發(fā)生的事,鬼神幫不了忙,預(yù)知于事無補(bǔ),只有善惡勤惰的因緣可以改變;若非大善大惡,不能改變定業(yè)、定果,只要盡心盡力,為善去惡,行佛所行,言佛所言,學(xué)菩薩所學(xué),未來的命運(yùn)就操之在己。

　　在人類的一千個(gè)人之中,大概有數(shù)人,由于過去世的修行力和由于他們是來自有福德的神道,所以有與生俱來的預(yù)知力及回憶力,知未來、知過去,在兒童時(shí)代特別顯著;成年之后,如果生活繁忙和不加理會(huì),這種異能就會(huì)漸漸退失;如果蓄意培養(yǎng)和順其自然,也會(huì)成為感通鬼神的媒體,而被稱為靈媒或巫者。

　　現(xiàn)代人由于知識(shí)的普遍,教育水平的提高,具有神秘能力的人,現(xiàn)在多半能夠運(yùn)用邏輯和似是而非的科學(xué)觀點(diǎn),來說明他們的原理。運(yùn)用佛學(xué)知識(shí)、佛教名相,向大眾訴說他們神秘力量的實(shí)質(zhì),而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法,稱為密法、大法、無上法,用以教導(dǎo)他人修行,也能獲得神秘的感應(yīng),的確也產(chǎn)生若干的效用。

　　不過有個(gè)共通的后遺癥:所謂請(qǐng)鬼容易送鬼難,一旦使用類似的方法且產(chǎn)生反應(yīng)之后,就必須受神鬼力量的控制,失去自己的自由意志;輕者從表面看還如常人,重者就會(huì)變成精神不穩(wěn),心態(tài)不正,從言語、談吐和眼神都能表現(xiàn)出異于常人的情態(tài)。如果希望脫離控制,往往心不由己,身不由己。如果意志力強(qiáng),發(fā)覺已經(jīng)誤入歧途而想抽身,也會(huì)經(jīng)歷一番精神和肉體的煎熬,往往延續(xù)到一年、兩年才能恢復(fù)正常。所以要那些相當(dāng)深入而沉醉于神秘經(jīng)驗(yàn)的人脫離歧途,回向正信的佛教,不是不可能,卻是相當(dāng)不容易,這是非常不幸的。

　　有人雖不自稱是某佛菩薩的再來,卻宣稱直接傳承于某佛菩薩的教導(dǎo)和印證,這有三種可能:一種是修行禪定,在定中顯現(xiàn)神秘境界;第二種是在夢(mèng)中顯現(xiàn)的夢(mèng)境;第三種是在清醒狀態(tài)聽到或見到的降神現(xiàn)象。

　　如果是在定中,一定不是深定,深定非有心、非無心、非有境界、非無境界,不會(huì)有佛菩薩出現(xiàn)的情境;這種定境,應(yīng)于屬于類似做夢(mèng)的狀態(tài)。人在睡熟而將醒未醒之際會(huì)做夢(mèng),將要入睡之前也會(huì)做夢(mèng),但兩種夢(mèng)的性質(zhì)不一樣,前者比較清醒、清楚,后者比較混亂。同樣地,定中所見境界則是在散亂心未除、統(tǒng)一心未現(xiàn),但已經(jīng)失去現(xiàn)前境界的覺受之時(shí),內(nèi)心的妄念所造成的一種反射作用。所以,定中所現(xiàn)和夢(mèng)中所現(xiàn)的佛菩薩,往往并不是來自心外。

　　另一種類似靈媒所見的降靈現(xiàn)象,是神鬼幻現(xiàn)為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音,以光影和音感的幻境當(dāng)做佛菩薩的示現(xiàn),如果不具佛法的正知正見,極容易受到這些鬼神的愚弄,而成為鬼神表現(xiàn)靈力的工具。雖然佛經(jīng)中也說,佛法可由鬼神、天仙等說,如果不與三法印相應(yīng),那就不是佛法而是外道。一般的鬼神,假借佛菩薩的名號(hào),所說的種種,雖然也用若干佛學(xué)的名詞,他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的范圍。所以,是否屬于佛法,應(yīng)該用三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證,這是除煩惱、去執(zhí)著的。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》、《摩訶止觀》等都曾詳細(xì)地講到什么是魔境而非正境。這就是為什么禪宗重視傳承的原因了,從達(dá)磨祖師開始,代代以心傳心,而戒律也強(qiáng)調(diào)戒體的師師相承;雖然后代有無師而自證,但至少應(yīng)該與經(jīng)教相應(yīng),與正統(tǒng)的佛法不相違背。有明師求師證,不遇明師則當(dāng)求經(jīng)證。否則,縱然自稱是佛的弟子,或自己認(rèn)為是佛教的一支,本質(zhì)上,還是附佛法的外道。

　　所謂鬼神,如果他們傳播的是正信的佛法,那就是護(hù)法神,也可以說是佛菩薩的化現(xiàn)。所以,是否合乎正統(tǒng)的佛法,不在于用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法,而是在于他的知見是否正確,也就是不因人廢言,也不因名而不辨邪正。

　　□可用物理現(xiàn)象來解釋神秘的經(jīng)驗(yàn)嗎?

　　所謂物理現(xiàn)象是指物理學(xué)上所用的磁場(chǎng)、磁力、電波、電感、光影、光速、熱能、氣能、氣化等的現(xiàn)象和動(dòng)力。所謂神秘的經(jīng)驗(yàn),一般是指靈力的感應(yīng)、感受,正確的途徑是指通過修行的方法,使得心力、體力以及官能等發(fā)生超常的作用,也

　　可以指為修行人與諸佛菩薩、諸天鬼神之間的感應(yīng)作用。

　　從大體上來說,這種超常作用或超自然的力量,是可以用物理學(xué)的觀點(diǎn)相互對(duì)照來說明的。所以,我也說過神通力的開發(fā),就原則而言,縱然是唯物論者,只要修持得法,也有修成的可能。

　　若能集中心力至某種程度時(shí),便有轉(zhuǎn)變物象的可能,那即是通過磁波和電波的導(dǎo)向作用,產(chǎn)生一種操縱力量。因?yàn)檎麄�(gè)的宇宙,就是一個(gè)大磁場(chǎng),任何局部的或各別的物體的存在,都不能脫離整體的系統(tǒng),這在大環(huán)境中,它的方向原是不能夠改變的,可只要加上不同的因素,便會(huì)發(fā)生小小的改變。局部的變化,如果持續(xù)不斷,慢慢地也可能形成整體方向的改變。

　　修行者由于各人心力的調(diào)整,能夠使得在其心力所及范圍之內(nèi)的磁波和電波受到影響,因而改變?cè)瓉淼年P(guān)系位置,便可能產(chǎn)生他們心中所想像、要求的現(xiàn)象。心力越強(qiáng)的人,影響的范圍越廣,持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng),產(chǎn)生變化的功能越多,這就是神足通的力量。但還無人能夠以其個(gè)人的心力,改變?nèi)祟惖拿�運(yùn)和宇宙的自然規(guī)律。

　　至于天眼通和宿命通,就和光、氣有關(guān)。所謂宿命通,是能知過去,如果能夠使得自己離開地球越遠(yuǎn),所見地球發(fā)生的事物現(xiàn)象,其時(shí)光也倒退越久,這是通過光速來看地球。在距離地球三千光年之外的地方,現(xiàn)在看到的就是三千光年以前地球所發(fā)生的一切故事。當(dāng)然,擁有宿命通的人,不必用肉眼,而是用心靈力或感應(yīng)力,他的敏感度非常人的推理想像所能及。所以,不必真要退到遠(yuǎn)距離的地方來看過去歷史上的現(xiàn)狀。

　　由于光、影錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端,神通力差的人,不僅看不到非常久遠(yuǎn),即使最近的事,也不會(huì)看得清皙,只能見其大端,而且影像模糊,唯有諸佛及諸大菩薩,神力無限,方能觀照久遠(yuǎn)且一目了然。又所謂氣,是物質(zhì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的動(dòng)力,氣是無色、無臭,但有實(shí)質(zhì)的能量,只要曾經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)象,即有軌跡可循,更可以倒退追蹤,所以,宿命通不一定是通過光速距離,此僅藉光速和光年的距離來說明時(shí)間例流的原理。

　　天眼通知未來,也是由于各人所造業(yè)力的含蓄所成的種子型態(tài)。其種因越強(qiáng),產(chǎn)生結(jié)果的可能越大,前瞻的可能性也越遠(yuǎn)。這等于從一粒種子看到一棟大樹,從一個(gè)原子,預(yù)見其產(chǎn)生原子能的結(jié)果一樣。

　　但是佛法不離因緣的理論,因緣的變化,決定于全體環(huán)境的每一個(gè)單元,只要任一單元發(fā)生變化,未來的整體發(fā)展就會(huì)跟預(yù)期的結(jié)果不同。所以,佛雖見眾生未來都能成佛,卻不能為每一眾生授記。如果尚未親見法性,乃至信心尚未成就,佛□也無法為他預(yù)做成佛的記□。所謂記□就是預(yù)告某一眾生,在經(jīng)過多少時(shí)間,供養(yǎng)、親近多少尊佛之后,一定成佛。譬如釋迦世尊,在未見燃燈佛之前,未曾受到任何佛的授記,長(zhǎng)期修行到了燃燈佛的時(shí)代,他才被預(yù)告成佛的時(shí)間。凡夫沉淪生死苦海,頭出頭沒,如處長(zhǎng)夜,無有盡期,佛雖有天眼明而無法為他們授記;如果未入忍位,心向未定,每個(gè)人的因緣際遇,佛也無法掌握。

　　因此,雖可以物理現(xiàn)象說明若干神秘效果,但也不可迷信科學(xué)萬能。因?yàn)榭茖W(xué)所知的范圍,永遠(yuǎn)是有限的;佛法的修行及其所產(chǎn)生的功能,是無限的。佛的福德無限,智慧無限,若試著用人類現(xiàn)前僅有的科學(xué)知識(shí)所見的的物理現(xiàn)象,來說明、推測(cè)佛菩薩的智慧力和神通力,那就等于以蠡測(cè)海、以管窺天。然我們不妨以科學(xué)的所知,來方便達(dá)成說明大修行者的神秘現(xiàn)象。不過,這是只為了沒有內(nèi)證經(jīng)驗(yàn)和神秘經(jīng)驗(yàn)的人做些粗淺的解釋,卻不可認(rèn)為科學(xué)就真的能夠達(dá)成說明的目的,否則,就是本末倒置。

　　今有若干小有神異經(jīng)驗(yàn)的人士,以科學(xué)名詞,以及尖端科學(xué)的理論和發(fā)現(xiàn),來解釋佛經(jīng)的名詞,探討佛的所見所證。如果說這是一時(shí)的方便運(yùn)用,當(dāng)然可以;如說那就是佛菩薩的境界,則期期以為不可。

　　解釋佛學(xué),最正確、最安全的,還是以經(jīng)解經(jīng),以佛法解釋佛法;否則,不是牽強(qiáng)附會(huì),便是杜撰臆說。有人以他們的第六感所見,假藉科學(xué)名詞來說明佛學(xué)上的神異現(xiàn)象,當(dāng)然也不正確。所謂:‘唯佛與佛,乃能知之。’諸佛以及諸大菩薩的經(jīng)驗(yàn)世界,非凡夫所能捉摸,又豈能以小小的神異經(jīng)驗(yàn)所見,和對(duì)區(qū)區(qū)物理現(xiàn)象的所知,就能來說明諸佛菩薩高妙的神通境界。

　　□應(yīng)該用科學(xué)觀點(diǎn)解釋佛法嗎?

　　所謂科學(xué),不外是用分析、歸納的推理方式來觀察、解釋自然的現(xiàn)象,從理論而言,是屬于邏輯的范圍;從實(shí)用而言,是有系統(tǒng)的組織。能夠言之成理,屬于邏輯的科學(xué);能有實(shí)際的功用,則是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。

　　不過,邏輯的理論科學(xué)不一定能夠發(fā)展成為實(shí)用科學(xué),雖然它是實(shí)用科學(xué)的基礎(chǔ),卻必須通過實(shí)驗(yàn)而證明其為可用、可行,才能真正有益于人。因此,科學(xué)的昌明,日新月異,經(jīng)常以新的理念,否定舊的觀點(diǎn);以新的實(shí)驗(yàn),攻擊舊的成果,可見它并非最高、最后的真理。

　　而且,科學(xué)中所能夠討論的已知和將知的范圍,非常有限,使得即使是最有成就的物理學(xué)家,也不得不訴求于不可知的上帝或神的啟示,為最高的科學(xué)原理,這正是學(xué)者們所見的──科學(xué)之母是哲學(xué),哲學(xué)之母是宗教,宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲學(xué)討論宗教,已有所不及,何況用科學(xué)來探究宗教的奧密。正如梁?jiǎn)⒊�先生所說,佛教非宗教、非哲學(xué)、非科學(xué)。我們也可以說,佛教涵蓋宗教、哲學(xué)和科學(xué),但它不即是宗教、哲學(xué)與科學(xué);它不反對(duì)宗教、哲學(xué)與科學(xué),卻非宗教、哲學(xué)與科學(xué)范圍所能窮其實(shí)際。

　　今天有人主張?jiān)诳茖W(xué)文明的時(shí)代,應(yīng)該以科學(xué)的角度來介紹佛法,這當(dāng)然是好事,以科學(xué)的知識(shí)說明佛法的理論,使得已經(jīng)信賴科學(xué)的人來接受佛法,這無可厚非。不過科學(xué)屬于自然知識(shí)的范圍,它只能說明自然現(xiàn)象的千萬億分之一。例如不要說太陽系以外的宇宙群體,尚屬不可知的境界,即太陽系內(nèi)的九大行星,人類對(duì)其所知,還是有限。

　　另外從醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來探討人類身心現(xiàn)象,迄目前為止,西醫(yī)所及的范圍在中醫(yī)看來,僅僅是解剖物質(zhì)的死體,而中醫(yī)也不過探索到人體的氣脈──所謂活的肉體現(xiàn)象而已。至于精神病的治療,還停留在一籌莫展的階段;對(duì)于精神病的患者,除了使用麻醉、鎮(zhèn)靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來控制、約束肉體的行動(dòng)之外,別無辦法。所謂心理治療,只能使用經(jīng)驗(yàn)的分析和推理,來給予疏導(dǎo),但無法深入精神的層面──所謂精神是在物質(zhì)之內(nèi)、物質(zhì)之上的無形而有力的活動(dòng)。如果使用神鬼咒符等數(shù)術(shù)來治療精神病,有其療效,但其已非科學(xué)的范圍所及,而被指為迷信的現(xiàn)象。

　　佛法的化世救人,自始便以心為主,心即是精神,可用煩惱、智慧兩個(gè)名詞來說明。煩惱增加則精神混亂,智慧增加則精神清明;若在精神混亂的狀態(tài),任你用任何宗教、哲學(xué)、科學(xué)的手段來處理,都無法解決其問題于永久,但若能得智慧顯現(xiàn),則一切問題,不論是屬于物質(zhì)范圍或精神范圍,都將迎刃而解。所以,佛在世時(shí),對(duì)于物質(zhì)世界的自然現(xiàn)象,不多做解釋。例如:世界有邊無邊、世界有始無始等這些問題,在佛看來都與解脫煩惱無關(guān);重要的是如何運(yùn)用修行的方法來消解煩惱、啟發(fā)智慧。此所謂智慧,不是認(rèn)識(shí)的分別心,而是無執(zhí)著的自在心;既然心得自在,尚有什么精神或物質(zhì)的拘限呢?

　　在印度時(shí)代的佛教,是以精神的心涵蓋物質(zhì)的自然,講心就已統(tǒng)攝了物質(zhì)的自然現(xiàn)象。所謂‘萬法唯識(shí),三界唯心’,煩惱的心稱為識(shí),清凈的心稱為智,凡是對(duì)于任何現(xiàn)象的拘執(zhí),都屬于煩惱的層次。佛法不重視諸法現(xiàn)象的探究,而是著重于如何轉(zhuǎn)識(shí)成智,否則容易本末倒置,執(zhí)著幻化的現(xiàn)象以為實(shí)體。心體無形、無相,亦不離形相;科學(xué)僅及于現(xiàn)象,現(xiàn)象多變而恒變,所以科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)成為最后的證明,頂多是在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的情況下向前努力。

　　正如老子所說:‘生也有涯,知也無涯;以有涯逐無涯,殆矣!’道家是自然主義者,是屬于物質(zhì)的真正的了解者,而佛法認(rèn)為了解自然也是多余的事,若得心明,自然就在其中;僅僅了解自然而融于自然,也不等于自我中心的執(zhí)著獲得解脫�？茖W(xué)僅及于物質(zhì)世界的分析和探究,當(dāng)然無法說明或表達(dá)佛法的真諦,但做為方便的教化,科學(xué)的態(tài)度當(dāng)然需要。所以,我們開始就說,佛法涵蓋了科學(xué),而不受科學(xué)所限制。