凈土探究（三十）

　　無礙的凈業(yè)天耳果報是憶持諸佛所說法要的主導(dǎo)力量

　　在修學(xué)甚深佛法,深入正定的過程中,天人眾生于禪定之中不僅可以聽聞他方世界里天道、人道兩種眾生說話的聲音,并且于佛力、自力相印相融下,在長劫精進(jìn)修行中,以其清凈的天耳,能夠首先恭聽、憶念本國世尊——阿彌陀佛所說的不生不滅的根本法性中領(lǐng)悟諸法性空的真諦,俟其般若、志愿、福德、禪定力量加深了,進(jìn)一步便能以深廣清澈的殊勝天耳通,聽聞、憶念、牢記其他世界中一佛、二佛、三佛、四佛……乃至百千億個無量無數(shù)的穢土、凈土世界中一切諸佛所宣說的無邊微妙的佛法。對于無量無數(shù)諸佛所說的深奧法義,都能夠領(lǐng)悟其中奧妙的義理而不遺忘。因而滿足了阿彌陀佛第七個成佛大愿:‘當(dāng)我�；�圓滿,成就佛道的時候,我成佛的世界,必定與我歷劫以來修行的大悲本愿相應(yīng),佛國中的天人,在佛力、自力的相攝依持下,無不得到如大菩薩一樣殊勝的凈業(yè)天耳果報,能夠以無礙清凈的天耳聽聞百千億個無量無數(shù)的世界中一切諸佛所演說的無邊深妙的佛法,而皆領(lǐng)受憶持,不忘不失。’

　　19、三乘圣者運(yùn)用他心通辨知眾生心性方便教化

　　他心通是二乘圣者從正定之中,辨知眾生心性善惡,應(yīng)其根器,方便教化不可缺少的神通產(chǎn)物。依經(jīng)上說:‘這個修持正定的行者,一心清凈無穢,逐漸在無亂無動的心地中,獲證他心智通。他能夠知道眾生心內(nèi)有欲望或者無欲望,有污垢或者無污垢,有愚癡或者無愚癡,以及眾生的廣大心、狹窄心,小量心、大量心,正定心、雜亂心,束縛心、解脫心,上心、下心,乃至修證菩提的無上心,都能夠清楚的知道。就好像有一個人用清澈的水觀照自己的面孔,臉頰上善惡的表情,無不在凈水中浮現(xiàn)無遺。禪行比丘因?yàn)閮?nèi)心清凈的緣故,一定能夠像以清水照面者一樣,在咬潔的心水中,獲知他人心性的善惡而無疑異。’

　　20、佛國天人的他心通

　　極樂世界的天人,時時都是身心清凈,深入禪定之中,自然啟發(fā)了善知眾生心性的他心通。在般若、禪定…長劫的勤勉修學(xué)下,必然獲得和大菩薩一樣的定慧,從知道一個世界里無數(shù)眾生的心念,繼而得知兩個、三個、四個、五個、十個、百個、千個、萬個、億個、百千億無量無數(shù)的穢土、凈土世界中無盡眾生心念的是非善惡。而與阿彌陀佛第八個成佛大愿相應(yīng):‘佛國里的天人,必定和大菩薩一樣的深入正定之中,獲得殊勝的凈業(yè)他心通果報,善如百千億無邊無際的十方世界中無量眾生的善惡心念……。’

　　21、神足通乃自身變現(xiàn)自在的證境

　　神足通,又名身(心)如意通,乃是一個解脫行者深入正定之中,而獲得自身變現(xiàn)自在,不受時空限制,游涉往返十方虛空,方便度化眾生不可或缺的神通資糧。依經(jīng)上說:‘當(dāng)一個禪行者的修證境界,到達(dá)身心柔軟,四禪無動地的境域時,便能以其清凈無穢的定心,顯現(xiàn)種種神通變化:或者以一身變現(xiàn)為無數(shù)身,又以無數(shù)身還原為一身;或者身體自在飛行于空中,自由穿越石壁而無障礙。這位心靈神巧的修行者所證得的神足通(自身變現(xiàn)自在)境界,就好像時時游行在蒼穹中自由自在的飛鳥一樣,又宛如輕輕松松地履水如地,踐踏在堅硬的水平面上一樣。而當(dāng)這位修行者身上發(fā)出火光的煙焰時,便仿佛大火積集燃燒的樣子。又能夠騰身虛空,以手觸摸日月,上升色界梵天……。這都是因?yàn)檫@位修行者長期的清凈靜修,身心安定,才能產(chǎn)生隨意變化的神通功用…。’

　　22、凈土天人的神足通

　　極樂世界的天人,在佛力、自力的攝持、精進(jìn)下,必然從正定之中,啟開不可思議的凈業(yè)神足通力用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過娑婆世界在有學(xué)地一分聲聞行者所修證的神足通境界。天人眾生于長劫修證下,必能獲得如大菩薩的神足通,能夠運(yùn)用純熟的凈業(yè)殊勝念力,在一念之頃,超越百千億個他方世界,游行自在,心無掛礙。因而滿足了阿彌陀佛第九個成佛大愿說:‘佛國里的天人,在進(jìn)入如大菩薩一樣的殊勝清凈的定心時,便能夠于一念之間,以變現(xiàn)自在的神足通力,超越百千億個無量無數(shù)的他方世界,往返十方佛剎,供養(yǎng)諸佛,聽佛說法,而無掛無礙。’

　　23、修行者如何滅除對有漏身相的貪執(zhí)?

　　“成唯識論”有一段引證佛經(jīng)上的話說:‘因?yàn)檠�、耳、鼻、舌、身、意等六識所顯現(xiàn)出來的心行和表相,粗顯而散動,六識對于所緣的六塵外境,思慮紛飛,間斷不定,隨緣而轉(zhuǎn)。若是想要出離此粗顯散動無常生死識界的圣者,就必須發(fā)出厭惡此念念散動無常的六轉(zhuǎn)識行相。要如何才能轉(zhuǎn)變六識的無常行相呢?首先必須舍離六塵外緣,修習(xí)深定,如此漸漸的止息六識行相,從粗想到細(xì)想,依次降伏。當(dāng)此位禪行者的無相觀功力逐漸加深了,便能漸次伏除身行的出入息,語行的尋伺及心行的受想。等到六轉(zhuǎn)識的行相以及第七識的染污未那我執(zhí)等心,在深定之中,通通都滅盡了,心中便不會再執(zhí)受此身生死位中的有漏身相。’

　　24、厭離有色根身即入無色界空定中

　　“鄔陀夷經(jīng)”上說:‘超段食,隨受一處,意成天身,便能出入滅盡定中。’生到無色界的天人,他們已經(jīng)厭離了六識的粗顯行相,在無色界四空定的感報中,不會再現(xiàn)起六識粗想的有色身相。另有一分宿有般若空慧的無色界天人,也是超越段食,唯有意識存在的‘意成天’眾,因其深信性空真理不是斷滅,依其般若空慧為前導(dǎo),繼續(xù)修習(xí)深定,當(dāng)滅盡定現(xiàn)前之時,便是一分利根無色界天眾將要超脫三界有漏禪定之際。因此不僅成就阿羅漢果的出世圣者能夠證人滅盡定中,就是一分無色男的天人,他們也已經(jīng)厭離了有色的根身,不會再生起想念,貪著無常的三界色身相。他們先從止息想心的作意開始修行,使不恒行的前六識,及恒行的第七識染污末那等心、心所法,全都降伏滅掉,證人滅受想定中,由此居于厭心微細(xì)的最后一定(九次第定之末后一定),便能超脫三界的有漏果報身,永遠(yuǎn)不受生死色身的束縛。

　　25、佛國天人為何不會貪著凈土化身相?

　　西方凈土世界中,雖然也有天界眾生,但是不同于我們這個娑婆世界的三界天眾果報。當(dāng)天人眾生的禪修程度,接近滅除第七識染污末那等心、心所法時,便不會執(zhí)著凈土中修行感報的化身果報相了。天人大眾因?yàn)閮?nèi)心厭離了有色根身的染著,其所獲得的凈業(yè)禪定證境,在佛力攝持下,自然勝過我們這個娑婆世界三界之內(nèi)無色界天人所修的禪定證境。就如“無量壽經(jīng)”上所說:‘其諸天人…,自然德風(fēng),徐起微動…,吹諸羅網(wǎng)友眾寶樹,演發(fā)無量微妙法音,流播萬種溫雅德香,其有聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起,風(fēng)觸其身,皆得快樂,譬如比丘得滅盡三昧。’天人大眾在無量微妙佛法的引導(dǎo)之下,懺悔了許多罪障,佛法正見深入其心,沒有我們這般業(yè)習(xí)深重的煩惱垢心生起。當(dāng)天人們一心專注聽聞、修學(xué)佛法,受到佛法的解脫益處之時,便當(dāng)下得到了近于無漏深定的法喜禪樂,就像比丘深入禪定之中得到滅盡受、想細(xì)惑的三昧正定一樣,遠(yuǎn)非濁惡世界三界天內(nèi)的禪修者所獲得的有漏法喜禪樂所能相比。而當(dāng)天人們深入正定之中,獲得近似解脫比丘所得證的無漏法喜禪定時,心中便不會生起欲念,想要貪著自己清凈寂然的凈土色身相,而與阿彌陀佛第十個成佛大愿相應(yīng):‘當(dāng)我福慧圓滿、成就佛道的時候,我成佛的世界,必定與我歷劫以來修行的大悲本愿相應(yīng),佛國中的天人,個個深入正定之中,在尚未了脫生死前,必定獲得與解脫比丘相近的無漏禪定法樂:逐漸降伏受、想的細(xì)惑,不會生起欲念——想要貪著自己清凈澄瑩的凈土色身果報相。’

　　26、總結(jié)前十項與‘佛法正定’之間的關(guān)系

　　由上引述,我們可以約略的了解,極樂世界的天人眾生,乃是由佛法慧見,而引入禪修之中;從禪修正定之中,而產(chǎn)生了宿命通(第五愿)、天眼通(第六愿)、天耳通(第七愿)、他心通(第八愿)、神足通(第九愿)等五種神通。再由漸入無漏深定之中,把三界內(nèi)受、想細(xì)惑行相,逐步清除、蕩盡了,自然不會生起意念——想要貪著自己清凈瑩潔的凈土化身相(第十愿)。在契入滅盡定的修行中,必定親證涅樂解脫的真理(第十一愿)。由于天人大眾念念深入禪定慧見之中,所虛的依報環(huán)境亦是近于寂然安穩(wěn)的寧靜境界;任何世界眾生的正報色身相,勢必與其依報環(huán)境及眾生心行業(yè)力相呼應(yīng);因此當(dāng)十方世界的眾生,正念成就,仰仗佛力往生西方極樂世界時,在念念契入禪修解脫的當(dāng)下,必定得到與凈土世界近于寧謐無染的化塵境域相應(yīng)的澄凈化身果報相(第四愿)。而當(dāng)天人們深入正定之中時,定然如佛菩薩一樣的從寂靜無欲的心光中,散發(fā)出純真黃金顏色般的禪定光芒(第三愿)。就因?yàn)闃O樂凈土中的所有天人眾生,都在正定之中,內(nèi)心當(dāng)然不會生起想要造作貪、嗔、癡、慢、疑三惡道的罪業(yè)行為;沒有了惡道的三毒業(yè)心,自然不會感招三惡道的罪報,因此西方凈土中沒有地獄、餓鬼、畜生三惡趣的果報相(第一愿)。而且天人眾生在深入正定的當(dāng)初,必定先斷除了身見、戒取、疑三結(jié),得證須陀洹果,徹底斬斷了通往三惡道的業(yè)行。當(dāng)一分天人眾生,想要帶著彌陀開導(dǎo)的大悲行愿到他方世界去廣度眾生時,在凈土世界壽命了結(jié),轉(zhuǎn)生他方任何世界之際,因?yàn)樘烊吮娚�已�?jīng)得證須陀洹果,或者由于八識田中帶著凈土世界薰習(xí)無量的佛法善根因緣,無論到任何世界弘法利生,隨時隨地均會得到本師阿彌陀佛的加被,使得蘊(yùn)藏在八識田中的善根佛種不斷的薰發(fā);于佛法勝緣啟迪之下,絕對不會再造作三惡道的業(yè)行,墮落任何世界的三惡道中去(第二愿)。這是法藏比丘所發(fā)的十一個成佛大愿,而由第十一個‘正定解脫’愿為中心,以一分禪行者修持正定解脫的過程,以及凈土世界眾生聞法修行的情形,約略來綜合討論前十個愿與‘正定解脫’之間直接的影響及關(guān)系。

　　27、如何做一位度生的菩提道上永不退轉(zhuǎn)的佛弟子?

　　修行解脫,以是否能證人無漏的禪定為了脫生死的關(guān)鍵。念佛往生,亦是以今生是否能證人‘念佛三昧’,為臨命終時中上品往生西方的關(guān)鍵。而西方凈土中的天人眾生更是以見佛聞法,禪修精進(jìn),為進(jìn)升上等蓮華品位,成就菩提解脫之道的基礎(chǔ)。有了佛法正見的禪定根基,才能鞏固我們所發(fā)的成佛志愿,朝向菩薩度化眾生的大悲愿行前進(jìn)而無礙。否則光是有滿腔的悲心熱情,在這種眾生心性黑暗及社會背景復(fù)雜的時代里,自己的智慧、定力不夠,遲早會隨波逐流,而與眾生的共業(yè)習(xí)染形成輾轉(zhuǎn)增上的業(yè)緣情纏,喪失了最初發(fā)心出家修行的本愿。因此佛陀在諸大乘經(jīng)里,苦口婆心的警誡我們說:‘如果想要立志做一個度生的菩提道上永不退轉(zhuǎn)的菩薩行者,當(dāng)你發(fā)出了上求佛道,下化眾生的無上成佛悲愿后,在修行的過程中,必須將佛所說的聲聞藏及大乘菩薩行者兩者之間遞進(jìn)、修證的智慧與悲愿,整體行持的次第及過程融會貫通;有了相當(dāng)深度的禪定基礎(chǔ)、定慧穩(wěn)固后,才能在未來的菩提解脫道上,知見鞏固,定力不退,以其所修所學(xué)視眾生根器深淺差別而隨順度眾因緣,引入佛門。’因此以一分利根的大乘菩薩行者實(shí)踐其佛道悲智的過程來看,仍然是以般若為導(dǎo)的禪定波羅密為進(jìn)入自利利他,成佛大道的修行要素。我們再從“華嚴(yán)經(jīng)”來觀看一個高級菩薩行者修持歷程,沒有一個菩薩不是從深入正定之中,運(yùn)用其智慧之眼視眾生根器的深淺,而應(yīng)機(jī)說法;沒有一個大道心菩薩不是深入禪修之中而開啟無窮的智慧寶藏;沒有一個上乘菩薩不是在深定之中完成莊嚴(yán)凈土,廣度眾生的理想直向無上成佛之道邁進(jìn)而無礙。

　　28、佛菩薩的無量智慧光明從禪修正定而來

　　由此得知,法藏比丘這第十一個‘正定解脫’的大愿,可以說是一分聲聞行者從‘正定寂滅’的過程中邁向佛菩薩的無量智慧光明,成就大般涅槃究竟境界的一個穩(wěn)固未來悲智不退的根本行持基礎(chǔ)。任何諸佛菩薩的無量智慧光明均是從‘禪修正定’之中而逐漸開啟的,當(dāng)然佛菩薩在歷劫修行間,于正定之中所產(chǎn)生的智慧光明與聲聞行者直接向內(nèi)尋求生死解脫所產(chǎn)生的正定之光,亦因最初修持禪定時所發(fā)的悲心行愿及了悟成佛法門的深淺而產(chǎn)生不同程度的定慧力用,亦即是“金剛經(jīng)”所說的‘一切賢圣皆以無為法而有差別’。第十二個大愿‘光明無量愿’,便是諸佛菩薩從正定之中啟開無量光明的智慧,成就無量光明凈土的一個修行究竟圓滿的成果大愿。下篇我們就從——由佛菩薩的大悲行愿來認(rèn)識阿彌陀佛的智慧光明展開法藏比丘第十二個成佛大愿的論述。