悼文一

　　印光大師奠章

　　一覺悟等

　　維中華民國三十年,歲在辛巳,佛滅度日。普陀山法雨寺覺悟、峨眉山金頂寺傳缽、九華山祇園寺寬明、五臺山碧山寺壽冶、天臺山華頂寺興慈、福州涌泉寺圓瑛、金山江天寺霜亭、揚州高旻寺來果、寶華山隆昌寺妙柔、常州天寧寺欽峰、棲霞山明常、蘇州戒幢寺六凈、報國寺昭三、四川漢藏教理院太虛、廣東南華寺虛云、青島湛山寺倓虛、寧波天童寺大悲、阿育王寺源巃、杭州靈隱寺卻非、凈慈寺次亮、北平廣濟寺現(xiàn)明、資福寺常福、凈居寺可觀、洛陽白馬寺德浩、昆明棲霞寺定安、哈爾濱極樂寺禪定、漢陽歸元寺永寬、九江能仁寺如相、西安大慈恩寺妙瀾、凈土寺志海、安慶迎江寺西竟、南岳福嚴寺寶生、上海法藏寺慧開、玉佛寺遠塵、法寶館范成等,代表全國僧徒,謹以香積之饌,致祭于印光大師之靈曰:

　　嗚呼!惟師之生也,利見于古莘之野;其殤也,解脫于靈巖之巔。住世八旬,適與如來符紀,其乘愿夫豈偶然!幼耽墳索,博極群書,贊昌黎《原道》之篇;洎夫夙慧既朗,舊習頓蠲,乃潛心于伽陀梵貝,抗志乎真諦微言。丁年離俗,為兄紿旋,雖方便暫示順從,而內(nèi)誓其深堅。當再度脫褐之后,稟毗尼具,咨決心源,資糧輔以福智兮,礪苦行以連年。聞熏既廣,思修宜圓,遂棲神洛伽之嶼,返奢摩兮內(nèi)研。六時與眾共作息兮,暇探法海之奧詮,室污兮自掃,服垢兮自湔,食粗糲兮無兼味,衣糞掃兮屏羅絹。不蓄徒以溺情兮,卻住持之仔肩;將以養(yǎng)蓮池之圣胎兮,匪名利之可牽。道發(fā)硎以時茂兮,聲標秀而德宣;緇素式是宗仰兮,遐邇趨向而聯(lián)翩�？�慧命之懸絲兮,憫火宅之熾焰;紹廬阜之矩矱兮,續(xù)凈土之心傳。敦倫盡分,閑邪存誠,為誘導之旨兮;諸惡莫作,眾善奉行,作闡示之先。提獎縱四辨之口兮,啟迪汛八解之泉;意慈愛而精誠兮,貌凜凜其威嚴;上智下愚視一子兮,懦夫立而頑者廉。晚韜光于吳會兮,志勝跡其終焉;雖不據(jù)丈室之座兮,已廣結(jié)給孤之緣。昔波旬攘剎以毀法兮,遍調(diào)伏而捍全;法施時寄其摛藻兮,托津梁以罤□。行化事畢兮諸漏盡,預知時至兮意安閑;金臺炳煥兮祥光瑞,決定不退兮上品現(xiàn)前。嗚呼!智燈暗兮寶筏沉,法幢折兮慧日潛,閻浮醉兮五濁昏,知識滅兮孰為憐!法身固圓明而無限兮,睹閟龕而潛泫;凡情不禁愴惻兮,實剎塵以具瞻。當阇維而建窣堵兮,敢效純陀之福田;愿來格其來歆兮,慰同袍之心弦!尚饗!

　　二正觀等

　　時維佛歷二千九百六十有八年,歲次辛巳,古歷二月辛卯朔,越十五日己未。恭逢震旦蓮宗大導師上印下光阿阇黎圓寂百朝,荼毗良辰。是日也,天龍八部,及門學者,一切緇白,莫不同聲悲贊,望西瞻禮。南洋各埠佛教團體,以及諸山住持,居士,新加坡中華佛教會,佛教居士林,福緣念佛會,修德念佛會,蓮宗助念團,菲律賓旅菲中華佛學會,大乘信愿寺性愿,新加坡普覺寺轉(zhuǎn)道,雙林寺普亮,普陀寺轉(zhuǎn)物,龍山寺轉(zhuǎn)解,忉利院達明,天福宮忠心,凈信迦羅越、李慧覺、蔣德章、林金殿、謝聯(lián)棠、莊篤明、黃福美,檳榔嶼觀音亭慧宗,清龍宮丹守,觀音寺真果,受天宮如賢,極樂寺韓光、志昆、達真等,恭派代表廣洽、明瑞、正觀,謹具五分心香,芬陀利花,供養(yǎng)于大師紫金蓮座下,頭面頂禮。頌曰:

　　深仁愍末法,初示儒童身,弱冠現(xiàn)沙門,弘誓渡迷津。自行勤精進,一生持佛名,化他無別法,凈土攝群倫。不假諸方便,簡要而易行,念念以相繼,克證忍無生。大悲普濟力,恒演頻伽音,云棲流遺澤,繼起師其人�！段拟n》初續(xù)集,智炬以常燃,慧光照一切,功德無有邊。深心奉塵剎,利生任仔肩,欲將娑婆界,盡種九品蓮。五濁未來際,廣度諸有緣,一朝失慈父,窮子倍堪憐。阇維得金剛,利益于人天,眾等稽首禮,惟愿重泛大愿船!伏維寂照。

　　三慧韻女士等

　　維中華民國三十年,佛歷二千九百六十八年二月十五日,河北堯山縣女弟子,常張智馥、常劉慧靈、常田德純、常劉慧韻等,以香花蔬果,致祭于我皈依恩師印光尊者慈座之前曰:

　　弟子等業(yè)障深重,生秉女身,五漏障道,實難修真,常多苦惱,每懷貪瞋。幸有善緣,夙生種因,皈依座下,指示迷津,得遇念佛,凈土法門,發(fā)心出苦,信愿奉行。慈眼等視,時頒法音,憐比女媳,慈過娘親。山岳德重,河海恩深,手足供給,頭頂禮欽,一切供養(yǎng),難報少分。頂戴肩背,恒沙劫辰,寶衣美飯,寶香妙珍,沙劫供養(yǎng),莫報師恩。師恩無量,過于兩親,師恩無邊,大于乾坤。葭月初四,驚聞歸真,端正禪坐,說佛來臨,接引往生,舍報西巡。忽落慧日,大地沉淪,嬰兒斷乳,犢牛自奔,孵鳥封殼,善芽壞根,苦哉苦哉,何所依存!想師教我,念佛一心,教我消罪,教我行仁,戒作諸惡,示眾善門,閑邪存誠,盡分盡倫。今師西去,再無慈音,痛哭流涕,淚濕衣襟�；诤薏辉�,孝敬頻頻,今備薄供,恭敬聊陳。愧無妙寶,幢幡寶珍,哀傷供奉,以表寸心。伏維尚饗!

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　　為印光大師起龕法語

　　真 達

　　我?guī)熞簧�甘澹�?從來古道教人行;

　　絕不譚玄不演妙,專誠信愿事無生。

　　恭維光公老人。為一大事因緣出現(xiàn)于世,降生郃陽,童真習儒,體貌魁梧,天姿穎悟。初效程朱,已中其毒,屢經(jīng)目眚,始知出俗。披緇南臺,參方茹苦,息足紅螺,潛心凈土。道高德劭,龍?zhí)炫醭?弘法靈巖,四眾欽服。似優(yōu)曇華,億劫罕遇,果證無生,挺然歸去。且道起龕一句又作么生?咦!五濁法緣今已畢,暫歸安養(yǎng)再重來。

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　　舉火法語

　　真 達

　　自古色質(zhì)從緣生,今日緣盡生還滅;

　　生滅滅已是真我,者個真我無遷變。

　　恭維印光我?guī)熒徸�。老人處�?乘戒俱急,事理豁暢,堪拔眾疑。法門幾落,蒙師再繼,三寶人天,皆大歡喜。分身穢土,莊嚴凈地,廣宣法澤,融通二諦。荷擔如來,挽救末世,苦口丁寧,讀之流涕。今日垂光,驚天動地,情與無情,等沾法利。且道舉火一句再作么生?(火把打一○相云)這焰只焚三有相,歸來妙性一輪新。

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　　印光大師生西如何紀念之商量

　　弘如

　　印光大師于當今大時代中,云何而出生?曰:以擔荷如來使命故。

　　如來憫念末劫中無有怙恃、無力自拔、無法自度之一切苦惱眾生,切囑無量大菩薩,展轉(zhuǎn)應現(xiàn),以廣攝化,而宏拔濟。

　　諸山諸宗,一切導師,誰不乘大悲愿輪,受我佛使命而來者。

　　受佛使命而來者,在此剎那剎那息息遷謝之現(xiàn)代中,廣接有緣,何止一印光大師。

　　惟以印光大師用心之殷且切,結(jié)緣之廣且深,無妨昌言大師所受使命之殊特。

　　大師之獨運四無量心,宏闡凈宗,自有其不可動搖之悲愿深心,而必云受佛使命而來,得毋類于頭上安頭乎?

　　曰:此可毋庸置疑。誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》者,咸知如來利生宏愿之如何。如來再三切囑地藏大士宏濟娑婆穢土中不克自拔之罪苦眾生,咸蒙拔度,而出罪海,乃至遇佛受記。

　　由此可知在娑婆穢土中,運其大悲愿力,廣作方便,饒益無量有情,希有難遇之導師,受佛使命而來,可作決定義推。

　　印光大師既與大時代有甚深關(guān)系而出生,云何于大難未已,民不聊生之今日,驟焉舍離斯土,往生凈土?

　　曰:一真法界,泯諸差別,無有彼此,無有東西,無有古今,無有凈穢,無有自他,無有名相,無有愛憎,無有取舍。

　　本來無生,無生即無滅,應無所住,無住即無去。

　　能了斯義,一切時處,恒與大師,覿面相逢。

　　能了斯義,一切行人,能生樂邦,能創(chuàng)凈剎。

　　能了斯義,證真斷惑,清凈自在,蓮開遍界。

　　能了斯議,萬緣放下,一心不亂,千佛出世。

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　　關(guān)于印光大師示疾的答復

　　靈 光

　　人有生老病死,物有成住壞空,這大概凡是屬于娑婆世界的若人若物,都是免不了的。不過還有一般從十八世紀帶來腦筋的人,對于這種似近而遠、似淺而深的理論,恐怕就不能盡知盡信。今不妨單就人的一方面來略以說明。即如我們各人以自己為本位來說,上而推至曾祖,在這中間的幾代上人,差不多有少許的人還是有的。如果要是再向上推去,那我相信決定是沒有能存在了。甚至還有許多兩三歲的小孩子,其父母便見背了,這是在在可考的。我們只要在這樣的一推之下,也就知道自己的本身,既是從生而來,當然也有病死的一日。病死是為人所不能免除的事,但病與死,有圣凡的不同。

　　近來有許多人,不能明白圣人利物心切,曲垂方便的道理,對于《覺有情》半月刊所載,楊信芳女士《記夢悼印光大師》文,遂發(fā)生了問題。來問我道:印光大師既是大勢至菩薩化身再來,則其生也,便是乘愿力而來;其歿也,便是順解脫而去。何故圓寂之前,體力亦有不適耶?于是我便這樣的答道:要曉得菩薩化身的印光大師,他所以要示疾的緣故,無非是為警策大眾,各各知道自己在這個五濁惡劣的世界上,終是難免病死之苦,必也藉念佛而不可思議的力量,始能究竟達到離苦得樂之目的。當知凡夫的病死,是惑業(yè)所感的。圣人的病死,是悲愿所運的�；髽I(yè)所感的病死,是有痛苦的。悲愿所運的病死,是大大不同的。即如維摩居士的示疾,釋迦世尊的涅槃,他們皆是由于悲愿所運的,實際是無痛苦的,不過曲垂方便罷了。印光大師示疾,亦復如是。

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　　誄印光大師

　　道 根

　　印光大師,當代唯一尊宿,今聞其坐化于蘇州靈巖山,音訊傳來,薄海同悲。嗟乎!光明幢頹,人天眼滅。

　　大師英年披緇,禪凈雙融,鑒于末法之機鈍,遂單提凈土,舍向上不談。論者謂大師抑禪揚凈,未免太過。殊不知現(xiàn)代眾生,禪凈雙修者,能有幾人克荷?若不抑揚,使人何所適從。如唱高調(diào),雙修禪凈,圓融無礙,徒資口給,則非所取。此大師弘揚凈土之苦心也。

　　大師自奉儉,待人慈,雖以八十高齡,浣滌衣服,猶自為之,高風亮節(jié),末世所希。今者大師西歸,吾不為大師悲,乃為眾生悲失導師耳。

　　然大師應身雖亡,法身不變,讀《文鈔》而能奉行,是何異大師常住于世?謹為誄曰:

　　巍巍大師,降跡秦中,英年舍俗,慕彼大雄,參方云水,自西徂東。

　　落迦法雨,大弘凈宗,移錫靈巖,化緣乃終,住世八十,與釋尊同。

　　煌煌《文鈔》,暮夜清鐘,巍巍大師,萬世景崇。

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　　哀感印光大師

　　慈 舟

　　哀哉!印光大師之西去也。嬰兒失其母,病人失其醫(yī),饑者失其食,苦海失其慈航,迷途失其寶炬也!生平化跡高風,道德文章,毋庸予之贅述。觀《文鈔》、《嘉言錄》,禪棒教鞭,醫(yī)方病藥,皈依弟子遍天下,有為宰官身者,有為將軍身者,有為長者身者,有為居士身者,有為婦女身者,有為童男童女身者,所在皆是,化緣之廣,儕于善導、少康,亦不為過。宜其臨終之日,聞而奔吊者,道途輻輳,街接巷應,感慟欷歔,謂其面西而去,謂為醫(yī)王之涅槃可也。生也敬,死也哀,宜哉!雖然,末法當頭,人天減少,惡道增長,今而后憑誰聽佛聲,而得人生之安慰也?金鼓聲烈,血肉橫飛,憑誰得開示,而能無畏于殺劫也?普天下人,專宗凈業(yè),于往生不能無疑,有誰教信?于往生不能無滯,有誰教行?于往生不能無惰,有誰教愿?哀哉印光大師之西去也!或曰:子之奉師,若是其過乎?今夫佛門,英材疊出,足振宗風,豈無賢明,而生于斯世哉?余曰:否。今時一末法之世,未可如像法、正法之列祖高僧,踵出于其間也。即有焉,或不能宗凈念佛,至老死而不倦,為凈宗泰斗如師者。曰:子既景仰其人,盍服師之服,誦師之言,行師之行,是師而已矣,故曰:有為者,亦若是。而徒為哀感也何益?曰:否。吾人于名位,不能無得失心;于門戶,不能無知見心;于順境,不能無忻幸心;于逆境,不能無撇避心;于貧富,不能無諂驕心;為長老,不能無尊大心;為法師,不能無名利心。印光大師,其他可能也,唯無得失心、無知見心、無忻幸心、無撇避心、無諂驕心、無尊大心、無名利心,是等吾人所不可能也!唯其所不可能,吾于印光大師之西去,能無感想歟?安知即靈巖同袍,蘇州同袍,及各縣各省全國同袍,又非如余而作此感想也歟!

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　　印光大師予余之印象

　　如 三

　　五年前,余奉母受皈戒于報國寺,瞻印光大師道貌,聆其言論,令人肅然起敬。師有極平凡之言曰:“我不擺架子,故亦不怕倒架子。”余當時未加注意,今追憶之,覺甚有意味,其偉大之人格,高尚之道德,此二語即其具體表現(xiàn)也。夫不擺架子,則虛榮之心盡凈矣。故能甘淡薄,受枯寂,質(zhì)樸無華,持戒念佛,自行如是,教人亦如是,洵一典型之老實衲僧也。嗣復見于靈巖,先后凡十月,幾經(jīng)開示,莫非家常便飯,使人于淺近平實處,信受奉行,未嘗以高深學理,幽玄教義,公開教誨,蓋老人固又不怕倒架子也。嘗閱蕅益旭祖《祭顓愚大師文》,其言行頗有相同之點,不啻為老人寫照,因節(jié)錄之,以示崇拜焉:

　　“翁所證深淺,非旭所能擬,而生平最傾心處,請略紀之。當今知識,罕不以名相牽,利相餌,聲勢權(quán)位相依倚,如翁古道自愛者,有幾?當今知識,罕不以掠虛伎倆蘢淺識,令生驚詫,如翁平實穩(wěn)當者,有幾?當今知識,罕不侈服飾,據(jù)華堂,恣情適意,如翁破衫草履,茅茨土階者,有幾?當今知識,罕不精選侍從,前列后隨,如翁躬自作役,不受安享者,有幾?當今知識,罕不同流合污,自謂善權(quán)方便,慈悲順俗,如翁不肯茍徇諸方,甘受擔板之誚者,有幾?故凡聞翁之風者,頑夫廉而不濫,懦夫立而不傾,伯夷之隘,所以為圣之清也。”

　　嗚呼,老人去矣!悲仰何極,爰挽之曰:

　　是真了死生,一心不亂歸安養(yǎng);從此失依怙,萬眾同聲哭導師!

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　　印光大師生西事實

　　圓 瑛

　　印光大師,佛門尊宿,凈宗導師,乘愿再來,現(xiàn)身度世,應跡陜西,俗姓趙氏。少安儒業(yè),身列茂才,至年二十一歲,由儒入釋,出家于終南山蓮華洞,受具足戒,圣量法諱也。遍歷百城煙水,廣參諸方知識,依止北京紅螺山資福寺,修凈土法門,并執(zhí)苦役凡四載,于凈土一宗,生決定信。復撥草瞻風,云游南方各省,遂卓錫普陀山法雨寺,萬緣放下,一心念佛,垂三十載,足不入俗。嚴戒律,具道德,重修持,輕名利,富有學問,解行相應,垂訓作則,以法利生,著有《印光文鈔》初、續(xù)二集行世。不但以佛法覺悟人心,以凈土接引群眾,常以世法綱常,家庭教育,扶世導俗,砥礪于人。其信徒輩,沐其熏陶化育者,受益固多,凡閱其《文鈔》,被其潛移默化者,亦不知凡幾也!其大過人之處,不在能說,而在所行如所言。洞明性相諸宗,專修事理二念,澹泊自甘,布衣粗食,不做方丈,不貪利養(yǎng),凡有供養(yǎng)茶敬果儀,或歸常住,或做善舉,平時無余蓄,一生如一日。

　　圓瑛與大師之因緣,初欽其名,繼讀其書,慕其學問,及與道德。民國十七年,圓瑛為四明七塔報恩寺住持,具書啟請,定十八年春,迎迓大師,講演《阿彌陀經(jīng)》。并允以大師如有精神不足時,親身為其代座。乃來函以老病辭,此時與大師尚未見面。迨后全國教育會議,以全國寺產(chǎn)作教育基本金,全國寺廟改為學校,通過議案,呈請內(nèi)政部、大學院備案。一見報載,乃為大驚,以為教難當前,三寶恐至斷滅。即同大悲和尚、明道法師、關(guān)黃二居士,同至蘇州報國寺,謁大師就商辦法,乃承以衛(wèi)教相勉,于是請撰《整理僧伽制度文》一篇。此因教難,而與大師初次會晤因緣也。即日返滬,召集開會,公舉代表,入都請愿,并組織整理僧伽委員會,圓瑛為請愿團之一員。至民國廿五年,復因國家多難,水旱頻仍,佛教團體在滬組織護國息災法會,欲請大師蒞滬說法,公推圓瑛同四位代表,赴蘇啟請。乃荷慈諾,囑以不必迎送、不坐汽車、不請吃齋、不多會客,一一依教。足見大師重平實,不虛張。及臨期,帶一侍者,自行來滬。法會設在覺園佛教凈業(yè)社,每日開示一句鐘,聞者有如甘露灌頂,莫不歡喜信受。圓滿日皈依者,一千余人,所收香儀,全數(shù)為善舉。圓瑛每日追隨左右,此為第二次親覲因緣也。

　　此后常時信札往來,今冬臘月,為大師八十壽誕,早知不肯做壽,已約一班道友信徒,屆期到靈巖山,建念佛七,同修凈業(yè),克期取證。孰意大師,竟于本月初四卯時,念佛聲中,含笑坐脫生西矣!其臨終前后事實,足證預知時至,見佛往生。略舉數(shù)點如下:

　　(一)靈巖山平時不舉方丈,乃于十月二十八日,召集兩序首領(lǐng)談話。謂妙真當家云:汝在靈巖,辛苦多年,今年可即方丈位,請大家擇一日子。遂取歷本,先擇本月初九,大師云太遲。又擇初四,亦云太遲了。大師云:就初一升座可也。是日本預備親與妙真和尚送位,后真達老和尚至,由真老和尚送位,許多來賓,皆能相與接談,精神如故。至初四日示寂,方知前擇初九、初四二日皆云太遲,即預知時至之默示也。

　　(二)初三午后講開示,是晚與真達老和尚云:凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。至初四上午一時三十分,坐在床上念佛,遂高聲云:念佛見佛,決定生西。如是者數(shù)次,足知當時即親見佛來接引耳。

　　(三)即從床上而起,端坐椅上,對眾云:大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。復囑妙真方丈:你要維持道場,弘揚凈土,不要學大派頭。言訖,大家念佛。大師念佛聲漸低,含笑坐脫,往生西方矣。至初五日午后三時入龕,依然端身正坐,頭亦不俯不欹,面色如生。

　　以上數(shù)事,可證大師一生念佛,功不唐捐;一生開示,言無虛妄。當此哲人云亡,眾皆嘆息,惟圓瑛心生歡喜。念佛往生,是有真實證據(jù),由我大師方便示現(xiàn),令見者聞者斷疑生信,早發(fā)念佛心,求生極樂國;大師早出苦輪,早生凈土,早見彌陀,早證法忍,早返娑婆,廣度眾生,以滿此生未完之志愿,豈不幸歟!圓瑛不殫精竭思以求文字之工巧,但據(jù)事直談,以明大師之實行。我等欲紀念大師,并不是以文章即可紀念,要承大師之志,行大師之行,以慰大師之愿,方為真紀念也。

　　圓瑛弘悟撰

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　　紀念印光老人的老實話

　　芝 峰

　　我與印老人,雖私心欽仰,然只曾親謁一面,聆一小時之教誨,這是在民國十八年的夏天。所以對他的生平史實,只散見于他的《文鈔》及現(xiàn)在各方面追悼他的文墨之間,形成一種輪廓的概念而已。

　　宗教在于社會人群,最大的作用是在于行,不在于言說,這不僅佛教為然。所謂淵默雷聲,虛往實歸,都是身教使之然。

　　印光老人之教化,聲教幾遍于全國。蒙受化之弟子,一聽到老人西歸,幾欲身殉。這不是印老人文章之力,乃是其平生實行之功。他的不虛偽,不遷就,岸然峻立,拒人好像唯恐不遠,而慕道者卻蜂擁云臻,圍繞左右。老實念佛,是老人平素自行功課,也以此接引向往歸依者。生以儒教修身,死以凈土明心,這是印老人二而不二的法門。其語練,其行簡,上中下三根的化機,都易接受立行,加以老人熟練的富于情感的文筆,而中上知識的分子,更于無形中受其默化而不自覺。今則老人化緣已畢,往生西方,然他的思想將永為一般在俗佛教徒所接受承繼,作為精神的食糧,是無可疑。

　　間亦有不滿于印老人者,說他固執(zhí)凈土宗,屏絕他宗,幾以一句彌陀,替代了三藏十二分教。這在老人的《文鈔》中,也不少其例。但在我,則以這為老人的老實話。老人既自己歸心凈土,倘又以他宗勸人,無異老人放棄了自己的立場,欺騙了大眾,搖動了凈土的信心。因為凈土一宗,是標明念佛求生。念佛而得三昧,則一切智慧更不他求;念佛而得生西,則一切諸行悉在其中。更何須苦研他教,以分散個己的精神,以擾亂專門的凈業(yè)。且人生壽命有限,法門無量,欲遍究諸宗,其如生命之短促奈何?遠不若攝萬念于一念,融諸行于一行為得。況法門無量,契機則是,印老人既不以大通家自命,他人亦不得以大通家轉(zhuǎn)責于老人。老人有知,其以我言為然否?

　　印老人在臨終之前,致函于所親信的弟子,囑以死后不得援俗例,開吊征文等等,喻之以糞著頭。但是各方歸信的弟子們,仍情不能自已,一若生前拒之欲遠者而親之逾切然。而我之于老人,尤深愧少親近之因緣,平素亦未能化自我的私見,今執(zhí)筆為文,雖絕力棄抑主觀的素見,仍恐不免昵于素好,以這樣淺薄的思想,妄評一代宗師,深虞隕越。“以糞著頭”之語,加諸我這篇文字,恰當無似!蓋善頌善贊之語,筆如重繭,不聽指揮,只有率性說老實話耳。知我者其唯老人,罪我者亦其唯老人。

　　民國三十年二月八日

　　寫于滬上西竺寺之聽潮軒

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　　拜識印光大師的因緣及其印象

　　大 醒

　　在近二十年中的中國佛教界,能尊稱為第一流高僧的僧侶,首推印光大師與太虛大師。雖然在這二十年之間,中國第一流的高僧,過去有諦閑法師,現(xiàn)在有弘一法師、虛云和尚、興慈法師、仁山法師等,但引起全國佛教徒信仰之心的,只有印、太二老。這個事實,一者可以二老的皈依徒眾之數(shù)量斷定,二者可以二老對于中國佛教的實際貢獻證實。因印老年高戒長,有幾十年的修養(yǎng)工夫,我們應當恭敬尊重他為全中國的第一尊宿。

　　印光大師之示寂,自有其應世因緣。信仰他老的人,無疑的也自有各各不同的感傷和悼念。至于他老一生所成就的福德智慧莊嚴,以及此番上生的報果,實在無須我們凡夫眾生來瞎恭維,也無須用妄情去臆測。他老自己說的“千萬不要斂大糞向光頭上堆”,我以為如其有誠心追念印光大師的人,就拿他老的這一句話,來作我們一生的真實行履,也就夠得受用的了。

　　我很慚愧,無德無學,既無資格為大師作傳作銘,若寫些贊誄詩偈,與其斂大糞向高僧頭上堆,不如多念念佛,多讀幾篇《文鈔》,以增長我們的信念。月前得無我居士書,告訴我印光大師示寂消息外,并且說我“與大師尤有香火因緣,為詩文以悼,亦義不容辭也”云云。陳居士所說之香火因緣,大概是說我曾經(jīng)參訪大師幾次,或許是要知道我對于他老的認識和印象吧!我也只能說出幾次參訪的因緣及其印象。

　　我應該先說明,我由于文字上知道印光、太虛二大師的大名而發(fā)生信心的因緣。仰慕印老卻在親近太老之前二年,在民國十一年秋天,戈公振先生的父親開吊,于戈府廳堂中的許多挽章中,我發(fā)現(xiàn)到有一位和尚吊唁的書信。這個時候其所以引起我的注意者,一是因為那封信裝裱既精致而又安置在客廳中央最顯著的地方,二是因為信紙上的書法寫得非常古拙,而尤其是不尋常的“常慚愧僧”的一個別號。當時,不敢說我的思想近于佛教,庸庸碌碌的人談不到有什么思想的,不過由看了這封書信的內(nèi)容之后,不知不覺中引動了我有走向出家之路的心念。

　　十二年的春初,我謀食上海,常在公振先生那里走走。公振住在時報館寶塔式的三層樓,他的床架上掛著一串念佛珠,那時候我因知道公振正懷著煩惱的心事,一串念佛珠或者能解決煩惱的問題吧?我內(nèi)心中發(fā)動了這樣的疑情。有一次我和公振談起了常慚愧僧,我說:“公振先生,我的個性,我的環(huán)境,我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年,現(xiàn)在,事事都感覺苦惱,你可不可以替我介紹跟那位印光法師出家?”公振以沉默的笑容答復我:“出家是好的,可是印光法師聽人說他不受徒的,且等待兩年,將來我們一同去出家吧!”談談別的,兩個人互換拿著那串念佛珠,有意無意的用手指捻著。隔了兩天,又在他的書架上檢到一本《印光法師文鈔》,又隔了兩天,他邀我在四川路青年會午餐,向我說明他的老兄(紹甲)一天來了兩次快信要我回到家鄉(xiāng)去幫忙,擔任高級級任教員。那天晚上下了船,公振的一本《印光法師文鈔》就贈與我做了送行禮物。

　　出了家,經(jīng)過兩年沒有獲得成績的參學,可是知道了一些學做出家衲子的事情。比方說參訪善知識,就是出家必要之一,因為多參訪大善知識,就可以多知道幾種修行學習的方法。而凡稱為大善知識者,又必具有其獨到之處——即自受用之處。因此,在十五年掛褡于金陵寺的一個和煦的春天,聽得人說印光大師已由普陀山到了上海,乃發(fā)心往滬拜訪這位真實所謂“渴慕久矣”的大善知識。

　　正是仲春天氣,步行,身上頗有暖意。由愛文義路詢問到陳家浜太平寺,從佛事興隆的人叢中踏上第一進屋的前樓,一張名片交由侍者通報“靜室”里去,一瞬間,岸然道貌的印光大師出現(xiàn)了。問訊頂禮后,對面坐下,說了幾句仰慕的話,大師開始就批評大勇、顯蔭二師不應修習密宗。他說的道理當然也有他的見地,他說中國現(xiàn)有的禪宗、凈土宗以及研究教義的天臺、賢首等等法門,何一而不可以學習,偏要到日本去學密法。他老說這話的時候,潮州王弘愿正在南方大傳其法大受其徒,一方聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的,因為他老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山,于是他可以說完全不贊成甚至反對別人習學密宗。

　　關(guān)于中國佛教制度是否需要改革的問題,他老的意思,以為一個人做好了,慢慢地去感化一般的僧侶,不必提出什么“整頓僧伽制度”的新鮮花樣。大寺叢林規(guī)模不整,也可以勸說,勸說不行,則是他們的業(yè)障。因為他老這樣說,我就說:“老法師安住普陀山二三十年,我看普陀的僧眾能受感化的就很少,而且普陀在香會期中不應有的僧侶行動也實在太多,老法師為甚么不加以勸導他們?”他老人家總以眾生業(yè)障深重答之。隨后又請問他對于上海寺院做經(jīng)懺佛事那樣十足的貿(mào)易化,感想如何?他說這是沒有辦法的。如果認為這是救濟一般出家人的生活問題,倒也罷了,而其實做老板的腦筋卻是為的飽其私囊。印光大師是看不出的人嗎?世出世法,他無一不知,況乎此事。不過老人是大善知識,素以道德修養(yǎng)為重,不愿意言僧過耳,只得以沒有辦法一語了之。

　　我請求大師開示,一個青年僧擬閉關(guān)自修,因為參學不合自己所需要,以閱讀藏經(jīng)為主,以朝暮二時念佛加持為輔。他老贊成我閉關(guān)自修,但閱讀藏經(jīng)認為不需要,還是以念佛為最要緊,因為一個修道的佛教徒不以求生西方為信愿,則簡直是自尋苦惱,喜墮三涂,好像很糊涂的樣子。當其時,我并曾約略辯答。我說,青年時代不多多的閱讀佛經(jīng),將來拿什么學識去感化世人,所謂弘法利生,即如老法師如其沒有《文鈔》行世,怎么能令我們發(fā)生信仰?他老總是懇懇切切的諄諄開示,不念佛的人太苦,念佛求生凈土的法門才是最直捷最了當?shù)摹?/p>

　　二月天氣,那天格外暖和,是在下午三時前后,談談話,吃了一點茶點,約在一小時后,忽然下了一陣傾盆大雨,又漫談了一個半小時。本來一見面,他就批評武昌佛學院,繼而我向他一一說明之后,他老也首肯僧伽教育是極其需要的設施。總而言之一句話,他老是以專弘凈土為他的心愿,無論怎么樣說,最好不過是念佛求生凈土。我告訴他,我不久要在金陵寺閉關(guān),特為先來拜見老法師,第一次拜見,就多蒙慈悲這樣的接引開導,心中得到有說不出的法喜。他老說了許多訓勉的話,并且扯住我的手親親切切地再四囑咐我要念佛,要好好的用功,并且在臨行的時候又叮嚀:“你很聰明,不要學大勇、顯蔭他們。”滂沱雨止,乃告別。

　　記不清楚是不是十六年的秋冬之間,第二次在上海拜訪大師。其時,河南的寺產(chǎn)正被軍閥們沒收變賣,大師一見面談起這一件事,聲調(diào)間也顯出一點忿然的意思。湖南僧尼受國民黨激動,也發(fā)生了許多不經(jīng)見的動態(tài),他老談到也頗憤慨。不過老人同我們的態(tài)度不一樣,他始終不責備僧眾的自身,這一點非常奇怪!比方說,談到一般的出家人或叢林寺院的制度應該要改良等等,他老總聽不入耳,總是說出家人不肯發(fā)心念佛求生凈土,從來好像沒有說過出家人太不學好,應該要加以整頓的話。這恐怕是年齡高了影響于思想吧!

　　十九年夏天,我在蘇州定光寺休息了幾天。這時,印光大師閉關(guān)報國寺,我決定了某一日上午去作第三次的參拜。在未去之前,我就料到這一次要受到他老人的呵斥了。因為我在廈門主編的《現(xiàn)代僧伽》,發(fā)行已滿二年,他老總會見到一二冊的,如果一看到內(nèi)容,無疑的要視為這是革命佛教的炸彈。果如所料,在關(guān)房窗口拜見大師之后,開口便道:“你辦的《現(xiàn)代僧伽》,專門是罵和尚的,不怕造口業(yè)?你們在廈門辦的閩南佛學院,都是革命黨新僧,要打倒你,要打倒他,連我印光你們都要打倒!”我馬上聲辯:“《現(xiàn)代僧伽》上并沒有說打倒你老法師的話,此話從何而來?”他老說:“去年有人告訴我的!”我說:“老法師曾親眼看見那本書嗎?”他說:“他們是拿了兩本來的,我不看那樣罵人的文字。”談著談著,由罵人談到現(xiàn)代的佛寺制度是否需要改良,以及青年僧徒是否需要教育等問題,他老又并不一定執(zhí)著主見。但是,佛寺制度應該如何改良,青年僧徒應該如何教育等等,請他老發(fā)表意見,他又不愿意指示。說到末后,他說:“你就是罵死了他們,他們?nèi)耘f不能把叢林改好,罵之無益,枉造口業(yè)!”在我心坎里領(lǐng)受到他老的意旨,喚不醒人,自己省些力氣,而又免得造下了口業(yè)。

　　此次參訪大師,記得是與文濤法師同去的。臨行拜別,他老尤殷殷教誡:“以后寫文章不要罵人。造了口業(yè),趕快懺悔。”所以,我的別號曰“僧懺”者,乃紀念領(lǐng)受大師之訓示的誠意,又不但我的拙作名“口業(yè)集”而已。

　　二十年的暑假期中,我偕同日友神田惠云先生、閩友蔡慧誠居士,游覽江浙佛教名勝。參訪印光大師,在旅行日程中是一件特別重要的事。到上海又加入了一位李光宇居士。在蘇州定光寺歇宿,第二日,文濤法師陪我們一行四人拜訪印光大師。這一回談話的恣態(tài)雖與前數(shù)年無甚差別,但面容卻清瘦了好些。他老與神田、蔡、李三君接談約半小時,又為各人寫了幾句法語,無非開示念佛求生凈土。客室中又來了幾位訪客,因為時間太短促,匆匆地就告別了,這是我與他老第四次的會見。誰知一別十載,今而后再想作第五次拜見他老,已屬不可能了!

　　上面是我前后拜識印光大師的因緣,記述并不詳細。下面是我對于大師的印象:

　　一、我出家的心念也可以說是決志,確實是初次見到印光大師的文字而發(fā)動。由讀大師《文鈔》而發(fā)生信仰三寶之心的人當然很多,足見其文字誘導感化的力量實系很大,因為他的文義平實易解,深入顯出,有大悲心,有真情感,這即是他老以文字般若而獲得的化導效果。

　　二、我第一次拜識大師的時際,我就深深地感受到他老待人的一番婆心與十分熱情。幾天之后,他老因三叉河慈幼院事件往南京去,還順路到金陵寺去看過我一次。試問我對于這位大善知識的另具只眼來看我,我是多么的慚愧啊!

　　三、我?guī)状问艿剿�老的棒�?非常慶幸。假使在別一個青年學僧,也許要誤解被了印光大師的辱罵�？墒怯H近大善知識(此系真實的大善知識,非徒有浮名者可比),應生難遭難遇之想。后來,大師每見人來參訪,一概施以惡辣的鉗錘,這真是古大德的風范,末世的佛門中又哪里有這等大匠!

　　四、印光大師因為專弘凈土,對于修學其他各種宗派者,一律不以為然。這個也不一定就是短處,我們要知道他是一位凈土宗的大師哩!

　　五、印光大師對于當前幾位享盛名的大德,于與人談話間,有時也加以批評。如對太虛大師、弘一法師等,此乃是他老尊重他們的善意。因為各人所發(fā)的心愿不同,所成就的功德也就各有所異,強人所同,本是一件辦不到的事。凡是聽到他老談話的弟子之輩,要覺悟我們是后生初學,豈可以妄執(zhí)己見。比方說,據(jù)我留心考察所得,在近今的在家佛教徒中,信仰印光大師和太虛大師的信徒為絕對的多數(shù),人數(shù)之眾,大約也不相上下,這中間同時信仰兩位大師的也不在少數(shù)。單獨信仰印老而背面隨意批評太老的人,卻時常碰到。可是單獨信仰太老,而隨便任意對于印老亂加批評的人,可以說是絕無僅有。

　　六、我對于印光大師專弘凈土的方法,以倫理作為方便善巧,我很贊成。此所謂“二諦融通”者也。二十三年,我和幾位同學創(chuàng)辦《凈土宗月刊》的時候,曾勸請他老趁此高齡可編一部《凈土宗全書》或《凈土百要》,以繼靈峰大師《凈土十要》之美。他回信的意思說:“我的德行不及蕅益大師,凈土經(jīng)典有《十要》足可修行,何必再要什么全書、百要?”其實靈峰大師當年所處的環(huán)境,哪里比得上印光大師。如其靈峰大師有印光大師這樣的處境,我想不特會編印《凈土宗全書》,還要創(chuàng)辦凈土宗大學,連天臺宗大學、法相宗大學一定都可以同時開辦的。這是時代與思想的關(guān)系,而且各人的心愿與見地也有差異耳!

　　印光大師給我的印象最深的地方有幾點:

　　第一、在他莊嚴的面容上,卻看得出蘊蓄著滿心田的慈悲。他老弘揚凈土的大愿,既非發(fā)于一朝一夕,而且有始有終,無更無改。

　　第二、他老無論遇到任何人請求開示,他只有一條大路指示給你,就是念佛求生凈土。而且一見面“未開口三十棒”,皆是用的大刀闊斧的方式。因為如此,不愧為一代一宗的大匠。

　　第三、他老對于自己發(fā)心要做的事,勇猛精勤。雖當高齡,編修四大名山山志,皆系親自校對,實為難能,責任心甚重,非一般老僧所可企及。

　　第四、靈巖山,可以說是他老的理想?yún)擦?如果該山代代傳承的住持人,能永久的保持那種特立之家風——印光家風,希望使印光大師的精神常存不滅。

　　第五、他老一生的成就功德莊嚴,雖說自有其宿植的善根德種,但如其沒有二三十年的潛修凈養(yǎng)的功行,縱具有智慧辯才,被化的信徒何得有這樣的眾多。這一事是最值得我們景仰贊嘆而足為衲子模范的!

　　三十年古二月十五大師荼毗日

　　大醒記于善因寺