凈土探究（二十九）

　　11、凈土眾生感報(bào)澄凈微妙的化身相

　　“華嚴(yán)經(jīng)”卷七普賢三昧品說(shuō):‘諸佛子!應(yīng)當(dāng)知道宇宙間無(wú)量無(wú)際的星球世界所形成的體性(性質(zhì)),有種種的不同。以佛國(guó)凈土來(lái)說(shuō):因佛不可思議的本愿力攝持作用與眾生無(wú)盡清凈的業(yè)力所感而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)無(wú)邊不同體性的凈土世界。有的世界的性質(zhì)是以種種色及光明為體;有的世界是以一切莊嚴(yán)及光明為體;有的世界是以佛不可思議的本愿力、威德力攝持為體(以佛力持為體)……。’

　　極樂(lè)世界乃是依佛的本愿度生因緣修行而成就。如前述“無(wú)量壽經(jīng)”卷上說(shuō):‘法藏比丘……,建此(四十八愿)已,一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土,所修佛國(guó),開(kāi)廓廣大……。’由經(jīng)文這段話便可以知道,極樂(lè)世界即是“華嚴(yán)經(jīng)”普賢三昧品所說(shuō)的‘以佛不可思議的本愿力攝持為體。’“無(wú)量壽經(jīng)”卷上又說(shuō):‘令我作佛……國(guó)如泥洹。’極樂(lè)世界是像涅槃寂靜的境界一樣,故可說(shuō)西方凈土的依報(bào)環(huán)境,在佛的大悲本愿成就下,又是以趨于無(wú)為涅槃境界為體性(次于無(wú)為泥洹之道),而與天人眾生身心深入正定之中得到如漏盡比丘所證的滅盡定三昧法樂(lè)之寂靜正報(bào)色身相吻合。這即是說(shuō)明了任何世界的依報(bào)、正報(bào)是互為因果,不即不離的。又“華嚴(yán)經(jīng)”卷第十五頌文說(shuō):‘眾生若蒙佛光觸其身,悉同佛身色。’佛證大涅槃,入無(wú)相法身境界,凈土世界的天人,在自力進(jìn)修中及佛力光明長(zhǎng)時(shí)如被下,亦同佛身相,近于無(wú)染寂靜之體。因?yàn)闃O樂(lè)世界的六塵依報(bào)體性及所有眾生的正報(bào)化身相皆在自力進(jìn)修中及佛力攝持之下,呈現(xiàn)如涅槃無(wú)染的澄凈境界一樣。天人眾生在寂滅的定境中,必然逐漸獲得如大菩薩的定慧,產(chǎn)生無(wú)邊的神通、智慧,所以“無(wú)量壽經(jīng)”卷上便解釋佛國(guó)中一切眾生清凈的色身相說(shuō):‘在極樂(lè)凈土中所有的聲聞、菩薩、天人,都是共同朝向佛道前進(jìn)的善類者,皆具有高明的智慧,無(wú)礙的神通,清凈無(wú)染的寂靜化身相(咸同一類),沒(méi)有像地球的物質(zhì)世界由于善惡業(yè)力的差別而產(chǎn)生容貌好丑之分的雜染色身相(形無(wú)異狀),為了要隨順像我們這個(gè)娑婆世界有三界之分的天人眾生一樣的差別名稱,適應(yīng)我們一向辨別天界與人界不同果報(bào)的習(xí)性,而稱極樂(lè)世界中修持清凈業(yè)行的眾生為天人。其實(shí)凈土世界的眾生,因?yàn)樗�處的環(huán)境、所修的業(yè)行與我們這個(gè)地球人間不同,所以他們所得的果報(bào)身相,自然不同于娑婆世界的污染色身相,異常的端正微妙,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了我們這個(gè)地球人類的濁劣色身,也不同于以娑婆世界為主的欲界、色界、無(wú)色界三界之內(nèi)的天人眾生所得的相貌果報(bào)身。因?yàn)椴煌�于其他雜染世界所修善惡業(yè)行而獲得的天人果報(bào)身,所以稱為‘非天’;又不同于我們這個(gè)世界的人類色身相,所以稱為‘非人’。佛國(guó)里所有的眾生,在阿彌陀佛的大悲愿力及聞法精進(jìn)修持下,皆深入正定法樂(lè)之中,感報(bào)了趨于自在無(wú)染的寂靜化身相,沒(méi)有穢土世界的眾生軀體那種速起速滅生滅無(wú)常的有限色身,所以稱做無(wú)極之體。因而滿足了阿彌陀佛第四個(gè)成佛大愿:‘佛國(guó)中的天人眾生,在佛力本愿的攝持下,其顏貌形相,都具備了澄瑩無(wú)染的微妙化身相,沒(méi)有因三界善惡業(yè)力的雜染因緣所感而產(chǎn)生形色不同,有好丑之分的差別相貌。’

　　12、什么是佛教不共外道的禪修產(chǎn)物?

　　凡是稍具禪定境界的修行者,多多少少都會(huì)在定境中散發(fā)宿命通,知道自己甚至別人前生的某些事情,當(dāng)然禪修境界越深,所知道的宿昔往事也越廣。因禪定而獲得的宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通,此五通是任何有志潛心靜慮修持靜坐的禪行者(共外道)均能獲得,不是佛門圣者的禪修境界專有的產(chǎn)物。唯有依八正道、四念處、七覺(jué)支……為修行的前導(dǎo),具備了出世解脫正見(jiàn)的基礎(chǔ),斷除了欲習(xí)、煩惱而產(chǎn)生的無(wú)漏禪定境界,才是佛教超越三界生死束縛不共外道獨(dú)一無(wú)二的圣境禪修產(chǎn)物。

　　13、一分自力解脫者所修證的宿命通

　　什么是一分自力解脫者依般若出世空慧在正定之中而產(chǎn)生的宿命通呢?據(jù)“增一阿含經(jīng)”安般品第十七之一及“長(zhǎng)阿含阿摩書(shū)經(jīng)”說(shuō):‘什么是依八正道……禪修的圣弟子在正定之中而產(chǎn)生的宿命通?……彼以此三昧(正定),內(nèi)心清凈,無(wú)有塵境穢染之念,身體柔軟,入上界(色界)禪定之中,能夠知道自己前世從什么處所轉(zhuǎn)生而來(lái),今生死去投生到什么地方去;又能記憶自己過(guò)去生中所經(jīng)歷的行為,并且能夠追溯熟識(shí)自己宿世受生時(shí)計(jì)算不清的各類各樣的事情,也能夠獲知自己前一生、二生、三生、四生五生十生二十生,三十生四十生五十土百生千生萬(wàn)生數(shù)十萬(wàn)生,乃至不可以年月時(shí)日計(jì)算出來(lái)的劫數(shù),成劫、敗劫,無(wú)數(shù)敗劫,久遠(yuǎn)無(wú)邊的往事……我曾經(jīng)生在某個(gè)世界中的某一個(gè)國(guó)家內(nèi)的某一處村落,我的名字叫什么,種族是什么,曾經(jīng)在那一世吃過(guò)什么美好的飲食、粗糙的食物,曾經(jīng)忍受過(guò)什么樣苦痛的事、快樂(lè)的事。在某一世的壽命是長(zhǎng)還是短,我的身形膚色、相貌美丑……事事的因緣本末,全部都在明亮的心鏡中一一顯現(xiàn)無(wú)余。這都是由于這個(gè)修行者一心獨(dú)居靜處,勤勉禪修所獲得的成果呀!’

　　14、凈土天人開(kāi)發(fā)與解脫行者相近的宿命通

　　極樂(lè)世界的天人,在法塵演妙音,彌陀宣妙法,諸大菩薩、圣眾共業(yè)精勤修持下,所啟發(fā)的菩提悲愿,所獲得的福德、智慧、禪定、神通,都比在娑婆世界僅靠自力修持的一分有學(xué)地聲聞行者所得到的禪定、神通來(lái)得深廣。天人們于聽(tīng)聞‘隨順清凈、離欲、寂滅的根本超離三界的真實(shí)法義中’,精進(jìn)修行,深入正定之中,在佛力、自力的相融相持下,首先開(kāi)發(fā)了與解脫圣者相近的宿命智證通,對(duì)于自己過(guò)去生中無(wú)數(shù)劫的往事,無(wú)不知之,進(jìn)而開(kāi)啟如大菩薩一樣的不可思議的廣大宿命通,因而滿足了阿彌陀佛第五個(gè)成佛大愿:‘當(dāng)我�；�圓滿,成就佛道的時(shí)候,我成佛的世界必定與我歷劫以來(lái)修行的本愿相應(yīng),凈土中的大道心眾生,在依四法印出世正見(jiàn)的指導(dǎo)下,必定深入正定之中,以其修證的般若空慧,不忘不失自己過(guò)去生中百千億劫以前的壽命長(zhǎng)短、相貌、名姓、種族、飲食、苦樂(lè)……等事情。’

　　15、依八正道精進(jìn)禪修所啟發(fā)的天眼通

　　依八正道精進(jìn)修行深入禪定之中而獲得的天眼通,誠(chéng)如經(jīng)中所說(shuō):‘當(dāng)這個(gè)專一修定的行者,妄心調(diào)伏,沒(méi)有瑕疵塵穢之想后,身心自然趨于柔軟安定,不亂不動(dòng),慢慢啟開(kāi)了束縛生死的智慧,清凈的天眼逐漸顯發(fā),于是在明凈的心眼中,看見(jiàn)無(wú)數(shù)眾生從某處出生而轉(zhuǎn)生他處,又從彼處出生而投生此處,眾生的形、色、好、丑、尊、貴、卑、賤,自作自受的善惡因緣報(bào)應(yīng),都清楚的知道。有的眾生身造惡業(yè),口說(shuō)惡語(yǔ),意念惡事,誹謗圣賢,行為偏差,造作邪見(jiàn)罪行,此生死后,必定墮落三涂惡道。有的眾生,身行善業(yè),口言善語(yǔ),意念善事,不誹謗賢圣,舉止經(jīng)常行于正見(jiàn),造作正見(jiàn)善行,此生死后,一定投生善處天上或者富貴人中。這就是一個(gè)經(jīng)常獨(dú)居靜處,勤勉禪修的行者,以其親證的天眼通,看到無(wú)量眾生,隨其業(yè)緣果報(bào),往來(lái)六道之中,善色、惡色,善趣、惡趣,若好、若丑,所行、所造,生生死死,死死生生的一切行業(yè)果報(bào)大概的情形。’

　　16、佛國(guó)天人在正定中而獲得天眼通

　　極樂(lè)凈土的天人眾生,處處聽(tīng)聞‘隨順清凈、離欲、寂滅’的根本真實(shí)法義,精進(jìn)修行,漸入深定之中,于佛力、自力相融相持下,必然獲得勝于地球人間一分有學(xué)地聲聞行者所修證的天眼通,首先從看見(jiàn)一個(gè)佛國(guó)世界的冠生形色好丑、尊貴卑賤、善惡果報(bào)……,漸漸由于福德、智慧、禪定、悲愿……的功力在長(zhǎng)劫修持中加深了,而看見(jiàn)兩個(gè)佛國(guó)世界、三個(gè)佛國(guó)世界……,當(dāng)其具足如大菩薩的�；蹠r(shí),進(jìn)而看到百個(gè)、千個(gè)、萬(wàn)個(gè)、億個(gè)……百千萬(wàn)億個(gè)無(wú)量?jī)敉�、穢土的星球世界里無(wú)量眾生的形色好丑、尊貴卑賤、善惡果報(bào)……。因而滿足了阿彌陀佛第六個(gè)成佛大愿:‘當(dāng)我�；蹐A滿,成就佛道的時(shí)候,我成佛的世界必定與我歷劫以來(lái)修行的大悲本愿相應(yīng),凈土之中的天人,在禪修精進(jìn)之下,深入正定之中,最后一定能夠像大菩薩一樣,以無(wú)礙的天眼徹見(jiàn)百千億萬(wàn)個(gè)穢土、凈土的佛國(guó)世界里所有眾生的尊卑貴賤、形色好丑……等善惡果報(bào)的顯相。’

　　17、具有禪修正見(jiàn)者所親證的天耳通

　　一個(gè)解脫行者在修證的過(guò)程中所獲得的天耳通,就如經(jīng)中所說(shuō):‘這個(gè)具有禪修正見(jiàn)的行者,因其清凈的天耳,勝過(guò)人耳聽(tīng)聰?shù)哪芰?能夠在禪定中同時(shí)聽(tīng)到兩種聲音:一為天人說(shuō)話的聲音;二為凡人互語(yǔ)的音聲。這個(gè)禪行者就好像坐在一座城市里高廣顯敞的大講堂中如同一個(gè)耳力聰敏的人一樣,大講堂內(nèi)的一舉一動(dòng),種種聲音,自然都能夠聽(tīng)得一清二楚,不必特別勞費(fèi)耳力去聽(tīng)。這便是一個(gè)具有解脫正見(jiàn)的禪修者,因其一心深入定境之中,獲得清凈的天耳,所聽(tīng)到天上、人間兩種聲音的簡(jiǎn)單譬喻。’

　　18、凈土天人在深定之中憶持甚深法藏

　　極樂(lè)世界的天人在無(wú)數(shù)佛法的薰陶之下,能夠在深定之中,憶持甚深法藏,得證諸法實(shí)相的真理而不忘失。就如“無(wú)量壽經(jīng)”上所說(shuō):‘彼土微風(fēng)徐動(dòng),吹諸寶樹(shù),演出無(wú)量妙法音聲,其聲流布,偏諸佛國(guó)。聞其音者,得深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道,耳根清澈,不遭苦患。……此皆無(wú)量壽佛威神力故,本愿力故,滿足愿故,明了愿故,堅(jiān)固愿故,究竟愿故。’