凈土探究（三十八）

　　(二)釋迦牟尼佛的凈土世界

　　1、無(wú)勝世界在那里?

　　涅槃經(jīng)說(shuō):‘一切菩薩行者,修學(xué)十種自利、利他莊嚴(yán)清凈之行,必然在成佛時(shí),成就嚴(yán)凈的果報(bào)身土,絕對(duì)不曾往與他清凈業(yè)行不相應(yīng)的穢土世界成佛。(若使世界不凈,充滿諸佛世尊于中出者,無(wú)有是處。)善男子!你們今天不要以為看到諸佛出生在不清凈的世界,便認(rèn)為許多尊佛均在不凈世界方成佛道。應(yīng)當(dāng)做這樣的認(rèn)識(shí):是眾生心不善、狹劣,而感得這個(gè)娑婆世界的依報(bào)環(huán)境充滿山石、荊棘……不善狹劣。諸佛早已成就無(wú)量純善的清凈心,怎么會(huì)和眾生一樣招感欲惡不善的穢業(yè)果報(bào)身土呢?現(xiàn)在凡是參加法會(huì)的大眾,聽(tīng)到佛正在說(shuō)法的眾生,都應(yīng)當(dāng)做這樣的體悟:雖然眾生因?yàn)閻簶I(yè)所蔽,不見(jiàn)我圓滿成佛的果報(bào)身土,但我釋迦牟尼現(xiàn)在確實(shí)應(yīng)這個(gè)世界惡業(yè)眾生共業(yè)所感,出現(xiàn)在這個(gè)五濁惡性教化眾生。但是你們?nèi)绻�做這種想法:認(rèn)為日月僅僅出現(xiàn)在這個(gè)世界,別的世界看不到日月的現(xiàn)形,就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這種說(shuō)法,就好比有未證清凈本心的地前菩薩在說(shuō)法時(shí),提出釋迦牟尼佛成佛的世界穢惡不凈,別的佛成佛的世界清凈莊嚴(yán)一樣。善男子!我現(xiàn)在便告訴你,我成佛的嚴(yán)凈果報(bào)身相,出現(xiàn)于由另一種善根深厚的眾生所形成的清凈世界在那里?

　　從娑婆世界往西,經(jīng)過(guò)如三十二條恒河沙數(shù)無(wú)量無(wú)邊的他方諸佛世界,有一個(gè)世界叫做無(wú)勝。那個(gè)世界為什么叫做無(wú)勝呢?因?yàn)楸藝?guó)的所有眾生在釋迦牟尼佛的教化下,及菩薩大眾德行的薰陶下,一心一意朝向解脫正道前進(jìn),均在修行的過(guò)程中,獲得平等清凈心,體悟諸法平等不二的真理。因彼界眾生平等心行所感,而使彼國(guó)所有“莊嚴(yán)之事,皆悉平等,無(wú)有差別。”所以叫做無(wú)勝世界。其國(guó)莊嚴(yán)清凈的情形,就像西方安樂(lè)世界(極樂(lè)世界)及東方滿月世界一樣。我成佛的嚴(yán)凈果報(bào)身相(報(bào)身佛),出現(xiàn)在無(wú)勝世界,教化彼國(guó)福慧深厚的大道心眾生。我今天之所以出現(xiàn)在娑婆世界,是因?yàn)榇私绫娚�與我另一階段應(yīng)該度化的因緣已經(jīng)成熟,所以現(xiàn)身在此地球人間說(shuō)法利生。不是僅有我一佛獨(dú)自出現(xiàn)在此娑婆苦海說(shuō)法度眾,許多尊佛在過(guò)去行菩薩道時(shí),盡與此界眾生有緣,只是諸佛與眾生緣有深淺而已。當(dāng)某一尊佛與彼界眾生到了應(yīng)當(dāng)度化、了結(jié)宿緣的某種階段時(shí),自然會(huì)在眾生共業(yè)因緣成熟時(shí),出現(xiàn)在某世界中,示現(xiàn)成佛,廣度有緣眾生。彌勒菩薩就因?yàn)榘l(fā)愿要在娑婆世界因眾生善業(yè)感招轉(zhuǎn)變成凈土世界時(shí),出現(xiàn)于世廣度有緣眾生。所以當(dāng)彌勒成佛時(shí),必然會(huì)應(yīng)其大悲愿力所感,出現(xiàn)世間,成就佛道,利導(dǎo)眾生(如經(jīng)文說(shuō):慈氏菩薩以誓愿故,當(dāng)來(lái)之世,令此世界清凈莊嚴(yán))…。’

　　又首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷下,解釋釋迦牟尼佛在凈土世界的無(wú)量壽命說(shuō):‘釋迦牟尼佛八十歲涅槃,是方便示現(xiàn),其實(shí)釋迦牟尼佛的壽命與東方莊嚴(yán)世界的照明莊嚴(yán)自在王如來(lái)同壽,書(shū)長(zhǎng)七百阿僧祇劫。’金光明經(jīng)世說(shuō):‘釋迦佛陀壽命不能計(jì)算,百千億劫無(wú)有窮盡…。’大智度論卷九十更清楚的說(shuō)明釋迦牟尼佛為何會(huì)在凈土中壽命無(wú)量的道理:‘當(dāng)菩薩獲得無(wú)生法忍時(shí),能入如幻菩薩道,一時(shí)變化作千萬(wàn)億身,周遍十方世界,具足行一切菩薩道。于宇宙中宿有度生因緣之世界,處處隨眾生壽命長(zhǎng)短、身相而顯現(xiàn)受生之形,或現(xiàn)壽命極長(zhǎng),或現(xiàn)……。菩薩尚能作如是度生因緣變化,何況釋迦今已成佛,而不能隨本愿度生因緣,自在顯化乎!?’諸大乘經(jīng)論所載甚多,不能盡述。

　　2、阿彌陀佛另有度化的世界?

　　于安樂(lè)集記述鼓音經(jīng)中曾載,阿彌陀佛也出現(xiàn)在某界眾生因善惡業(yè)滲雜所感的善性世界。如經(jīng)中說(shuō):‘當(dāng)阿彌陀佛成佛時(shí),和釋迦牟尼佛一樣出現(xiàn)在一個(gè)善惡交雜的清泰世界,于彼國(guó)中廣度有緣眾生。那時(shí)阿彌陀佛誕生于轉(zhuǎn)輪圣王的家族中,經(jīng)過(guò)結(jié)婚、生子、出家、修行、成佛。阿彌陀佛的母親極其貌美,父親乃是德高望重的轉(zhuǎn)輪圣王。在彌陀未出家前,與一美貌女子結(jié)婚,生有一子,名叫月明。當(dāng)彌陀出家成就佛道后,也和釋迦佛陀一樣度化了無(wú)數(shù)宿根深厚的眾生出家修行,成為彌陀的聲聞弟子,其中有一弟子即是彌陀的侍者,名叫無(wú)垢稱(chēng):智慧第一的弟子,叫做賢光;神足第一的弟子,稱(chēng)為大化……。在彌陀住世期間,這無(wú)數(shù)聲聞弟子隨侍佛側(cè),成為當(dāng)時(shí)助佛弘化的大比丘眾……。’安樂(lè)集據(jù)大乘同性經(jīng)辨定此鼓音經(jīng)所載彌陀于此善性世界現(xiàn)身度生者,為應(yīng)化身佛也;極樂(lè)世界現(xiàn)身度眾者,乃報(bào)身佛也(或有說(shuō)同為化身佛相,后面自有說(shuō)明)。

　　又大阿彌陀佛經(jīng)卷上解釋彌陀在十方世界度眾生的情形說(shuō):‘阿難自言:法藏比丘為已成佛而取滅度?為未成佛為今現(xiàn)在?佛言:彼佛如來(lái),來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,非過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。但以酬償其大悲宿愿廣度一切有緣眾生�，F(xiàn)在西方,去此百萬(wàn)世界,其世界名曰極樂(lè),其佛號(hào)阿彌陀,成佛以來(lái),于今十劫。又在十方世界,教化無(wú)數(shù)無(wú)量諸天人民,以至蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi),朝向解脫圣途前進(jìn)。’

　　3、諸佛菩薩于十方世界度眾生

　　從上面所述,我們便可以知道,一切諸佛均因大悲宿愿因緣感招,自有教化的染、凈世界。佛壽的長(zhǎng)短,亦因佛本愿力與染、凈世界眾生的共業(yè)應(yīng)化因緣,而形成壽命無(wú)量或者壽命短促的度生因緣。世界的或染或凈,由眾生善惡業(yè)行所形成,不是諸佛的身土不清凈。就如維摩詰經(jīng)所說(shuō):‘菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調(diào)伏眾生而取佛土,隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土……。’

　　大智度論卷三十三也說(shuō):‘佛于三十三天品經(jīng)中,開(kāi)示目連說(shuō):“從你所見(jiàn)佛國(guó)的東方,更有清凈世界,純以黃金為地,那個(gè)世界,有佛出世,教化眾生,彼佛弟子,皆是阿羅漢,六通無(wú)礙。經(jīng)過(guò)這個(gè)世界的東方,又有清凈世界,純以白銀為地,彼佛弟子皆修辟支佛道。經(jīng)過(guò)這個(gè)世界的東方,更有清凈世界,純以七寶為地,彼世界的地上,常有無(wú)量光明放出。彼佛所化弟子,純是菩薩眾,皆獲得陀羅尼(總持、通達(dá)一切法)、諸三昧(禪定)門(mén)、住不退轉(zhuǎn)地。目連當(dāng)知,剛才所說(shuō)東方那些世界出現(xiàn)的佛身,皆是我身。像方才說(shuō)的經(jīng)過(guò)東方無(wú)數(shù)的世界,有莊嚴(yán)的世界,有不莊嚴(yán)的世界(如娑婆世界),皆是我釋迦牟尼佛隨有緣眾生應(yīng)機(jī)教化的世界。”

　　由上可知,釋迦牟尼佛不僅出現(xiàn)在這個(gè)地球世界度眾生,同樣也以千百億化身,出現(xiàn)在十方有緣的清凈世界及不清凈的世界如阿彌陀佛一樣的廣度宿緣眾生。相對(duì)的,阿彌陀佛除了極樂(lè)世界度生外,亦以千百億化身,在其他的嚴(yán)凈世界及不嚴(yán)凈的世界(如釋迦所生娑婆世界)廣度有緣眾生。諸佛各有清凈及不清凈世界的度生因緣,不因世界好丑、污穢,而選擇受生之處,乃時(shí)時(shí)刻刻應(yīng)有緣之機(jī)而隨類(lèi)示現(xiàn)、引渡之。’

　　如果能夠明白這層道理,便能夠?qū)χT佛為什么出現(xiàn)在凈土或穢土示現(xiàn)長(zhǎng)短壽命的應(yīng)化因緣有個(gè)概略的了解。

　　4、唯心凈土的意義

　　維摩詰所說(shuō)經(jīng)說(shuō):‘佛言:“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。”舍利弗聽(tīng)了之后,為諸大眾請(qǐng)示說(shuō):“若菩薩心凈,則佛土凈者,我世尊本為菩薩時(shí),意豈不凈,而今成佛住此娑婆世界不凈若此!?”佛知大眾心之所疑,即反問(wèn)說(shuō):“在你的意思怎樣?難道是日月不凈,令盲者不見(jiàn)嗎?”舍利弗回答說(shuō):“不是的,世尊,是盲者自己不見(jiàn),不是日月之咎。”佛言:“舍利弗!同理可知,眾生因罪障共業(yè)所惑,招感與其業(yè)行相應(yīng)的穢土世界,不見(jiàn)如來(lái)�；蹐A滿所成的嚴(yán)凈果報(bào)身土。舍利弗!眾生若能成就無(wú)量清凈業(yè)行,凈業(yè)果報(bào)成熟時(shí),便能在與佛本愿力相契的因緣下,見(jiàn)到如來(lái)的嚴(yán)凈世界自然顯現(xiàn)。”當(dāng)時(shí)有一位螺髻梵王為大眾解釋說(shuō):“舍利弗,這個(gè)娑婆世界因?yàn)楸娚�穢業(yè)所感呈現(xiàn)不凈,相隨心現(xiàn),相由心轉(zhuǎn),眾生心性若轉(zhuǎn),則悟穢土因心穢而感,非是穢土本身成就不凈!如何說(shuō)呢?就以找累劫所修集的凈行而言,此時(shí)我便應(yīng)我根器不離此娑婆世界,當(dāng)下見(jiàn)到釋迦牟尼佛成佛的凈土莊嚴(yán)清凈,宛如欲界天的自在天宮一樣。”舍利弗反問(wèn)道:“但是大眾現(xiàn)在明明看到這個(gè)世界充滿丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山……穢惡之相,如何可說(shuō)不離現(xiàn)實(shí)的娑婆世界,可以見(jiàn)到佛的凈土世界,如自在天宮一樣的莊嚴(yán)清凈呢?”螺髻梵王回答說(shuō):“因?yàn)楸娚�心性充滿傲慢、自大、貪欲、名利……等與欲界業(yè)行相應(yīng)的穢業(yè)果報(bào),共業(yè)所感,自然見(jiàn)到這個(gè)世界充滿丘陵、坑坎、山石……穢惡之相。眾生若是不依佛陀所說(shuō)般若空義凈化心地,出世智慧不開(kāi),便不能當(dāng)生轉(zhuǎn)穢業(yè)成凈業(yè),當(dāng)然不能領(lǐng)悟、見(jiàn)到凈穢世界之相由心所顯的真諦。舍利弗!一個(gè)菩薩行者,于修學(xué)菩薩道的過(guò)程中,因?yàn)閷?duì)于一切眾生,都能以平等之心去度化,以其深遠(yuǎn)清凈的心性所修證的覺(jué)性空慧感報(bào),便能在佛力攝持下,當(dāng)即不離這個(gè)娑婆世界,見(jiàn)到釋迦牟尼佛成佛的凈土世界,清凈顯現(xiàn)。”

　　這時(shí)佛陀為釋眾疑,便用其足及手指按在地上,頓時(shí)穢惡的三千大千世界立即呈現(xiàn)出如無(wú)量珍寶一樣嚴(yán)凈的凈土世界。就好像有一尊寶莊嚴(yán)佛所教化的名為無(wú)量功德寶莊嚴(yán)的凈土世界一樣。當(dāng)時(shí)法會(huì)大眾,蒙受佛力如被,均看見(jiàn)自己坐在一朵寶物嚴(yán)飾的蓮華上,而驚嘆不已。此時(shí)佛便對(duì)舍利弗釋疑說(shuō):“佛弟子應(yīng)當(dāng)做這樣的觀法:相本無(wú)不凈,因心善惡而現(xiàn)穢凈之相,眾生欲見(jiàn)清凈世界需仗佛力及自力善根因緣成熟,始能見(jiàn)到。”舍利弗回稟說(shuō):“大眾今因凈業(yè)因緣成熟,蒙佛攝受,親見(jiàn)世尊成佛的果報(bào)身土,莊嚴(yán)清凈,如實(shí)現(xiàn)前,已釋眾疑。”

　　佛最后又對(duì)舍利弗說(shuō):“娑婆世界人心濁惡,我應(yīng)此土有緣眾生其業(yè)因緣所感,而出現(xiàn)在此穢惡世界教化眾生,若眾生未來(lái)慧根成就,凈業(yè)所感,便能在與佛力凈行相應(yīng)的因緣下,剎時(shí)頓見(jiàn)我成佛的凈土世界莊嚴(yán)清凈。”這個(gè)道理,就好像天上的天人當(dāng)其飯食時(shí),所用的飲食及所盛飯的寶器都是一樣,但因天人的福德各有深淺,而自見(jiàn)“飯色有異”一樣。所以“如果人心清凈到與凈土世界的法緣相應(yīng)的程度,便能在凈業(yè)因行成熟時(shí),看見(jiàn)佛所教化的凈土世界,了悟凈穢世界由心轉(zhuǎn)的道理。”……當(dāng)佛顯現(xiàn)嚴(yán)凈佛土利益眾生后,便又收攝神足通,剎時(shí)不見(jiàn)凈土之相,大眾又置身于充滿罪惡、欲貪的娑婆世間。’

　　5、法華經(jīng)所解釋的唯心凈土

　　法華經(jīng)里解釋凈穢世界由心顯的道理說(shuō):‘若善男子、善女子,聞我說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),深心信解,則為見(jiàn)佛,常在耆睹崛山,共大菩薩、聲聞眾圍繞說(shuō)法,又見(jiàn)此娑婆世界,某地琉璃,坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹(shù)行列,講臺(tái)樓觀,皆悉眾寶合成,其菩薩眾咸處其中,若有能如是觀者,當(dāng)知是為深信解想。’

　　眾生因罪業(yè)所障,不見(jiàn)釋迦牟尼佛的清凈世界,如眾生成就清凈善業(yè),當(dāng)可依與佛力相契的深心回向力量,見(jiàn)佛‘常在靈鷲山,及余諸住處,眾生見(jiàn)劫盡,大火所燒時(shí),我此土安穩(wěn),天人常充滿……,我凈土不毀,而眾見(jiàn)燒盡,憂怖諸苦惱,如是悉充滿;是諸罪眾生,以惡業(yè)因緣,過(guò)阿僧祇劫,不聞三寶名,諸有修功德,柔和質(zhì)直者,則皆見(jiàn)我身,在此而說(shuō)法;或時(shí)為此眾,說(shuō)佛壽無(wú)量,久乃見(jiàn)佛者,為說(shuō)佛難值。佛智力如是,慧光照無(wú)量,壽命無(wú)數(shù)劫,久修業(yè)所得。’