與大興善寺體安和尚書

　　教、理、行、果、乃佛法之綱宗；

　　宋代元照律師云：“大覺世尊，一代明教，大小雖殊，不出教理行果；因教顯理，依理起行，由行克果；四法收之，鮮無不盡。”（《阿彌陀經(jīng)義疏》）

　　憶佛念佛，實得道之捷徑。

　　《大佛頂首楞嚴經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》云：“如眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前、當來、必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。”既然“必定見佛”，就是“得道捷徑”。“現(xiàn)前（在）”就得“見佛”，更是徑中之徑！

　　在昔之時，隨修一法，而四者皆備；即今之世，若捨凈土，則果證全無。

　　《大悲經(jīng)》云：“正法千年，像法千年，末法萬年。”《法華玄贊》曰：“佛正法時，教行正皆具足；像法時，惟有教行，無證果者；末法時，則惟有教，而無行證。”《月藏經(jīng)》明五五百年：佛滅后第一五百年，解脫堅固；第二五百年，禪定堅固；第三五百年，多聞堅固；第四五百年，塔寺堅固；第五五百年，斗諍堅固。“昔”是正法時，有教、有行、有證。“今”是末法時，故“果證全無”。

　　但此三時五期分別，不過就其最著者言之，并非一定不易；雖在末法時代，非無果證之人；佛祖為掖進未來，故作是說耳。

　　《大集經(jīng)》云：末法，憶憶人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。故知：末法之時，唯修凈土念佛法門，求生彌陀佛國，才能了脫生死，才有“果證”；捨凈土，則無果證。

　　良以去圣時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫。

　　釋尊滅度近三千年，故云“去圣時遙”。今時“人”的“根”性如何“陋劣”，只要讀完印公文鈔，也可以體會得到；就是反觀自己，比比古德，也可知道。

　　十住婆沙論明難行道興易行道：全靠自力修證的法門，是難行道。念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切愿、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大愿力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。

　　善導大師云：“仰惟釋迦此方發(fā)遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去！唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。”（《觀經(jīng)四帖疏》）釋迦世尊此方發(fā)遣——叫大家念佛求生西方，阿彌陀佛彼土來迎——接引往生，這就是佛力。

　　夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性；

　　“上上根，不能踰其閫，下下根，亦能臻其域”，三根普被，故云“普攝上中下根”。

　　云何“高超律教禪宗”？讀后文可知。簡言之：此皆全靠自力。凈土則仗佛力，故云“高超”；橫超三界，永出輪回，一生不退，故是“高超”。

　　讀凈土三經(jīng)，可知“諸佛”之“徹底悲心”。“欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生”；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。

　　《觀經(jīng)》云：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中；是故眾生心想念佛時，是心即三十二相，八十隨形好；是心是佛，是心作佛。”是謂“示眾生本具之體性”。

　　匯三乘、五性、同歸凈域，導上圣下凡，共證真常。

　　三乘：聲聞、緣覺、菩薩。五性：一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性——無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。

　　真常：謂如來所得之法，真實常往。“共證真常”，謂同成佛道。

　　九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。

　　善財初參德云比丘，德云即教伊念佛；歷參五十三位大善知識，最后參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大愿王，導華藏海眾同歸極樂。（見《華嚴經(jīng)入法界品》及《四十華嚴》）可知：九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。

　　此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿迦陀藥，萬病總治；唯此法門，能普利一切眾生。

　　所以、往生前賢，人人趣向；千經(jīng)萬論，處處指歸。

　　此四句，見省庵大師《勸發(fā)菩提心文》第九求生凈土章。

　　自華嚴導歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生凈土；

　　華嚴導歸，即十大愿王導歸極樂。見《四十華嚴·第四十卷》，即《普賢行愿品》。

　　由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末后皆結歸蓮邦。

　　祗園演說：佛在祗樹給孤獨園，說《阿彌陀經(jīng)》。西土諸述，如《起信論》、《十住毘婆沙論》、《往生論》等。此土諸述，則臺、賢諸宗著書，大都勸贊凈土、結歸念佛法門。

　　粵自大教東流，廬山創(chuàng)興蓮社，一倡百和，無不率從。

　　粵：發(fā)語詞。

　　廬山：在江西九江縣南。舊名匡山、匡廬山。別名南障山、靖廬山、康山、輔山。

　　蓮社：東晉時，慧遠大師所創(chuàng)建。遠公，是凈宗初祖。俗姓賈。雁門樓煩（山西崞縣東）人。學精儒老。年二十一，聞道安法師講般若經(jīng)，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂出家，誓弘佛教。安公嘆曰：使佛法流中國，其在遠乎！后入廬山，感雷雨運木以建東林。又鑿池種蓮，因號蓮社。集眾六時念佛，求生西方。在山三十余年，雖帝詔亦不出。曾三覩圣像，均只默記。義熙十二年，（西紀四一六），佛再現(xiàn)，乃端坐往生。世壽八十有三。（以上據(jù)《思歸集》）。時桓玄欲令沙門敬禮王者，大違佛制，遠公著《沙門不敬王者論》示之，事乃寢。見《弘明集》五。有集十卷，五十余篇。

　　而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞；鸞，乃不測之人也。因事至南朝，見梁武帝，后復歸北；武帝每向北稽首曰：鸞法師，肉身菩薩也！

　　曇鸞，雁門（山西）人。少游五臺，感靈異出家。嗜長生，受陶隱仙經(jīng)十卷，后遇菩提流支，問曰：“佛有長生術否？”支授以《十六觀經(jīng)》，曰：“此佛教之長生法也。”鸞大喜，遂焚仙經(jīng)，專修凈業(yè)；雖疾病，不稍間。魏主號為“神鸞”。臨終誡眾曰：“勞生役役，其止無日，地獄不可不懼，凈業(yè)不可不修。”因令弟子高聲念佛。向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。

　　時東魏興和四年（西紀五四二）也。世壽六十有七。著有《往生論注》（無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注）二卷，《略論安樂凈土義》一卷。

　　“因事至南朝見梁武帝”：據(jù)續(xù)高僧傳七，釋曇鸞傳，即為求長生術，至江南見陶隱居事，見武帝，問答法義。

　　陳隋則有智者；

　　智者大師，諱智顗，字德安。隋時，為晉王廣受菩薩誡，王尊稱大師為智者，從此，人稱師為智者大師。師俗姓陳，穎川人。生時，神光照室。十八出家。于大蘇山，依慧思大師修法華三昧，親見靈山一會，得無礙辨才。九旬談妙；判佛一代所說為五時八教，大成天臺教觀。至于凈宗：著有《觀無量壽佛經(jīng)疏》，又撰《凈土十疑論》，勸人念佛。隋開皇十七年（西紀五九七）十一月二十四日，向西念佛坐化，世壽六十有七。

　　唐、則有道綽，踵曇鸞之教，專修凈也。一生講凈土三經(jīng)，幾二百遍。

　　道綽，并州（山西�。┤�。俗姓衛(wèi)。十四歲出家，習經(jīng)論，精大涅槃。后事慧瓚禪師。偶過汶水石壁谷玄中寺，慕神鸞之凈業(yè)，遂停講學。靜坐常向西。六時禮敬；念佛，日以七萬計。教化晉陽、太原、汶水三縣道俗，七歲以上者，皆能念佛。初以豆記數(shù)，后以木橞子，串作數(shù)珠。師臨終之日，眾見化佛住空，天華下雨，而寂，時貞觀十九年（西紀六四五）四月二十七日也。世壽八十四。著《安樂集》二卷行世。

　　綽之門，出善導。

　　善導大師，蓮宗二祖。因見道綽之凈業(yè)道場，喜曰：此真入道之津要。即發(fā)心念佛。悃篤精勤，不惜身命。后至京師，激發(fā)道俗，使求往生。或問：念佛、得生凈土耶？師曰：“如汝所念，遂汝所愿。”乃自念佛一聲，有一光明從口中出；十至于百，光亦如之。于高宗永隆間（西紀六八○）往生。著有《觀無量壽佛經(jīng)疏》（四帖疏）行世。

　　以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇于中外矣！

　　承遠大師，蓮宗三祖。始學于成都唐公，次依資川詵公；至荊州，進學于玉泉真公，公令居衡山設教，從其化者萬計，一以念佛開導之。始居山西南巖下，人興營居，后德宗賜以“彌陀寺”額。貞元十八年（紀西八○二）七月十九日示寂，世壽九十一

　　法照大師，蓮宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，為時所宗。嘗于缽內(nèi)見五臺圣境，后詣五臺，親見文殊，為說念佛法門。有嘗于湖東，開五會念佛，感祥云寶閣，覩阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。又于并州五會念佛，代宗在宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化甚盛，遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，因號五會法師。臨終端坐而化（以上據(jù)《思歸集》）。《佛祖統(tǒng)紀》二七謂：師于唐代宗大歷七年（西紀七七二）往生云。

　　言五會念佛，謂以五音緩急次第唱念佛號也。蓋依《無量壽經(jīng)》所說：凈剎寶樹，出五音聲，皆念三寶名，聞者得忍不退，至成佛道之語而作。其贊云：第一會時平聲入，第二極妙演清音，第三盤旋如奏樂，第四要期用力吟。第五高聲唯速念，聞此五會悟無生，云云。

　　少康大師，蓮宗五祖�？N云（浙江�。┤�，俗姓周。少通經(jīng)論，兼善毘尼。貞元中，詣洛京白馬寺，見善導大師勸修凈土文放光，遂專修凈土。于新定，乞錢誘小兒念佛，競致佛聲盈路。貞元十年，于烏龍山建念佛道場，集眾念佛，所化有三千余人。師升座高聲念佛一聲，眾見一佛從其口出；十聲十佛，恰似聯(lián)珠。貞元二十一年（西紀八零五）十月三日，放異光數(shù)道，寂然而逝。

　　大行，齊州人。初學天臺教觀，後入泰山，結草為衣，拾果為食。行法華三昧，感普賢大士現(xiàn)身。一日，嘆曰：“人命無常，不久磨滅，未知來世何處受生？”遂入大藏叩禱，信手探之，得《阿彌陀經(jīng)》。于是專心思念阿彌陀佛，閱三七日，夜半，忽覩琉璃地，心眼洞明；又見佛及二大士，涌立空中。僖宗聞其道行，詔入內(nèi)，賜號常精進菩薩。后一年，琉璃地復現(xiàn)，謂左右曰：“寶地復現(xiàn)，安養(yǎng)之期至矣。”即日右脅而終。（《凈土圣賢錄》三）往生年壽不詳。既曾受僖宗詔，總是唐末時人。（僖宗：西紀八七四～八八八）

　　由此，諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。

　　唐宋以后，諸宗知識，大都兼修、兼弘凈土念佛法門。律宗，如宋之元照律師，師嘗云：“生弘律范，死歸安養(yǎng)；生平所得，唯二法門。”著《阿彌陀經(jīng)義疏》、《觀無量壽經(jīng)義疏》，弘揚念佛法門。唯識宗，如唐之窺基大師，著《阿彌陀經(jīng)通贊》、《西方要決釋疑通規(guī)》。天臺宗，如宋之四明尊者，著《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，臨終念佛往生。明之幽溪大師，著《凈土生無生論》等。不克一一俱錄。

　　至如禪宗：若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生凈土？

　　盤山寶積禪師云：“向上一路，千圣不傳。”（《景德傳燈錄》七）馬祖道一禪師云：“我這里，一物也無，求什么佛法？”又云：“對迷說悟；本即無迷，悟亦不立。”（《馬祖道一禪師廣錄》）趙州從念禪師云：“無佛處，不得�。挥蟹鹛�，急走過。”（《趙州和尚語錄》）——是謂“一法不立”。

　　此真諦之泯一切皆泯；所謂“實際理地，不受一塵”，顯性體也。

　　《始終心要》云：“真諦者，泯一切法。”解曰：“真者，無偽，即空寂也。泯者，泯合，即融會也。意謂：一切諸法，原無自性，當體即空。不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。”（諦閑大師《始終心要解》）“實際理地，不受一塵”見《溈山靈祐禪師語錄》。

　　若確論修持，則一法不廢；不作務即不食，何況念佛求生凈土？

　　運水、搬柴，無非是道；溈山在百丈作典座；雪峰在洞山作飯頭；百丈禪師“不作務即不食”�！墩Z錄》云：“師凡作務執(zhí)勞，必先于眾，眾皆不忍，蚤收作具，而請息之。師云：吾無德，爭合勞于人？師既徧求作具不獲，而亦忘食，故有‘一日不作一日不食’之言，流播環(huán)宇矣！”——是謂“一法不廢”。

　　即一法不廢，則何妨念佛？六祖慧能大師云：“經(jīng)有何過，豈障汝念？”（《六祖壇經(jīng)·機緣品》）例此，亦可云：“佛有何過，豈障你念？”趙州禪師示眾云：“不得閑過，念佛念法。”這是宗下不礙念佛的明證。

　　此俗諦之一立一切皆立，所謂“佛事門中，不捨一法”，顯性具也。

　　《始終心要》云：“俗諦者，立一切法。”解曰：“俗者，俗有，無法不備也。立者、建立，萬象森然也。一切法者：廣則三千性相，百界千如。稱俗而觀，不捨一法。事事無礙，相相宛然。”（諦閑大師《始終心要解》）

　 “佛事門中，不捨一法”，亦溈山語。語錄云：“實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。”（見《溈山靈祐禪師語錄》）

　　真諦顯性體、俗諦顯性具，總不離一心；以心性具無量德，所謂性體，性量，性具；性體離過絕非，不生不滅；性量豎窮三際，橫徧十方；性具，謂具十法界，舉凡十法界中，依正、色心、假名、實法，心性無不具足。（參閱諦閑大師《普賢行愿品輯要疏·釋大方廣義》）

　　必欲棄俗諦而言真諦也。如棄四大、五蘊而覓心性，身即不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。

　　中論云：“諸佛依二諦，為眾生說法。”又云：“若不依俗諦，不得第一義。”又云：“以有空義故，一切法得成。”所謂“理由事愿，事得理彰”。說理甚明，無須詮釋。

　　此從上諸祖密修凈土之大旨也。

　　禪宗諸祖，多有密修凈土者。學人問趙州：“如何是諸佛師？”州云：“阿彌陀佛，阿彌陀佛。”問：“和尚還為人也無？”州云：“佛佛！”（見《趙州和尚語錄》）

　　但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。

　　諸祖語錄中，多有此意，須深思體會，才能了知。

　　然于百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規(guī)，皆歸凈土。又曰：修行以念佛為穩(wěn)當。

　　百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規(guī)，可能是據(jù)“百丈清規(guī)”。清規(guī)七、病堂規(guī)約云：“輕病人，宜靜住念佛。”又云：“重病入堂，便應付托后事，萬緣放下，一心念佛。”

　　《百丈禪師叢林二十要則》云：“叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩(wěn)當，精進以持戒為第一，疾病以減食為良藥……”（見《禪門日誦》）

　　及真歇了，謂：凈土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆務密修，以凈土念佛，尤簡易于宗門。又曰：乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈土，同歸一源�？梢砸娖涔８乓�。

　　師諱清了，號真歇。四川左綿安昌雍氏子。襁褓入寺，見佛，喜動眉睫。十一歲，依圣果寺清俊長老出家。年十八，試法華得度。往成都大慈寺習《圓覺》、《金剛》等經(jīng)論，領大意。登峨眉，禮普賢大士。出蜀，至沔漢，扣丹霞之室；一日，登缽盂峰，忽然大悟；為丹霞子淳禪師法嗣。旋登五臺，禮文殊大士。建炎二年八月，禮補陀。歷住天臺國清、雪峰、育王廣利、徑山、溫州龍翔、興慶諸大剎，大振洞下宗風，道幾半天下。紹興二十一年（西紀一一五一）十月朔旦，無疾，念佛坐化。世壽六十三。著有《信心銘拈古》，作《凈土說》，門人集《真州長蘆了和尚劫外錄》一卷行世。

　　文鈔所引，即凈土說之文。茲錄其文數(shù)段，以便對照鈔文：“洞下一宗，皆務密修（謂密修凈業(yè)；以其宗徒，雖則明倡禪宗，實則密修凈業(yè)故），其故何也？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。”

　　“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于凈業(yè)者，得非凈業(yè)之見佛尤簡易于宗門乎？”

　　“乃佛、乃祖，在教、在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源。入得此門，無量法門皆能入。”

　　——以上據(jù)“角虎集”。

　　及至永明大師，以古佛身，乘愿出世，方顯垂言教，著書傳揚。

　　永明大師，諱延壽，字沖元。蓮宗六祖。杭州錢塘王氏子。錢文穆王時，知稅務，以官錢買放生命，罪當死，臨刑神色不變，王因釋之，遂投四明翠嚴禪師出家。后參天臺韶國師，言下大徹，旋受法，為法眼嫡孫。開法雪竇，遷靈隱新寺。建隆二年（西紀九六一），錢忠懿王建永明寺成，請主之，世因稱永明大師。日課一百八事（見自行錄），未嘗暫廢。夜往別峰行道念佛，旁人時聞天樂之音。宋開寶八年（西紀九七五）二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。世壽七十二。住永明十五年，弟子千七百人。

　　言“以古佛乘愿出世”者：或云：是彌陀化身；或是贊詞，如稱趙州禪師為古佛。

　　宗門古德，至永明大師，始顯修念佛法門，期生安養(yǎng)，作《神棲安養(yǎng)賦》以見志。（安養(yǎng)賦，見《凈土神珠》，卍續(xù)藏一一○冊一四四頁，及《蓮宗正范》中延壽大師傳。）著《萬善同歸集》三卷，指歸凈土。故云“顯垂言教，著書傳揚”。

　　又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈；可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師；使學者于八十字中，頓悟出生死證涅槃之道。其救世婆心，千古未有也！

　　四料簡偈：一曰：有禪有凈土，猶如帶角虎；現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。二曰：有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現(xiàn)前，瞥而隨他去。三曰：無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。四曰：無禪無凈土，鐵床并銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。

　　此四料簡，印光大師有解釋，見《凈土決疑論》（文鈔卷二）。馀如文，可知。

　　其后，諸宗師皆明垂言教，偏贊此法。如：長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等，諸大祖師，雖宏禪宗，偏贊凈土。

　　宗門祖師，自永明大師“顯垂言教，著書傳揚”以后，諸宗師中，多有顯明開示，偏贊凈土念佛法門者，如長蘆宗賾禪師……等。

　　長蘆賾：師諱宗賾，襄陽孫氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通儒典。年二十九，禮真州長蘆寺秀禪師出家，深明宗要。后謁長蘆應夫禪師得法，嗣其席。迎母于方丈東室，勸母薙染，甘旨外，勉進念佛，七年不間，母臨終念佛而逝。晚，率四眾結蓮華勝會，專修念佛。宋元祐七年（西紀一○九二），念佛坐化，壽八十三。著《觀無量壽經(jīng)序》（見樂邦文類二）、《勸參禪人兼修凈土》（見增廣龍舒凈土文十一），弘揚凈土。

　　天衣懷：師諱義懷，永嘉樂清陳氏子。父業(yè)漁，兒時，坐船尾，得魚，輒放去，父訶，笞之，不為介意。長，游京師，投景德寺為行童。天圣中（西紀一○二三～一○三一），試經(jīng)得度。徧參諸方，后參雪竇顯禪師，為水頭，因汲水折擔，忽悟，作偈曰：“一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立；驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰！”獲印可。其后，七坐道場，自鐵佛至天衣山，化導甚廣。師嘗修凈土，勤以勵人，室中問學者云：“若言拾穢取凈，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想；若言無凈土，則違佛語；修凈土者，當如何修？”眾無語。復自答云“生則決定生，去則實不去。”又云“譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。”晚以疾居池陽松山庵，弟子智才住臨平佛日寺，迎歸侍奉。宋治平元年（西紀一○六四）九月二十五日，說偈而寂，世壽七十二。（《凈土圣賢錄》三、《角虎集》五、《續(xù)燈錄》六）

　　圓照本：師諱宗本，常州（江蘇�。�無錫管氏子。年十九，依承天永安院道升長老出家，受具后，服勤三年，后謁天衣懷，言下契悟。出世住瑞光寺，歷住凈慈寺、慧林禪院。哲宗賜號“圓照禪師”。師平居，密修凈業(yè)。雷峰才公、資福曦公，皆于定中，神游凈土，見金蓮華標師之名。人問師曰：“師傳直指，何得蓮境標名？”答曰：“雖在宗門，亦以凈土兼修耳。”宋元符二年（西紀一○九九）示寂，世壽八十。（凈錄、角虎同上）

　　大通本：師諱善本，開封董氏子。試華嚴經(jīng)得度。謁圓照于瑞光，默契宗旨；服勤五年，盡得其要。奉詔住上都法云寺，賜號“大通”。后歸杭州象塢寺，專修凈業(yè)。定中見阿彌陀佛示金色身。大觀三年，（西紀一一○九）十二月甲子，屈三指，告門人曰：“止有三日在”。至期，跌坐面西而化，壽七十五。以師法名與圓照同下字，時號圓照為大本，以師為小本云。（凈錄、角虎集、同上。續(xù)燈錄一四。）

　　中峰本：師諱明本，錢塘孫氏子。年十五，決志出家，禮佛、然臂，誓持五戒，日課法華、圓覺、金剛諸經(jīng)，夜常行不臥。已而、參天目高峰妙公，遂從薙染。再三咨決，因觀流泉，乃大悟。高峰寂后，元大德十年（西紀一三○六），出住師子院，學者稱為中峰和尚。師既單提向上，時復舉揚凈土，嘗言：“禪者、凈土之禪，凈土者、禪之凈土”。有《懷凈土詩一百八首》，大行于世。作《報恩院記》，闡明凈義。發(fā)四十八愿，求生凈土。元至治三年（西紀一三二三），止天目東岡，八月十三日，書偈安坐而逝，世壽六十一。（凈錄四）

　　天如則：師諱維則，字天如。吉安（江西�。┯佬氯�。姓譚。禾山祝發(fā)，參中峰，大徹。至正初，住蘇州師子林。著《凈土或問》，破諸疑惑，策進凈業(yè)。嘗集《楞嚴經(jīng)諸家注疏要語》，名曰《會解》，盛行于世。元至正十四年（西紀一三五四）示寂。（《凈錄》四、《角虎》一、《增續(xù)燈錄》六）

　　楚石琦：師諱梵琦，字楚石。寧波象山朱氏子。九歲出家永祚寺，十六得度。閱楞嚴，有省。參元叟端禪師于徑山，一夕，聞鼓聲，大悟。師自幼知凈土法門，清晨十念求生凈土，未嘗一日少懈。及住天寧，筑室西偏，專志凈業(yè)，因號“西齋”，著凈土詩，行世。明洪武元年，召入京師說法，皇情大悅。洪武三年（西紀一三七○），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，書偈曰：“真性圓明，本無生滅；木馬夜鳴，西方日出。”書畢，謂夢堂噩公曰：“我去矣。”問：“何往？”曰：“西方。”噩曰：“西方有佛，東方無佛耶？”師厲聲一喝，泊然而化，世壽七十五。（凈錄五、角虎集一）

　　空谷�。簬熤M景隆，字祖庭，號空谷。蘇州陳氏子。童時不茹葷，趺坐若禪定。二十八出家，參弁山懶云和尚，獲印可。兼修凈業(yè)。著《凈土詩一百八首》。正統(tǒng)建，自撰塔銘，道其生平。明成化二年（西紀一四六六）示寂，世壽七十九。（凈錄、角虎同上）

　　至蓮池大師，參笑嚴，大悟之后，則置彼而取此。以凈業(yè)若成，禪宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安。

　　笑嚴禪師，諱德寶，字月心；笑嚴，其號也。金臺（北京）吳氏子。生于明正德七年壬申（西紀一五一二）臘月望日。二十二歲，出家受具于廣慧寺。歷參三十馀知識，得法于龍泉寺無聞聰禪師。出世，歷住高座、牛首、圓通、諸大剎。萬歷九年（西紀一五八一）示寂，世壽七十。法嗣有龍池幻有傳禪師等。

　　蓮池大師，諱祩宏，字佛慧，行略云“別號蓮池，志西方也”。——師之法諱，原“殊宏”，后改作“袾宏”，世多誤作“祩宏”（云棲法匯《大師行略》中，亦誤作“祩”，謂“法慧上祩下宏”）。其改殊為祩原由，見印公文鈔《與高鶴年居士書》中。茲錄其文如下：

　　【……其派為：“宗福法德義，普賢行愿深，文殊廣大智，成等正覺果。大師正在“殊”字輩。其改為“祩”者，以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優(yōu)寵，特以玉盞，賜乳令服；因詠謝恩詩，有“一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方”之句。洪武姓朱，遂謂：殊者、歹朱，是罵己。即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣！此宿世殺業(yè)所感；業(yè)力現(xiàn)時，不能自主；殺業(yè)難消如此，可不戒哉……蓮池大師以此之故，去“歹”加“衣”，而用“祩”字。世多不察，每每訛作“示”之“祩”；其不識字義，粗心浮氣，有如此者！而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！】

　　以上錄文鈔原文，見《增廣文鈔卷一》，六九頁。

　　師系古杭仁和縣人，姓沈氏。生于明嘉靖十四年乙未（西紀一五三五）正月二十二日。

　　師生而穎異，十七，補諸生，以學行稱。忽悟生死事大，自此棲心凈土。二十七，父喪；三十一，母亦喪；越明年，葬事既竣，乃棄家，投西山性天文理和尚祝發(fā)，圓具于昭慶戒壇。于是、杖策游方，徧參知識。

　　續(xù)燈存稿云：【……每書“生死事大”四字于案頭。一日，失手碎茶甌，有省，作“七筆勾”見志，投西山性天祝發(fā)。北游，參徧融，復謁笑嚴于（京城）柳巷，求開示，嚴曰：“阿！你三千里外求開示，我、我有什么開示你？”師恍然。辭歸。過東昌，道中，聞樵樓鐘聲，忽大悟！述謁曰：“三十年前事可疑，三千里外事何奇，焚香擲戟渾間事，魔佛空爭事與非。”后住云棲。】（清《通問禪師著續(xù)燈存稿卷十二》）。

　　七筆勾：五色金章，魚水夫妻，貴子蘭孫，富貴功名，家舍田園，蓋世文章，風月情懷。茲錄其一：【恩重山丘，五鼎三牲未足酬；親得離塵垢，子道方成就。嗏！出世大因由。凡情怎剖？孝子賢孫，好向真空究，因此把、五色金章一筆勾！】

　　徧融禪師，事跡不詳�！吨翊岸�筆》，作“辯融”，蓮池大師自述參辯融禪師云：【予入京師，與同行二十余輩，詣辯融師參禮，請益，師教以：“無貪利，無求名，無攀援貴要之門；唯一心辦道”。既出，數(shù)年少笑曰：“吾以為有異聞；惡用是寬泛語為？”予謂：不然，此老可敬處，正在此耳。渠縱吶言，豈不能掇拾先德問答機緣一二、以遮門戶？而不爾者，其所言，是其所實踐，舉自行以教人，正真實禪和，不可輕也�！浚ㄒ姟吨翊岸�筆》）

　　謁笑嚴于柳巷：笑嚴禪師至晚年——萬歷五年（西紀一五七七），結庵于北京西城之柳巷。

　　隆慶五年（西紀一五七一），孤錫南還，愛云棲山水幽勝，結茅居焉。（此據(jù)行略。既于隆慶五年南還，則參笑嚴時當不是在柳巷。）山中多虎，為誦經(jīng)咒施食，虎不為患。時歲亢旱，居民乞禱雨，師唯唱佛號，雨隨注，眾悅，相與庀材造屋；衲子日歸，遂成叢席。

　　言“置彼（禪）取此（凈）”者，以其凈業(yè)若得成就，則禪宗亦在其中，所謂“但得見彌陀，何愁不開悟”，故云“自得”。行略則謂：痛教之流弊，乃力倡凈宗，其文曰：

　　【又以禪教二宗，尚多流弊：禪門恒執(zhí)理而廢事，講席多歧路以亡羊；甚至竊佛語為詞章，以機緣成戲論。如來慧命，埒于懸絲，而法錀幾于覆轍矣！滔滔皆是。此非學者之過？抑亦倡導者之過也。師實愍焉！以為、欲挽頹波，必須方便，因闡凈土之一門，用作狂瀾之砥柱……于是、約諸凈侶，純攝一心，單指名號。……】

　　師之門庭，專修凈土外，嚴凈毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規(guī)，真實修行。開法四十馀年，道播環(huán)宇，從其化者，甚眾，萬歷四十三年（西紀一六一四）六月抄，入城別諸故舊，七月初四日，端坐安詳而逝。眾請留囑，曰：“老實念佛，莫換題目”。世壽八十一，僧臘五十，所著云棲法匯，真度世之寶筏，法門之柱石。其《彌陀疏鈔》，闡發(fā)事理一心，至為淵奧。自蓮宗建立以來，未曾有也。嘉言偉績，備載全書，宜捧讀而領會之。

　　 明季四大師——蓮池、紫柏、憨山、澫益，宏宗演教，著作等身；而蓮池大師最早，身后聲光最著，凈宗尊為第八祖。其一生著作，有三十馀種，輯其全書為《云棲法匯》，分為釋經(jīng)、輯古、手著三類：釋經(jīng)有《菩薩戒疏發(fā)隱》，《彌陀疏鈔》，《佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要》等；輯古有《西方愿文略釋》，《具戒便蒙》，《禪關策進》，《緇門崇行錄》，《自知錄》，《往生集》，《水陸儀》，《施食儀注》等十馀種；手著有《楞嚴摸象記》，《竹窗隨筆、二筆、三筆》，《正訛集》，《直道錄》，《山房雜錄》等多種。

　　自后，澫益、截流、省庵、夢東等大祖師，莫不皆然。

　　澫益大師：諱智旭，字素華，晚號澫益老人。俗名鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時萬歷二十七年已亥（西紀一五九九）五月三日亥時也。七歲茹素。十二歲，就外傳。聞圣學，即千古自任，作論數(shù)十篇，聞異端。十七歲，閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛；取所著闢佛論焚之。二十歲，喪父。聞地藏本愿，發(fā)出世心。二十二歲，專志念佛。二十三歲，聽大佛頂經(jīng)，疑情大發(fā)，因決意出家，體究大事。二十四歲，依憨山大師門人雪嶺師剃度。二十八歲，關中大病，乃以參禪工夫求生凈土。三十一歲，因見當時宗門流弊，乃決意宏律。三十二歲，擬注梵綱，作四鬮問崐佛，一宗賢首，二宗天臺，三宗茲恩，四自立宗；頻拈得臺宗鬮，于是究心臺部，而不肯為臺家子孫。撰《彌陀要解》，定《凈土十要》，弘闡凈宗。著《閱藏知津》，為大藏指南。乙未（清順治十二年。西紀一六五五）正月二十一日午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。世壽五十有七歲。丁酉冬，如法荼毗，發(fā)長復耳，面貌如生，趺坐巍然；牙齒不壞。奉骨塔于靈峰大殿右。（節(jié)錄八不道人傳——大師自傳）后人尊為蓮宗九祖。

　　截流大師：蓮宗十祖。師諱行策，俗姓蔣，宜興人。父夢憨山入室而坐，因名“夢憨”。及長，父母相繼逝，發(fā)出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年，頓徹法源。問公化去，師住報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修凈業(yè)�？滴蹙拍�，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者宗之。著《勸發(fā)真信文》。嘗起精進七期，立佛七規(guī)式。住普仁十三載�？滴醵�十一年（西紀一六八二）七月九日示寂，世壽五十五。（蓮宗正范）

　　省庵大師，蓮宗十一祖，諱實賢，字思齊，號省庵。常熟時氏子。世業(yè)儒。師生即不茹葷。七歲，禮清涼庵選和尚為師。十五薙染，兼通世典，能詩，善書法。二十四歲，圓具于昭慶。嚴習毗尼，不離衣缽；日止一食，脅不帖席，率以為常。依渠成、紹壇、二法師習臺教；叩崇福靈鷲和尚，參向上事，四月而徹。禁足閱藏于真寂寺。已亥（康熙五十八年），西紀一七一九）春，詣四明阿育王山，瞻禮釋尊舍利，發(fā)四十八愿，感舍利放光，設涅槃法會，撰《勸發(fā)菩提心文》，激厲四眾，其言最為痛切，誦者多為淚下。雍正十一年癸丑臘月佛成道日，謂弟子曰：“我于明年四月十四日，長往矣。”自此，掩關寸香齋，限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅（西紀一七三四），如期，念佛告眾而逝，世壽四十九。語錄一冊行世。（蓮宗正范）

　　夢東大師：蓮宗十二祖。諱際醒，字徹悟，一字訥堂，號夢東。京東豐潤縣人。俗姓馬。幼而穎異，長喜讀書，經(jīng)史群籍，靡不采覽。二十二歲，大病，悟世無常，發(fā)出塵志，病已，至房山縣，投三圣庵，禮榮池老宿薙度，越明年，詣岫云寺，依恒實律師圓具。次年，聽圓覺于隆一法師座下，遂悟全經(jīng)大旨；復依慧岸法師習相宗，妙得其要；后謁徧空法師，聽習《法華》，《楞嚴》、《金剛》等經(jīng)，圓解頓開。乾隆三十三年（西紀一七六八）冬，參廣通粹如純翁，明向上事；師資道合，乃印心焉，是為臨濟三十六世，磬山七世。住持宗門十四年，宗風大振。每憶永明廷壽大師，乃禪門宗匠，尚歸心凈土，遂棲心凈業(yè)，主張蓮宗，輟參念佛。嘉慶五年（西紀一八○○），退居紅螺山資福寺，仍領眾念佛。嘉慶十五年（西紀一八一○）十二月十七日，告眾，合掌念佛而逝，世壽七十。語錄一冊行世。（蓮宗正范）

　　自蓮池大師之后，如澫益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，皆是于宗門徹悟之后，捨彼禪宗，取此凈土，輟參念佛，專弘蓮宗，故云“莫不皆然”。

　　蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。（中略）

　　前文所謂“即今之世，若捨凈土，則果證全無。良以去圣時遙，人根陋劣；匪仗佛力，決難解脫”者，可作“因時制宜，法須逗機”之注腳。

　　“九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生”。故云：“若不如是，則眾生不能得度矣”。

　　其有平日自命通宗通教，視凈土為穢物，恐其污已者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘！其有老實頭，持戒念佛，從信愿未極，瑞相不現(xiàn)，皆是安然命終。其故何哉？良田心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）

　　既“視凈土若穢物”。怎可謂之“通宗通教”？難道凈土非宗非教？真實通宗通教的人，決定不會“視凈土若穢物，恐其污已”。今此所謂通宗通教，卻又視凈土如穢物者，只是他自己“自命”為“通宗通教”耳。既是“自命”，則非真通；不但不是真通，甚至根本“不通”！難怪到了臨終就要“手忙腳亂，呼爺叫娘”了！這種“自命”的人，也只能在“平時”自命；到了臨終，就不能“自命”了；縱然想要“自命”，也“自”不來了！多可憐哪！

　　至于肯老實持戒念佛的人，雖然他的信愿還未達到極點，臨終也不見有異香、天樂等瑞相，但卻能安然命終，得生佛國。

　　眾生心水，本來澄清；由妄分別，而致昏動。八識的妄波雖然奔湧，只要息心念佛，識浪自會渟凝。所以，自命通家的“上智”，卻不如老實頭的“下愚”；弄巧者，往往反成大拙。

　　然凈土書多，最要唯十要。十要中：斷疑生信，尤推或問、直指、合論，為破堅沖銳之元勛也。

　　蕅益大師，于凈土諸書中，選定十種為最重要，稱為《凈土十要》，修凈業(yè)者，不可不讀。此《十要》中，若論《斷疑生信》，尤當推重：天如禪師《凈土或問》，妙葉大師《寶王三昧念佛直指》，袁宏道之《西方合論》。讀此，則群疑冰釋，信愿自堅。

　　其外，凈土圣賢錄，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生、往生事跡；讀之，則知歷代禪、教、律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。

　　《凈土圣賢錄》，九卷，清，彭希洓集。文分十章：凈土教主第一，闡教圣眾第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生人王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生雜流第八，往生女人第九，往生物類第十。

　　而龍舒凈土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機第一要義，若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。（下略）

　　《龍舒凈土文》，十卷，增廣本十二卷。宋代的國學進士王日休撰。日休，龍舒人。世傳凈土文者，不一，故以郡號別之。文分十章：一、凈土起信，二、凈土總要，三、普勸修持，四、修持法門，五、往生事跡，六、特為勸諭，七、指迷歸要，八、現(xiàn)世感應，九、助修上品，十、凈濁如一。

　�。ㄗ⒁唬┮陨希河」獯髱熚拟n卷第一、書一、與大興善寺體安和尚書竟。

　�。ㄗ⒍�）下文有“昔遇善子平者言：壽不過三十八。今適滿其數(shù)”句，可知此書是大師三八歲時寫的。