凈土探究（三十三）

　　6、初見(jiàn)光明心地的十種修證次第

　　一、凈信成就:初地菩薩行者一定對(duì)佛法僧三寶,一切菩薩修行法門以及如來(lái)究竟智光的證境,產(chǎn)生清凈、堅(jiān)固的信心。

　　二、大悲智慧成就:當(dāng)初地菩薩對(duì)于佛道的修證次第與內(nèi)容有了凈信、深刻的理解后,必然會(huì)往大悲愿力的前導(dǎo)下,進(jìn)一步積極的實(shí)踐追求佛法及度化冠生的實(shí)際工作。在度化眾生的歷程中,因?yàn)樯钋械馗惺艿奖娚�沉淪生死深淵中所產(chǎn)生的痛苦煩惱,而仁慈地發(fā)出濟(jì)度眾生出離苦厄的大悲愿心。

　　三、大慈光明智成就:當(dāng)此地菩薩行者,令眾生了解如何出離苦海的道理后,一定會(huì)繼續(xù)運(yùn)用其在禪修中所獲得的寧?kù)o、寬大、深遠(yuǎn)的大慈胸襟,引導(dǎo)他們進(jìn)一步朝向究竟安樂(lè)的佛道前進(jìn)。

　　四、大舍心成就:一個(gè)菩薩行者,唯有在修學(xué)佛道的過(guò)程中,產(chǎn)生了追求廣大佛慧,利益眾生大悲、大慈的深重心、廣遠(yuǎn)心,才能視身物如敝屣,無(wú)所吝惜的施舍周遭一切的內(nèi)外身物,因而成就內(nèi)外俱舍的大舍心。

　　五、無(wú)疲厭心成就:當(dāng)一個(gè)已經(jīng)能為眾生發(fā)出施舍身物的大道心菩薩,在他投身于廣大救護(hù)眾生工作的行列間,一定會(huì)不厭不悔的積極去從事世間、出世間有利益于眾生的一切事情,而成就了廣大利益眾生的無(wú)疲厭心。

　　六、一切經(jīng)論智成就:一個(gè)已經(jīng)有了廣大利益眾生無(wú)疲厭心的菩薩,為了接引各式各樣根器的眾生,踏上學(xué)佛修行的道路,勢(shì)必會(huì)深入經(jīng)藏去研究一切有益眾生出離苦海,安樂(lè)解脫的佛法經(jīng)論,而成就了通達(dá)一切經(jīng)論的智慧。

　　七、慚愧莊嚴(yán)成就:一個(gè)通達(dá)佛法經(jīng)論的菩薩,在與眾生接觸、交談的時(shí)候,必然能夠適時(shí)的運(yùn)用其方便智慧,應(yīng)機(jī)教化,舉止安祥,如進(jìn)知返,時(shí)時(shí)以慚愧心覺(jué)照自己,莊嚴(yán)身心,努力的往自利、利他菩薩成佛之道前進(jìn)。

　　八、堅(jiān)固力成就:唯有當(dāng)一個(gè)修行者,對(duì)佛法具備凈信心,對(duì)利益眾生具備大慈大悲大舍心之后,才能在他棄舍外塵身物,追求佛道智慧的覺(jué)悟下,進(jìn)入最初超出欲塵垢心無(wú)我禪修的行列。亦唯有在身心逐漸出離外塵境界后,才能在禪修的洗禮下,對(duì)佛道的追求,獲得最初不退轉(zhuǎn)心的堅(jiān)固修行力量,而與出世圣者出離五欲六塵的出世解脫心相應(yīng),初見(jiàn)清凈光明的智慧心地,而入圣者見(jiàn)道之心,心大歡喜。

　　九、供養(yǎng)諸佛成就:當(dāng)一個(gè)菩薩修行者,在愿力、定力、福德力逐漸超越欲塵束縛范圍,獲得初步不可思議的堅(jiān)固修證力用后,心念便漸漸得到了自在,修行到了這個(gè)時(shí)候,才能隨著我們的愿力、念力、福德力自在受生,往返十方世界供養(yǎng)諸佛,聽(tīng)佛說(shuō)法而無(wú)掛礙。

　　十、依教修行成就:一個(gè)具有廣大福德、智慧,愿力、念力獲得自在的修行者,生生世世,不論生在何處,均能因往昔善根智慧的啟發(fā),而領(lǐng)悟甚深法義,依教修行。

　　以上是略談初地菩薩依大愿力凈化心地,開發(fā)佛法智慧的十種修行次第。

　　7、二地菩薩以十善業(yè)自利、利他

　　當(dāng)初地菩薩的光明心地漸漸在大慈悲心、大愿力、大福德、大舍心……的洗禮下顯露無(wú)遺時(shí),便逐漸脫離欲界塵境的染著,成就清凈的離欲梵行,戒行具足,進(jìn)入二地菩薩修行的領(lǐng)域。

　　經(jīng)上說(shuō),一切佛法的修學(xué),皆是以十善業(yè)做為學(xué)佛的基礎(chǔ),一個(gè)修行者,如果十善業(yè)受學(xué)得法,則逐步清凈身心,首先超出欲界垢染,想要進(jìn)一層發(fā)心修學(xué)聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩二乘圣者的出世修行境界,也就不困難了。二地菩薩為了更加堅(jiān)固上求佛道、下化眾生的菩提悲愿,繼續(xù)以十善業(yè)自利、利他,使得原本清凈光明的心地,更加正直、柔軟、純善、不雜、調(diào)伏、寂靜、廣大……。又深知十不善業(yè),令眾生墮落三涂惡道,受苦無(wú)窮,因此對(duì)于沉淪生死苦海的可憐眾生,再度地發(fā)出了利益心、安樂(lè)心、慈悲心、憐愍心、攝受心、守護(hù)心、教化心……:心心念念希望以自己成就的清凈成行來(lái)教導(dǎo)眾生力行十善業(yè),脫離十惡業(yè),以此教化眾生去惡崇善至誠(chéng)懇切利益眾生的清凈行為來(lái)增長(zhǎng)、加強(qiáng)、鞏固、廓大自己度化眾生的大悲誓愿。

　　因?yàn)槎�地菩薩的清凈戒行成就,而使此地菩薩的心性愈加趨向生死解脫的道上前進(jìn)。誠(chéng)如經(jīng)中頌文所說(shuō):‘質(zhì)直柔軟及堪能,調(diào)伏寂靜與純善,速出生死廣大意,以此十心入二地。’

　　由于此地菩薩的愿力、念力、智力、福德力……逐步在清凈戒行及十善業(yè)的調(diào)伏下,愈加地純善與寂靜,于是更加凈化了禪定力道的修持,開發(fā)了廣大的神通力量。以其深廣的神通力用,接引無(wú)數(shù)的眾生信佛聞法。如經(jīng)中頌文所說(shuō):‘所有種種神通力,此地菩薩皆能現(xiàn),愿力所作復(fù)過(guò)此,無(wú)量自在度眾生。’

　　8、三地菩薩進(jìn)入深廣禪定修持

　　欲步入正途的甚深禪定修持,必須以佛法的聞思修慧為基礎(chǔ),廣集利益眾生的福德資糧,才能直入正規(guī)的禪修證境而無(wú)障礙。三地菩薩名為發(fā)光地,這便說(shuō)明了此地修行者在聽(tīng)聞正法、思惟法義、解悟真理、為法忘軀、依法修行、廣修福德,普渡眾生……等各方面的實(shí)踐問(wèn)題,已經(jīng)做得非常徹底。才能在自度、度他的體驗(yàn)中,深刻的領(lǐng)悟到:欲根治無(wú)量眾生的煩惱心病,唯有先拯救自己的煩惱心病,將身心超出世間愛(ài)欲生死的束縛范圍,一心專注在佛道智慧的追求中,才能以我們所修證如虛空般地的廣大悲智,徹底的對(duì)治眾生的無(wú)量煩惱病癥。所以此地菩薩時(shí)時(shí)刻刻,以其無(wú)量利益眾生的哀愍心,在寂靜無(wú)人之處,收攝身心,思惟佛法,依教修行……,因而以無(wú)限的忍力、耐力、毅力……所匯集成專注的精神力量,超出欲界眾生的散地界限,進(jìn)入色界、乃至無(wú)色早的禪定境界,而逐漸在出世正定的成就中顯發(fā)如太虛般地智慧光芒。誠(chéng)如經(jīng)中所說(shuō):‘菩薩住此發(fā)光地時(shí),即離欲、離惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),住初禪。滅覺(jué)觀,內(nèi)凈一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀,定主喜樂(lè),住第二禪。離喜、住舍,有念、正如,身受樂(lè),諸圣所說(shuō),能舍有念受樂(lè),住第三禪。斷樂(lè)先除,苦喜憂滅,不苦不樂(lè),舍念清凈,住第四禪。超一切色想,滅有對(duì)想,不念種種想,入無(wú)邊虛空;住虛空無(wú)邊處,超一切虛空無(wú)邊處,入無(wú)邊識(shí)。住識(shí)無(wú)邊處,超一切識(shí)無(wú)邊處,入無(wú)少所有。住無(wú)所有處,超一切無(wú)所有處,住非有想非無(wú)想處。但隨順?lè)ü?行而無(wú)所樂(lè)著。’

　　‘此菩薩,心隨于慈,廣大無(wú)量不二,無(wú)怨無(wú)對(duì),無(wú)障無(wú)惱,遍至一切處,盡法界虛空界,遍一切世界,住悲喜舍,亦復(fù)如是。’

　　‘此菩薩,得無(wú)量神通力,能動(dòng)大地;以一身為多身,多身為一身,或隱或顯,石壁山障,所往無(wú)礙……,天耳清凈,過(guò)于人耳,悉聞人天……。以他心智,如實(shí)而知他眾生心……。念知無(wú)量宿命差別……。天眼清凈,過(guò)于人眼,見(jiàn)諸眾生,生時(shí)死時(shí)……,諸天之中,菩薩天眼,皆如實(shí)知。此菩薩,于諸禪三昧,三摩缽底,能入能出,然不隨其力受身,但隨能滿菩提分處,以意愿力,而生其中。’

　　‘此地菩薩,觀一切法,不生不滅,因緣而有,見(jiàn)縛先滅,一切欲縛,色縛有縛,無(wú)明縛,皆轉(zhuǎn)微薄……。’

　　由上經(jīng)文得知,三地菩薩在廣大悲智愿力前導(dǎo)下,已經(jīng)能夠證入甚深法性禪海中,而且不會(huì)對(duì)甚深的禪定法榮生起貪染之心。因?yàn)樾牧Σ粓?zhí)著三昧境界,念力便得到自在。就在念力自在的情況下,能夠自由出入禪定證境,依自己的念力、意愿力而自由受生,不受神力果報(bào)的束縛。

　　9、四地菩薩智慧熾盛

　　四地菩薩名為焰慧地,這便說(shuō)明了此地修行者因不斷勤勉的將悲智愿力導(dǎo)向甚深禪修之中,而使得原本明利的智慧,更加地散發(fā)出如火焰般熾盛的慧炬光芒。四地菩薩是依何法精進(jìn)修習(xí)而獲得此熾盛、明利的智慧呢?經(jīng)上說(shuō):‘菩薩已凈第三地,次觀眾生世法界,空界識(shí)界及三界,心解悉了能趣入,始登焰地登勢(shì)力,生如來(lái)家永不退。’又說(shuō):‘自身見(jiàn)為首六十二,我及我所無(wú)量種,蘊(yùn)界處等諸取著,此四地中一切離。’

　　四地菩薩做三十七助道品增上修行(三十七道品的釋義,在十六愿中有說(shuō)明),在不舍莊嚴(yán)凈土的廣大救渡眾生的大悲愿力下,更加精進(jìn)地在禪定中斬?cái)嗔松硪?jiàn)、我我所見(jiàn),蘊(yùn)、界、處等十八界的微細(xì)心念貪執(zhí),使得在定境中的智慧愈發(fā)的明亮、銳利……。

　　10、五地菩薩獲證深廣、平等、清凈心

　　五地菩薩在福力、智力、定力、愿力相互交融遞進(jìn)下,使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度眾力量,佛法知見(jiàn)、世間知見(jiàn)……融入甚深平等、清凈的光明覺(jué)照中,亦即獲得十種平等、清凈心。由于此地菩薩的禪波羅蜜偏勝,致使在甚深廣大禪修中所獲得的方便智慧,比而回地更加的難得殊勝,所以此地菩薩名為難勝地。雖然深入的了悟一切菩薩行的次第修行法門及諸佛智慧光明的修行原理,但是此地修行者尚未獲得解脫智慧,仍是以信解的甚深智力領(lǐng)悟法義。即經(jīng)上所說(shuō):‘善如世諦勝義諦,相諦差別成立諦,事諦主盡及道諦,乃至如來(lái)無(wú)礙諦,如是觀諦雖微妙,未得無(wú)礙勝解脫,以此能生大功德,是故超出世智慧。’