凈土探究（三十一）上

　　十二、光明無量愿

　　(一)從佛菩薩的大悲行愿認(rèn)識阿彌陀佛的光明無量

　　1、學(xué)佛最后追求的目標(biāo)是什么?

　　法藏比丘說:‘當(dāng)我成佛的時候,如果我的智慧光明有限量,受到時空的限制,不能遍照無量無邊的諸佛世界的話,我便不能圓滿成就佛道。’

　　以八十華嚴(yán)整體修證的佛法而言,這第十二個——光明無量愿,是阿彌陀佛四十八個成佛的大悲本愿中最無上最究竟最圓滿的成佛行愿。是一個大乘菩薩行者,追求無上佛道的歷程中最終極實(shí)踐的目的。無論任何一個志向大乘成佛之道的佛弟子,選擇何種正途的方便修行法門做為初步學(xué)佛行特的下手途徑,其最后終極的修行成果,就是在于尋求無上佛性光明的圓滿開發(fā),圓滿實(shí)現(xiàn)。

　　2、本愿是諸佛修行成果最重要的問題

　　佛的無量光明,開演諸佛無盡的成佛行愿;無盡的成佛行愿,愿愿匯歸諸佛的無量法性光明中。阿彌陀佛無上法性光明的圓滿完成,就是十力無盡諸佛智慧之光的總體實(shí)現(xiàn);十方無盡諸佛覺性光明的總體實(shí)現(xiàn),就是彌陀四十八個大悲本愿最后完滿實(shí)踐的成果。阿彌陀佛四十八愿,愿愿開演無盡的菩薩行愿,愿愿開覺無盡的修證佛法。我們必須從圓滿修證佛法的角度,來理解這第十二個愿——佛的智慧光明因行的產(chǎn)生,乃是源自于一個菩薩修行者,在多生累劫自覺、覺他,實(shí)行度化眾生深廣的大悲愿行中最后必然產(chǎn)生修行的圓滿結(jié)果。

　　3、以什么心態(tài)念佛,才能與彌陀的光明本愿相應(yīng)?

　　當(dāng)阿彌陀佛四十八個成佛大愿圓滿實(shí)現(xiàn)之日,就是彌陀凈土利樂無邊有情影現(xiàn)之時。當(dāng)阿彌陀佛智慧光明顯現(xiàn)無礙之際,就是宇宙中與彌陀有緣眾生普蒙佛光照觸之日。當(dāng)阿彌陀佛法性光明究竟圓證之時,就是彌陀圣號具足無邊接引力量攝受廣大有情生西之時。十方眾生因?yàn)槁犅剰浲邮ヌ?在彌陀本愿力攝持之下,對佛的大悲愿力產(chǎn)生堅(jiān)定敬信之心,執(zhí)持具足無量功德力用的彌陀圣號,蒙受阿彌陀佛的本愿慈光加被;在受持彌陀名號的當(dāng)下,宿慧敢發(fā),時時發(fā)出厭離娑婆世界生死苦海的決心,時時生起欣慕極樂世界菩提解脫之樂的信愿,一心念佛回歸阿彌陀佛的大悲本愿加被中。我們執(zhí)持彌陀圣號,必須有這樣的共同信念,就是——唯有在日常念佛時,一心背離娑婆苦海,念念以必死之心念佛,當(dāng)下投入阿彌陀佛的大悲光明接引誓愿中,才能產(chǎn)生深心回向的功能,才能念念往極樂世界前進(jìn),念念成就念佛三昧,念念回入阿彌陀佛的慈光加持中,而與這第十二個光明無量愿相應(yīng)——在阿彌陀佛的無量慈光攝受之下,自力念佛心地之光,融入彌陀的本愿光明接引中,往生西方極樂世界。

　　4、彌陀圣號的功德力量是怎樣產(chǎn)生的?

　　阿彌陀佛的四字圣號之所以會具備如此不可思議的功能力用,就是因?yàn)榘�彌陀佛�?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無量劫以來修集、圓證了無盡的大悲行愿而產(chǎn)生。佛的大悲行愿,開演無邊的法海真諦;佛的大悲行愿,融通無盡的修證佛法;佛的大悲行愿,就是整部佛法證驗(yàn)的過程。佛的大悲行愿,令一個有志朝向無上佛道前進(jìn)的修行者,在深解成佛行愿的修證歷程后,隨佛發(fā)出廣大度化眾生的悲愿,生生世世,力行每一個開覺佛法,利樂有情的大悲愿行。于無量劫數(shù)的勤苦修學(xué)下,當(dāng)覺、行圓滿的時候,必能產(chǎn)生如虛空般不可思議的廣大力用——圓成究竟覺悟,具足諸佛的智慧光明,以無上深廣的光能力用,通攝宇宙有緣眾生,同登覺岸。

　　5、從那一部經(jīng)了解最圓滿的成佛法門?

　　而將佛的大悲愿行整個的修證過程,講解得最清楚的,當(dāng)首推“華嚴(yán)經(jīng)”。“華嚴(yán)經(jīng)”從‘賢首品’至‘十地品’,品品將步上圓滿成佛之道的實(shí)行方法和度生悲愿述說的極其詳盡。發(fā)什么樣的心愿,以什么樣的行門來修學(xué)佛法,種下何種的因行,到了何種階段,何種境界,必然產(chǎn)生何種的成果力用,這是宇宙間從因至果,由果推因必然產(chǎn)生的因果定律。而關(guān)于聲聞及菩薩行者兩者之間不同的因地禪修、行愿層次,第十一個愿——從正定到涅槃解脫,其實(shí)踐的方法,涵蓋了兩者修定、愿行的不同行持內(nèi)容,乃是未來踏上修證諸佛的究竟智慧證境最重要的根本核心問題。

　　6、大乘與小乘的禪定問題

　　依八十華嚴(yán)賢首品第十二之二其中一段經(jīng)文解釋一分聲聞及菩薩兩者因地不同的愿行、禪修基礎(chǔ)說:聲聞行者自初發(fā)心起便直接由離欲望、斷煩惱朝向解脫道下手修行,與初我心時依大慈悲行愿救度眾生同登佛道作為入門凈心、修定的基礎(chǔ)不同。兩者在修行的歷程中,因初發(fā)心時所修集的福德智慧及悲心行愿有深淺的差異,因此在步向成佛之道的過程中所產(chǎn)生的正定力用當(dāng)然有著明顯的區(qū)別。大菩薩的三昧力,乃是由長遠(yuǎn)劫中的大悲行愿修集而來;聲聞三昧力,則是由直接厭離無常生死,趣入解脫而來。誠如“華嚴(yán)經(jīng)”上區(qū)分聲聞?wù)�定及大菩薩禪定的差別說:

　　‘聲聞心住八解脫,所有變現(xiàn)皆自在;

　　能以一身現(xiàn)多身,復(fù)以多身為一身。

　　于虛空中入火定,行住坐臥悉在空;

　　身上出水身下火,身上出火身下水。

　　如是皆于一念中,種種自在無邊量;

　　彼不具足大慈悲,不為眾生求佛道。

　　尚能現(xiàn)此難思事,何況菩薩悲愿力;

　　廣大饒益諸眾生,而不具足自在力?’

　　菩薩行者在長劫悲、智等持修證下,具足了深廣無邊的三昧力用:

　　一、能夠從東西南北一切方位入定出定,不受時空限制,現(xiàn)身自在。

　　二、能夠隨意往返十方世界,親近諸佛,供養(yǎng)諸佛,而恒住三昧之中,寂然不動。

　　三、能夠從六根、六塵中入定、出走,隨念自在。此即證如六根六塵空無自住,平等互用的道理。

　　四、能夠從一切眾生身中入定、出走,變身自在。此乃證知一切有情身性空寂滅,自住平等。

　　五、能夠從有情身中入定,再從六塵中出定;從六塵中入定,又從佛光明中出定;從佛光明中入定,再從四大塵境中出定;從四大中入定,又從天宮中出定;從天宮中入定,再從空中起定而心不散亂,恒在定中。此即證如正報(bào)身、依報(bào)境、眾生身、佛身、空性平等。

　　這是具足無量大悲愿行,無量智慧功德的地上菩薩,所入的甚深廣大的三昧證境,是十方諸佛于無量劫數(shù)中贊說不盡的。

　　以上依八十華嚴(yán)賢首品的頌文略為分別聲聞禪定與菩薩三昧不同的正定力用。當(dāng)菩薩行者完成了弘大無比的大悲愿行時,便會從圓滿的光明心性中,顯現(xiàn)無上的定境光芒,通照無量無邊的佛國世界,普度有緣眾生,共證涅槃解脫之法。

　　7、四十八愿中各類眾生修行的各類問題

　　阿彌陀佛就是在最初修學(xué)成佛法門時,于世自在王佛的面前,發(fā)下了四十八個成就佛道的大悲愿行,而將這四十八個成佛行愿架構(gòu)成一部圓滿的成佛之道,架構(gòu)成一部完備的修證佛法。于此,我們首先從四十八愿中約略勾劃出有關(guān)凈土各類眾生幾個修證佛法的相關(guān)問題:

　　一、在四十八愿中講到凈土世界天人因果正報(bào)修證的問題有:第(1)、(2)、(3)、(4)、(5)、(6)、(7)、(8)、(9)、(10)、(11)、(15)、(16)、(21)、(38)、(39)等愿。

　　二、在四十八愿中講到凈土世界聲聞圣眾的修行間題有:第(十四)愿。

　　三、在四十八愿中講到凈土世界菩薩因果正報(bào)修證的問題有:第(23)、(24)、(25)、(26)、(29)、(40)、(46)等愿。

　　四、在四十八愿中講到十方世界眾生往生凈土因行的修行問題有:第(18)、(19)、(20)等愿。

　　五、在四十八愿中講到十方世界菩薩往生凈土的本愿自在問題有:第(22)愿。

　　六、在四十八愿中講到諸佛稱揚(yáng)佛名,十方世界眾生聞名利益的修行問題有:第(17)、(34)、(35)、(37)等愿。

　　七、在四十八愿中講到十方世界菩薩聞名利益的修行問題有:第(36)、(41)、(42)、(44)、(45)、(47)、(48)等愿。

　　八、在四十八愿中講到他方世界菩薩聞香利益的修行問題有:第(32)愿。

　　九、在四十八愿中講到凈土世界正報(bào)、依報(bào)相攝相依的圓滿融通問題有:第(27)、(28)、(31)、(32)、(40)等愿。

　　十、在四十八愿中講到阿彌陀佛智慧光明、應(yīng)身壽命、眾生蒙佛光照觸的修行問題有:第(12)、(13)、(33)等愿。

　　以上十點(diǎn)略為勾劃出四十八愿在阿彌陀佛大圓鏡智的圓滿成就下,以無量智慧光能,接引十方世界的人、天、聲聞、菩薩圣眾往生凈土修行,而使西方極樂世界形成具足三乘佛法的殊勝佛國,帶領(lǐng)凈土世界的眾生逐步走向修證圓滿佛道的一乘境地中。