正信的佛教（１６）

　　§羅漢、菩薩、佛陀是甚么?

　　是的,許多人對(duì)于羅漢、菩薩、佛陀的意義,不能明確的了解,甚至信佛多年 的佛教徒們,也有捉摸不清之感。

　　佛教的法門,照北傳系統(tǒng)的看法,有大乘與小乘之分,小乘是專修解脫道的, 大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加,也就是說(shuō),解脫生死而仍不 離生死,以便隨類化度有緣的眾生者,便是大乘的菩薩道。

　　解脫道的最高果位是阿羅漢,簡(jiǎn)稱羅漢,羅漢是小乘圣人,小乘的最高果位有 兩種:一是聲聞圣者,由于聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道) 及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無(wú)佛之世,自修十二因緣法 (無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道, 自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬于小乘,小乘分為聲聞 乘與緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅盤的,他們絕 對(duì)厭離人天的生死道,所以不愿再來(lái)度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。

　　如果要成佛,必須要行菩薩道,菩薩道的主要法門是六度法(布施──財(cái)施、 法施、無(wú)怖畏施,持戒──諸惡莫作眾善奉行,忍辱──難忍能忍、難行能行,精 進(jìn)──勇往直前、百折不撓,禪定──心攝一境、不動(dòng)不搖,智慧──清明朗澈、 自照照人),三聚戒(無(wú)一凈戒不持,無(wú)一善法不修,無(wú)一眾生不度)。從最初發(fā) 最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心,經(jīng)過(guò)三大無(wú)數(shù)劫,便可達(dá)到成佛的目的。 大乘的菩薩道,只有菩薩所行,不共小乘,所以稱為一乘。

　　人天道是為生到人間天上而修的善法,小乘道雖不貪戀人天道,也不否定人天 道的價(jià)值,小乘的解脫道乃是人天善法的升華超拔,人天善法也是菩薩一乘道的根 基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善,乃是二乘與一乘的共通善法,故稱人 天善法為五乘(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的共法。

　　小乘或二乘的解脫道,也是菩薩道的共通法門,菩薩不修解脫道,那便不是菩 薩道而僅屬于人天道,所以小乘的解脫道稱為三乘(聲聞、緣覺、菩薩)的共法。

　　唯有菩薩道,才是大乘或一乘的不共法。

　　為了便于記憶,現(xiàn)將五乘區(qū)別列表如下:

　　┌人 乘┐

　　┌凡 夫─世 間 法┤ ├五乘共法─修五戒十善───┐

　　│ └天 乘┘ │

　　│ │ 五 乘┤ ┌聲聞乘┐ 四諦十二因緣 │

　　│ ┌出世間法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道

　　│ │ └緣覺乘┘ 三十七菩提分 │

　　└圣 人┤ │

　　│ │

　　└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘

　　從這一表上,我們便可知道菩薩道,雖稱一乘法,但卻是三乘共法與五乘共法 的匯歸于一乘;小乘雖稱三乘共法,但卻是五乘共法的升華;五乘共法雖冠以五乘 二字,其實(shí)僅是人乘及天乘階段的善法而已。(按以「五乘共法」「三乘共法」「 大乘不共法」,統(tǒng)攝一切佛法,開顯由人而成佛的正道,乃是太虛大師的創(chuàng)見。)

　　人天乘是世間法,依舊是生死法,仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海,所 以又稱世間法為有漏法;小乘雖是自了漢,但卻已是不受生死的出世圣者,故而出世間法又被稱為無(wú)漏法。

　　菩薩,有凡夫有圣人,菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙 覺的五十加兩個(gè)階位,十地以前的四十個(gè)階位,全是凡夫,從初地以上的十二個(gè)階 位,才是圣人,表中所列的菩薩,是指圣位說(shuō)的,因?yàn)榉鸬渲型ǔ７Q的菩薩,如不 標(biāo)明地前菩薩,也多是指的地上圣位菩薩。

　　小乘圣者不求成佛,但求入于涅盤,涅盤的境界,從本質(zhì)上說(shuō),大小乘是一樣 的,不過(guò)小乘入于涅盤之后便安住于涅盤了,不再度眾生了,大乘的涅盤是雖入涅 盤而不即住于涅盤,并以生死也是涅盤的同一體性,所以稱為「生死即涅盤」,所 以稱為「無(wú)住處涅盤」,這是大乘圣者的境界。

　　小乘涅盤,是由斷了我執(zhí)──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境 界上說(shuō),相當(dāng)于大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的圣者,是由斷了法執(zhí)──所 知障及我執(zhí)──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進(jìn)入初地階位;從斷煩 惱障的程度上說(shuō),羅漢同于七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說(shuō),羅漢僅相當(dāng) 于菩薩的第七信位。因?yàn)?斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不 離生死,解脫生死即入涅盤,不離生死即度眾生,解脫是慧業(yè),度生是福業(yè),福慧雙修是菩薩業(yè),�；�圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業(yè)上說(shuō),羅漢僅同于初發(fā)心菩薩的第七個(gè)階位,距離初地菩薩尚有三十三個(gè)階位,在整個(gè)成佛之道的全程之 中,初地菩薩已經(jīng)走了三分之一(第一無(wú)數(shù)劫已滿),八地菩薩已經(jīng)走了三分之二 (第二無(wú)數(shù)劫已滿),十信菩薩尚在即將進(jìn)入三大無(wú)數(shù)劫的預(yù)備階段哩!

　　因此,如果羅漢要想成佛,必須回小乘向大乘,從第七信位上慢慢修起來(lái)。但 是羅漢入了涅盤之后,短時(shí)間內(nèi)很難回小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕 了緣,于是,有的大乘經(jīng)論,竟將小乘與外道相提并論而大肆貶斥。其實(shí),如照法 華經(jīng)的觀點(diǎn),真的阿羅漢,必定能夠回小向大,法華會(huì)上的諸大比丘比丘尼,也多 是從小乘入大乘的阿羅漢。

　　回小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再?gòu)牧_漢位上回入大乘, 便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經(jīng)修過(guò)大乘法,后來(lái)退入小乘道的羅 漢位后再進(jìn)大乘道,那就要連帶他們先前修過(guò)的大乘位加起來(lái)算了,比如舍利弗在 往昔生中,已曾修道第七住的大乘位,后來(lái)退入小乘,證到羅漢果后再來(lái)進(jìn)入大乘 一樣。大致說(shuō)來(lái),如果先曾修習(xí)大乘法,退失之后再入大乘法,一念回心向上,即 可進(jìn)入初住位,或曾經(jīng)已有深厚的大乘基礎(chǔ),退失之后再入大乘,一念回心,即可 證入初地以上的菩薩圣位了。當(dāng)然,羅漢回小向大,只是福業(yè)不夠大乘的圣位,他們的慧業(yè)──解脫功用,決不會(huì)也連帶著退入凡位的。

　　佛是佛陀的簡(jiǎn)稱,佛陀的果位是菩薩道的究竟位,所以也可將佛陀稱為究竟菩 薩;佛陀的果位也是解脫道的究竟位,故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢,阿羅漢有應(yīng) 受人天供養(yǎng)而作人天福田的意思,因此,應(yīng)供也是佛陀的十大德號(hào)之一。佛陀是自覺覺他覺滿或無(wú)上正遍知覺的意思;菩薩是覺有情──自覺覺他或正遍知覺的意思 ;小乘的聲聞緣覺,也都有正覺或自覺的意思;人天凡夫便是未得正覺的癡呆漢了 !現(xiàn)在且將五乘以其所得菩提(覺)的程度別列表如下:

　　┌人天凡夫──不 覺──輪回生死──有漏界

　　│

　　│小乘圣者──正 覺──自度生死┐ 覺的差別─┤ │

　　│菩薩圣者──正 遍 知 覺──自度度他├─無(wú)漏界

　　│ │

　　└佛 陀──無(wú)上正遍知覺──功德圓滿┘

　　另有一點(diǎn),在中國(guó)傳說(shuō)中有關(guān)羅漢的生活形態(tài),必須加以澄清。中國(guó)的佛教徒 們,由于發(fā)現(xiàn)中國(guó)的佛教史上,曾有寒山、拾得、豐干、布袋和尚等的傀異奇特;南泉斬貓、歸宗斷蛇等的大用現(xiàn)前;或有弄船江上,或有吊影崖島,或有混跡市廛 ,或有張弓舞叉,或有學(xué)女人而戲拜,或有取肥肉而大嚼──禪宗的不存規(guī)則的超 佛越祖的作風(fēng)。因此而往往把懶惰骯臟不修邊幅不守律儀的出家人,稱為羅漢型, 視為羅漢化現(xiàn),中國(guó)的佛教繪畫及雕塑中,也就把羅漢的圣像,表現(xiàn)得儀態(tài)乖張, 衣履不整,或者是暴牙裂嘴,面目可憎。(注十六)

　　事實(shí)上,我們從小乘經(jīng)律中所見到的羅漢生活,乃是最重律儀的,只有六群比 丘(僧中的搗蛋鬼),才會(huì)像中國(guó)傳說(shuō)中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正,實(shí) 在是對(duì)羅漢的大侮辱。

　　相反地,中國(guó)人心目中的菩薩,倒是垂眉低目,瓔珞披戴,莊嚴(yán)萬(wàn)狀的。其實(shí) 呀!菩薩的報(bào)身固然是莊嚴(yán)的天人相,菩薩的化身為了隨類應(yīng)化,也隨機(jī)攝化,往 往化成各色各類的身分。所以,中國(guó)人說(shuō)的羅漢型,實(shí)在說(shuō)成化身的菩薩比較妥當(dāng) 。羅漢必是出家的僧尼,僧尼是佛法的住持者,也是佛法的表徵者,羅漢不可隨隨 便便,否則即有礙佛教的聲譽(yù);菩薩沒有固定的身分,目的是開化眾生,并不要求 眾生知道他是菩薩,菩薩固可以示現(xiàn)福德莊嚴(yán)的天人相,如有必要,往往也化身為外道屠夫乃至魔王,縱然如此,也不致于損及佛法的聲譽(yù)。

　　可見,中國(guó)的佛徒們,該把這個(gè)歪曲的觀念,糾正過(guò)來(lái)了。

　　注十六:

　　(一)康未京兆蝦子和上,印心潤(rùn)山而混跡閩中,沿江岸拾蝦蜆以充食,

　　暮臥白馬廟紙錢中。

　　五代梁世有布袋和上在四明奉化,其袋中藏有?□木履魚飯、菜肉

　　瓦石等物。以上均見佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十二(大正藏四十九冊(cè)三九○頁(yè)

　　)。

　　(二)宋真宗時(shí),婺州沙門志蒙徐氏,衣錦衣,喜食豬頭,言人災(zāi)祥無(wú)不

　　驗(yàn),呼人為小舅,自號(hào)曰徐姐夫,坐化時(shí)遺言吾是定光佛。奉其真

　　身,祈禱神應(yīng)不歇,世目之豬頭和上──佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十四(大正

　　藏四十九冊(cè)四○三頁(yè))。

　　(三)南北朝時(shí)有寶志大士,跣足錦袍,以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負(fù)

　　之而行,兒童見者嘩逐之,或微索酒,或?qū)胰詹皇?嘗遇食□魚者

　　,從求之,食吐水中皆成活魚。參閱佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三六(大正藏四十

　　九冊(cè)三四六頁(yè))。

　　§佛教有統(tǒng)一的行政組織嗎?

　　在根本佛教的教團(tuán)社會(huì),乃是徹底的無(wú)政府主義,并沒有主從及隸屬的分限, 大家在佛法的原則之下,人人平等,在佛法的范圍之內(nèi),人人自主(自由作主), 所以,縱然是創(chuàng)立佛教的釋迦世尊,到了將入涅盤時(shí),還對(duì)阿難尊者說(shuō):「如來(lái)不言我持于眾,我攝于眾�！�(長(zhǎng)阿含游行經(jīng)之一)佛陀往往也說(shuō)「我在僧中」,而 不以領(lǐng)袖自居;佛陀自稱是「法王」,這個(gè)王字是「于法自在」的意思,不是統(tǒng)領(lǐng) 的意思。因此,自有佛教開始,佛教就不曾有過(guò)政治形態(tài)的組織,佛教的僧團(tuán),沒 有上下階級(jí),無(wú)分大小類別,彼此都是一樣,凡是四人以上的僧團(tuán)活動(dòng),只要是遵 循律制的,便算合法,一律受到尊重。即使甲僧團(tuán)與乙僧團(tuán)之間,由于意見不合而 形成分裂,那也會(huì)受到佛陀的認(rèn)可,比如在五分律卷二四,佛陀就說(shuō):「敬待供養(yǎng) ,悉應(yīng)平等,所以者何?譬如真金,斷為二段,不得有異�！挂蚱涠�段都還是真金 。從此可知,佛教的基本精神,并不要求層層節(jié)制的嚴(yán)密組織。這與基督教的情形 ,適巧相反,基督教從舊約開始,便有著強(qiáng)烈的政治形態(tài)及政治意識(shí),嚴(yán)密的組織 與極權(quán)的統(tǒng)治,乃是基督教會(huì)的特色,所以今天有謂共產(chǎn)黨徒的政治組織及統(tǒng)治方 法,是從基督教會(huì)學(xué)習(xí)去的,那也并非無(wú)稽。正因如此,基督教的教會(huì)組織,既有深遠(yuǎn)的歷史背景,他們自有超過(guò)佛教的統(tǒng)馭能力了。就以基督教新教的現(xiàn)狀而言, 雖也是派系林立,各不相干,但在同一個(gè)派系之下,他們?nèi)杂辛己玫慕M織。

　　我們佛教,迄今為止,尚談不上世界性的教會(huì)組織,即使同在一個(gè)國(guó)家之內(nèi), 也有派系,各個(gè)派系之下,也不統(tǒng)一。尤其是中國(guó)的佛教,在歷史上雖曾有過(guò)「僧 官」的設(shè)置,但那是政府為了對(duì)于僧尼及教產(chǎn)的控制而設(shè),它不是佛教本身的組織 ,如今雖有一個(gè)中國(guó)佛教會(huì),下面設(shè)有各省各縣市的分支會(huì),但它沒有實(shí)際的行政 權(quán),各寺產(chǎn)不屬教會(huì)所有,各寺的寺職也不由教會(huì)調(diào)遣。

　　因此,到五十三年底的臺(tái)灣,雖擁有六百萬(wàn)人以上信仰佛教,雖已占了全人口 的百分之五十二,但卻不能產(chǎn)生積極的力量,不能大舉推進(jìn)佛教事業(yè)的建設(shè)計(jì)畫。反觀臺(tái)灣的天主教徒,只有二十六萬(wàn)五千余人,基督教徒也只有二十九萬(wàn)三千余人 ,他們的活動(dòng)力,從表面看來(lái),竟比佛教還大;本省僅僅四萬(wàn)人的回教徒,也比佛 教更能受到政府的重視,原因就在于他們的力量集中,佛教則各行其是!

　　據(jù)世界性的統(tǒng)計(jì),今日世界的各大宗教的人數(shù)比例:基督(包括新舊)教占第 一位,共有九億信徒;佛教占第二位,共有六億信徒;回教占第三位,共有四億信 徒;印度教占第四位,共有三億八千萬(wàn)信徒;猶太教占第五位,共有五千萬(wàn)信徒( 「獅子吼」三卷一○期四頁(yè))。如果六億佛教徒們團(tuán)結(jié)合作,將為人間帶來(lái)無(wú)限的 光明。

　　在此需要提出一個(gè)問(wèn)題,那就是民國(guó)五十三年十二月十四日中央日?qǐng)?bào)「地圖周 刊」所載「亞洲佛教」的統(tǒng)計(jì)資料,有著很多的不正確性,該刊說(shuō),全世界只有三 億佛教徒,比世界性的統(tǒng)計(jì)少了一半,問(wèn)題可能出在對(duì)中國(guó)大陸的估計(jì),該刊以為 中國(guó)大陸只有一億人口的佛教徒,僅占大陸全人口的百分之十三,這是很有問(wèn)題的 。同時(shí)該刊把印度及錫蘭,尤其是錫蘭,列為大乘佛教的區(qū)域,那更是嚴(yán)重的錯(cuò)誤 ,事實(shí)上,即使是越南的佛教,也分有大乘及小乘的兩種教化。至于亞洲以外的佛 教徒,該刊可能也沒有注意到,比如美國(guó),今日已約有十七萬(wàn)佛教徒,一百五十座 佛寺分布各州了。

　　佛教不是一個(gè)政治形態(tài)的組織體系,所以迄今為止,尚未有過(guò)梵諦岡式的統(tǒng)一 教會(huì),但已有了一個(gè)象徵性的「世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)」,那是由于中國(guó)已故的太虛大 師的發(fā)起而產(chǎn)生,最早是在民國(guó)十七年(西元一九二八年),當(dāng)時(shí)的太虛大師有兩 點(diǎn)希望:一是消除大小乘之間的偏執(zhí)觀念,謀求整個(gè)佛教的發(fā)揚(yáng);二是聯(lián)合各國(guó)佛 教,增進(jìn)彼此友誼,促進(jìn)永久和平。但是這一運(yùn)動(dòng),經(jīng)過(guò)二十二個(gè)年頭的醞釀,才 于西元一九五○年六月六日,在錫蘭召開第一次代表大會(huì),這個(gè)大會(huì)的贊助人,包 括泰國(guó)的國(guó)王及僧王、緬甸的總統(tǒng)及僧長(zhǎng)、錫蘭的首相及僧長(zhǎng)、西藏的達(dá)賴?yán)�嘛�?柬埔寨的國(guó)王及僧長(zhǎng)、越南的僧長(zhǎng)、日本的裕仁天皇。當(dāng)時(shí)中國(guó)推派正在錫蘭講學(xué) 的法舫法師代表參加,會(huì)中決議每?jī)赡暾匍_大會(huì)一次,先后曾在錫蘭、日本、緬甸 、尼泊爾、泰國(guó)、金邊、印度等地召開了七次大會(huì),然而不幸得很,自西元一九五 四年在緬甸召開第三次大會(huì)開始,這一純佛教的世界組織中,竟然變成了共產(chǎn)集團(tuán) 與自由集團(tuán)的戰(zhàn)場(chǎng)(這一資料系根據(jù)海潮音四五卷十月號(hào)樂觀法師的大作)。

　　到西元一九六四年的第七次大會(huì)中,竟有中共偽組織聯(lián)合了蘇俄、外蒙古、緬 甸、東巴基斯坦等,向大會(huì)提出抗議,那是因?yàn)橹腥A民國(guó)接受了大會(huì)的邀請(qǐng);蘇俄 代表要求大會(huì)譴責(zé)越南及寮國(guó)的戰(zhàn)事;印尼的代表痛罵馬來(lái)西亞等等,給大會(huì)帶來(lái) 了強(qiáng)烈的政治斗爭(zhēng)的色彩,而使大會(huì)的宗旨變質(zhì)。

　　正因如此,迄今的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì),雖已有了六十個(gè)國(guó)家及地區(qū)的會(huì)員單位 ,第七次出席大會(huì)的即有五十三個(gè)單位,可是,對(duì)整個(gè)佛教及全人類的貢獻(xiàn),實(shí)在 有限。正如它的名目一樣,它是「聯(lián)誼會(huì)」,是用來(lái)聯(lián)絡(luò)彼此友誼的,如今友誼兩 字尚因政治的影響而受到了考驗(yàn),何況還談別的?十四年來(lái)的世佛聯(lián)誼會(huì),所能見 到的成績(jī)大約只有兩項(xiàng):一是統(tǒng)一了佛陀的誕日為每年陽(yáng)歷五月的月圓日,那是西 元一九五六年于尼泊爾召開第三次大會(huì)中的決議。一是統(tǒng)一規(guī)定采用五色旗為世界 佛教的教旗,這是美國(guó)的鄔克德上校(西元一八三二至一九○七年)所設(shè)計(jì),在西 元一九五二年于日本召開的第二次大會(huì)上,由錫蘭代表提出而通過(guò),其他的就說(shuō)不 上了。

　　全球性的佛教行政組織,雖未見于根本佛教的要求,卻是今后時(shí)代所急需,若 想藉此聯(lián)誼會(huì)的發(fā)展而成為全球佛教的行政組織,恐怕還要努力若干時(shí)日哩!