正信的佛教（１１）

　　§佛教是和平主義的宗教嗎?

　　從佛教的本質(zhì)上說(shuō),從佛教的史實(shí)上說(shuō),佛教確是世界各宗教中最最?lèi)?ài)好和平 的宗教。

　　佛教主張慈悲主義,能給予他人乃至一切眾生之樂(lè)稱(chēng)為慈,能拔濟(jì)他人乃至一 切眾生之苦稱(chēng)為悲,在慈悲主義的實(shí)踐下,不會(huì)見(jiàn)到可鎮(zhèn)可恨的人,只有見(jiàn)到可憐 可憫的人。所以,在佛教徒的觀念中,戰(zhàn)爭(zhēng)是最最殘忍的事,寧可犧牲了自己的生 命,貢獻(xiàn)出自己的生命,來(lái)感化強(qiáng)暴,來(lái)贏取和平,也不愿以牙還牙以暴抑暴地從 事戰(zhàn)爭(zhēng)。在佛教史上,佛教徒們常常遭受到異教或政治的迫害,除了從容殉教,從 未有過(guò)暴力的反抗。比如佛陀時(shí)代,釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國(guó)受到舍衛(wèi)國(guó)琉璃王的侵滅 之時(shí),當(dāng)時(shí)迦毗羅衛(wèi)的統(tǒng)治者是佛陀的堂弟摩訶男,是虔誠(chéng)的佛教徒。以當(dāng)時(shí)釋迦 族人的武功來(lái)說(shuō),不但可以抵抗一陣,根本可以打敗琉璃王的,但他們不愿流了他 人的血,他們沒(méi)有抵抗,便把城門(mén)打開(kāi),向琉璃王投降了,但是,琉璃王并不因釋 迦族的投降而就赦免釋迦族人的生命。在這情形之下,摩訶男便向琉璃王要求,讓 他潛到水底去,當(dāng)他未出水面之前,任由釋迦族人逃亡,待他出水之后,再把未及 逃走的釋迦族人集體屠殺。琉璃王答允了,但是,摩訶男潛入水底之后,再也不出 來(lái)了,看看釋迦族人都要逃光了,派人下水察看,發(fā)現(xiàn)摩訶男把頭發(fā)系緊在水底的 樹(shù)根上,早已淹死了。為了所信的宗教,為了守持不殺生的和平主義,釋迦族人寧 可投降被殺;為了挽救族人的生命,摩訶男寧可自沉水底而壯烈地犧牲。終于也大 大地感動(dòng)了琉璃王,停止了他的屠殺計(jì)畫(huà)(增一阿含卷二六等見(jiàn)品之二)。這則故 事,很可以說(shuō)明佛教是和平主義的宗教。

　　雖然,在佛經(jīng)之中,也有說(shuō)到以金剛怒目的精神,摧毀邪魔惡怪的勢(shì)力,但那 畢竟是屬于精神界的修持工夫,而不是現(xiàn)象界的實(shí)力表現(xiàn)。

　　不過(guò),菩薩為了適應(yīng)各類(lèi)眾生的根性及各種環(huán)境的需要,化現(xiàn)的姿態(tài)是可以活 用的,比如華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子的五十三參之中,就有從事于烽火戰(zhàn)爭(zhēng)及嚴(yán)刑峻法的菩 薩;觀世音菩薩的三十三應(yīng)化身中,也現(xiàn)有大將軍身。在瑜伽菩薩戒本之中也說(shuō), 菩薩如果見(jiàn)有惡賊為了貪劫財(cái)物而要?dú)⒑芏嗟娜?或者有人要?dú)⒁炎C圣果的大小乘 圣人,菩薩為了不使那個(gè)殺人者因了殺死多人或圣人而墮無(wú)間地獄,寧可自己先把 他殺了,讓自己墮地獄──這種出于悲憫之心而非出于貪心及鎮(zhèn)心的殺人,佛教是 許可的。

　　§佛教是主張人性本善論的嗎?

　　這是中國(guó)儒家思想中的問(wèn)題,孟子講人性本善,荀子講人性本惡,揚(yáng)雄主張人 性是善惡混合,公孫子主張人性無(wú)善無(wú)惡。究竟那一個(gè)的主張較對(duì)?大致上,后人 喜歡靠在孟子的一邊,因?yàn)榭酌喜攀侨寮业恼�統(tǒng)思想。

　　因此,也可以說(shuō)佛教是主張人性本善論的。佛說(shuō)「大地眾生皆具如來(lái)智慧德相 」,一切眾生皆有佛性。這是主張佛教性善論的根據(jù)。

　　事實(shí)上,佛教雖可說(shuō)是性善論,也可說(shuō)是性惡論,佛教的本質(zhì),卻是既不屬于性善論,也不屬于性惡論。

　　眾生皆有佛性,是性善論;眾生皆由于無(wú)始以來(lái)的無(wú)明覆障而致尚未成佛,這 是性惡論。因?yàn)?性善論者可以防惡而還歸于善,性惡論者則可以去惡而成其善; 兩者觀點(diǎn)不同,目的卻是一樣。所以,佛教可以左右逢源而適其所適。

　　若從根本上說(shuō),儒家的性善論也好,性惡論也好,他們都是僅僅討論當(dāng)下一生 的本性問(wèn)題,說(shuō)性本善與性本惡,是從哇哇□地時(shí)算起的,今生以前的善惡行為─ ─業(yè),他們沒(méi)有能力追究,今生死后的善惡行為,他們也無(wú)從再追究。孟子偏重了 理性?xún)r(jià)值,所以說(shuō)性善,荀子著眼在物性的轉(zhuǎn)變,所以說(shuō)性惡,其實(shí),他們都只看 到了一面而忽略了另一面。從這一點(diǎn)上說(shuō),佛教既非性善論,也非性惡論。因?yàn)? 佛教看眾生,是從無(wú)始以前看起,一直看到最終的目的達(dá)成──成佛,從當(dāng)下的一 生根本不能論斷善惡;在眾生來(lái)說(shuō),善的佛性與惡的無(wú)明,根本就是難兄難弟,分 割不開(kāi),有佛性的時(shí)候,就已有了無(wú)明,它們是一體的兩面,在生死,是無(wú)明,出 生死,是佛性。物性是從無(wú)明開(kāi)出,理性是由佛性萌芽。所以,說(shuō)我們的本性是善 ,固然不對(duì),是惡,也是不對(duì)。若從當(dāng)下的一生而言,善與惡,理性與物性,乃是 與生俱來(lái),投于善則善,投于惡則惡。(注十)

　　照這么說(shuō)來(lái),佛教是同于揚(yáng)雄的善惡混合論了?那也不是,佛教主張:無(wú)明煩 惱,是可以逐漸降伏而分分?jǐn)喑��?無(wú)明斷盡了佛性也就圓成了,這就叫做斷煩惱 證菩提,了生死入涅盤(pán)。在生死的凡夫位中,煩惱是惡,佛性是善;一旦證了菩提 ,入了涅盤(pán),根本也沒(méi)有善惡可言。善惡?jiǎn)栴},僅是世間法中的觀念,出世法中, 乃是無(wú)善無(wú)惡的。善別于惡,有善必有惡,所以佛教的目的,既不講惡,也不講善 。其實(shí)善惡?jiǎn)栴},縱是世間法中,也是沒(méi)有絕對(duì)的,正像毒藥可以毒死人也可救活人,良藥可以救人也可能殺人一樣。因此,圣位的佛菩薩,他們本身固然沒(méi)有善惡 可言,他們看眾生也沒(méi)有善惡的區(qū)別,唯有如此,才能怨親平等而來(lái)普度眾生。善 與惡,不過(guò)是凡夫眾生的自我執(zhí)著而已。但這也不同于公孫子的無(wú)善無(wú)惡,因?yàn)樵?現(xiàn)實(shí)世間的凡夫位上,人性并非沒(méi)有善惡,出世之后,才沒(méi)法加上善惡的名目。

　　正因?yàn)榉鸾痰纳茞河^念,是沒(méi)有永恒性的,是要徹底廢除掉的,如果一定要給 佛教加上一個(gè)關(guān)于人性的甚么論,那就只好勉強(qiáng)地叫做善惡解脫論吧。

　　注十:佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十五(大正藏四十九冊(cè)三三六頁(yè))司馬君實(shí)注揚(yáng)雄之性善惡

　　混,亦謂孟荀各得性之一面。

　　§佛教共有多少宗派?

　　這是一個(gè)無(wú)法避免的問(wèn)題,因?yàn)?佛法雖只有一味,由于接受者的程度──根 性的高下不一,以及生存時(shí)代與生活環(huán)境的差異,對(duì)于佛法的看法,也就因人而有 不同的解釋了。佛經(jīng)中說(shuō):「佛一圓音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解」,就是指的這一 層意思,站在佛的立場(chǎng)看佛法,法法可通涅盤(pán)城,站在佛弟子的立場(chǎng),那就各有各 的專(zhuān)長(zhǎng)的法門(mén)了,比如最有名的十三位弟子,他們各有一種第一的特殊的性格,也 各有他們的伴侶(雜阿含一六.四四七)。這可算是佛教分宗的最初徵兆。

　　佛陀涅盤(pán)后的四五百年間,單是印度境內(nèi)的小乘佛教,就分有二十個(gè)部派之多 ,他們往往僅是為了一個(gè)很小的問(wèn)題的爭(zhēng)執(zhí),動(dòng)輒就結(jié)成一團(tuán),分成一派。

　　小乘佛教分得七零八落,而失去了統(tǒng)一教化的依準(zhǔn)力量之際,馬鳴龍樹(shù)的般若 空的大乘佛教,便在印度境內(nèi)應(yīng)運(yùn)而興。

　　到了佛陀涅盤(pán)后約一千年之間,由于無(wú)著世親以至清辨護(hù)法的唯識(shí)有的思想抬 頭,印度的大乘佛教,也就分成了空有二宗;稍后一些,由密宗的興起,又將大乘 佛教分為顯密二教,把空有二宗,歸入顯教一類(lèi)。

　　這是印度佛教的大致情形。

　　佛教傳入中國(guó)以后,最初沒(méi)有宗派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn),后來(lái)由于翻譯事業(yè)的逐漸鼎盛 ,佛典的大量譯成,以及佛教思想家對(duì)于佛法的分類(lèi)判攝,才有宗派的出現(xiàn)。

　　中國(guó)佛教的宗派,最先成立的是由于東晉時(shí)代鳩摩羅什譯介的三論或四論宗, 這是印度空宗的法脈,到嘉祥大師而集大成。同時(shí)依據(jù)小乘的成實(shí)論而有成實(shí)宗; 依據(jù)小乘有部的俱舍論而有俱舍宗。依據(jù)涅盤(pán)經(jīng)而成涅盤(pán)宗;依據(jù)十地論而成地論 宗;依據(jù)攝大乘論而成攝論宗;由達(dá)摩西來(lái),傳佛心印,而成禪宗;由唐代道宣專(zhuān) 弘四分律,而成(南山)律宗;依據(jù)法華經(jīng)的綜合與開(kāi)發(fā),至智者大師而成天臺(tái)宗 ;由玄奘大師西游歸來(lái),據(jù)唯識(shí)論而成法相宗;依華嚴(yán)經(jīng)的綜合開(kāi)發(fā),至賢首大師 而成華嚴(yán)宗;自慧遠(yuǎn)大師倡蓮社專(zhuān)修持名念佛,至善導(dǎo)大師而成凈土宗;最后由于 唐代開(kāi)元年間,西域來(lái)了善無(wú)畏等三位密教的高僧,譯傳了密部的經(jīng)法,而成立了 密宗。

　　這樣算下來(lái),中國(guó)佛教,共有十三宗之多了,其中除了成實(shí)與俱舍兩宗屬于小 乘佛教,此外都是大乘佛教。

　　后來(lái),由于各宗的相攝相抗,十三宗僅剩下了十宗,涅盤(pán)宗歸入天臺(tái)宗,地論 宗歸入華嚴(yán)宗,攝論宗歸入法相宗�，F(xiàn)在且把大小乘各宗與空有的關(guān)系,列表如下 :

　　┌─成實(shí)宗─────────空宗

　　│

　　┌─小乘─┤

　　│ │

　　│ └─俱舍宗─────────有宗

　　│

　　│

　　│ ┌─三論宗(涅盤(pán))─────空宗

　　佛教─┤ │ 巢

　　│ │ 天臺(tái)宗(攝論)─────空宗

　　│ 巢 │

　　│ │ 唯識(shí)宗(地論)─────空宗

　　│ │

　　│ │ 華嚴(yán)宗─────────有宗

　　└─大乘─┤

　　│ 南山宗─────────空宗.有宗

　　│

　　│ 凈土宗─────────有宗

　　│

　　│ 禪宗──────────空宗

　　│

　　└─密宗──────────空宗.有宗

　　從以上所介紹的宗派看來(lái),可謂洋洋大觀,但自晚唐以下的中國(guó)佛教,小乘不 受重視,三論、唯識(shí),已無(wú)人研究,密宗在中國(guó)只是曇花一現(xiàn),唐武宗會(huì)昌五年的 法難之后,密宗在中國(guó)消失,倒是流去了日本。中國(guó)的地理及社會(huì)背景,無(wú)法嚴(yán)格 地要求戒律的遵行,所以律宗也是若存若歿地□延殘喘而已;最盛的是禪宗,以致 禪宗的六祖惠能之下,又分出了五家宗派,五家之中以臨濟(jì)及曹洞二派發(fā)展得最盛 最久,今日的中國(guó)僧尼,幾乎全部是出于這兩家的法脈而來(lái)。至于講說(shuō)教理方面, 僅有天臺(tái)與華嚴(yán)勉強(qiáng)維持而已。到了宋明之際,中國(guó)出了幾位主張禪凈雙修的高僧 如永明延壽(唐哀帝天佑二年至宋太宗太平興國(guó)元年),所以晚近的中國(guó)佛教,除 了念佛與參禪,參乎就沒(méi)有別的事情可做了。(注一一)

　　自清末民初以來(lái),由于流落在日本的許多典籍,陸續(xù)地請(qǐng)回了中國(guó),三論、唯 識(shí)、律宗、密宗等,在中國(guó)已有了復(fù)活的現(xiàn)象,只可惜中國(guó)佛教近數(shù)百年沒(méi)教育, 不培植人才,這一復(fù)活的機(jī)運(yùn),能否開(kāi)發(fā)出來(lái),尚待努力之中!

　　除了中國(guó),佛教在今日的世界各地,也都有著許多宗派。

　　南傳上座部的泰國(guó)佛教,分有大宗派及法宗派。

　　西藏的密教區(qū),分為黃教、紅教、白教、黑教等。

　　日本的佛教,大致上與中國(guó)相似,而以?xún)敉琳孀诩叭丈徸跒槿毡痉鸾痰奶厣��?近人印順?lè)◣?/a>對(duì)日本佛教曾作如此評(píng)語(yǔ):「日本式的佛教,不是佛教化的家庭,是 家庭化的佛教。不是在家佛教,而是變了質(zhì)的出家佛教�！�(海潮音三四卷七月號(hào) 「建設(shè)在家佛教的方針」)這就是日本佛教的特色。

　　最后,我要總結(jié)一句:佛教的分宗分派,是屬于支節(jié)的分門(mén)別類(lèi),而不是根本 思想的左右出入。正因如此,不久的將來(lái),當(dāng)可見(jiàn)到統(tǒng)一的佛教,在世界上出現(xiàn)。

　　注十一:禪宗的五家七宗的派別,不是理論的,乃就吾人所稟自然之理解,對(duì)禪所

　　發(fā)揮之態(tài)度而言耳。故性質(zhì)溫和者其言和,性質(zhì)烈者其言峻,因其發(fā)言之

　　和峻,禪風(fēng)因之而變,其禪風(fēng)之相異,即禪之派別相異。故禪宗之派別在

　　教理的區(qū)別上不若華嚴(yán)天臺(tái)之明皙也。