大師傳記

　　中興凈宗印光大師行業(yè)記

　　真達(dá) 妙真 了然 德森等

　　師諱圣量,字印光,別號常慚愧僧,陜西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書,頗以圣學(xué)自任,和韓、歐辟佛之議,后病困數(shù)載,始悟前非,頓革先心。出世緣熟,年二十一,即投終南山南五臺蓮華洞寺出家,禮道純和尚薙染,時清光緒七年辛巳歲也。明年于陜西興安縣雙溪寺,印海定律師座下受具。師生六月即病目,幾喪明,后雖愈,而目力已損,稍發(fā)紅,即不能視物。受具時,以師善書,凡戒期中所有寫法事宜,悉令代作,寫字過多,目發(fā)紅如血灌。幸?guī)熛扔诤�北蓮華寺充照客時,于曬經(jīng)次,得讀殘本《龍舒凈土文》,而知念佛往生凈土法門,乃即生了脫生死之要道。因此目病,乃悟身為苦本,即于閑時專念佛號,夜眾睡后,復(fù)起坐念佛,即寫字時,亦心不離佛,故雖力疾書寫,仍能勉強(qiáng)支持。及寫字竟,而目亦全愈,由是深解念佛功德不可思議,而自行化他一以凈土為歸,即造端于斯也。

　　師修凈土,久而彌篤。聞紅螺山資福寺為專修凈土道場,遂于二十六歲(光緒十二年丙戌),辭師前往,是年十月入堂念佛,沐徹祖之遺澤,而凈業(yè)大進(jìn)。翌年正月,告暫假朝五臺,畢,仍回資福,歷任上客堂香燈、寮元等職。三載之中,念佛正行而外,研讀大乘經(jīng)典,由是深入經(jīng)藏,妙契佛心,徑路修行,理事無礙矣。年三十(十六年庚寅)至北京龍泉寺為行堂,三十一(十七年辛卯)住圓廣寺。越二年(十九年癸巳),普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏,檢閱料理,相助乏人,眾以師作事精慎,進(jìn)之�；�老見師道行超卓,及南歸,即請伴行,安單寺之藏經(jīng)樓。寺眾見師勵志精修,咸深欽佩,而師歉然不自足也。二十三年丁酉夏,寺眾一再堅(jiān)請講經(jīng),辭不獲已,乃為講《彌陀便蒙鈔》一座畢,即于珠寶殿側(cè)閉關(guān),兩期六載,而學(xué)行倍進(jìn)。出關(guān)后,由了余和尚與真達(dá)等,特創(chuàng)慧蓮蓬供養(yǎng),與諦閑法師先后居之,未幾,仍迎歸法雨。年四十四(三十年甲辰),因諦老為溫州頭陀寺請藏,又請入都,助理一切,事畢南旋,仍住法雨經(jīng)樓。師出家三十余年,終清之世,始終韜晦,不喜與人往來,不愿人知其名字,以期晝夜彌陀,早證念佛三昧。

　　然鼓鐘于宮,聲聞于外;德厚流光,終不可掩。民國紀(jì)元,師年五十有二,高鶴年居士取師文數(shù)篇,刊入上�！斗饘W(xué)叢報》,署名常慚。人雖不知為誰,而文字般若,已足引發(fā)讀者善根。逮民六年(五十七歲),徐蔚如居士得師與其友三書,印行,題曰:《印光法師信稿》。七年(五十八歲)搜得師文二十余篇,印于北京,題曰:《印光法師文鈔》。八年(五十九歲)復(fù)搜得師文,再印續(xù)編,繼合初、續(xù)為一。九、十兩年,復(fù)有增益,乃先后鉛鑄于商務(wù)印書館,木刻于揚(yáng)州藏經(jīng)院。十一至十五年間,迭次增廣,復(fù)于中華書局印行,題曰:《增廣印光法師文鈔》。夫文以載道,師之《文鈔》流通,而師之道化,遂滂浹于海內(nèi),如《凈土決疑論》、《宗教不宜混濫論》,及《與大興善寺體安和尚書》等,皆言言見諦,字字歸宗,上符佛旨,下契生心,發(fā)揮禪凈奧妙,抉擇其間難易,實(shí)有發(fā)前人未發(fā)處。徐氏跋云:“大法陵夷,于今為極,不圖當(dāng)世,尚有具正知正見如師者,續(xù)佛慧命,于是乎在!”又云:“師之文,蓋無一語無來歷,深入顯出,妙契時機(jī),誠末法中應(yīng)病良藥,可謂善識法要,竭忱傾仰者矣。”當(dāng)初徐居士持書奉母,躬詣普陀,謁誠禮覲,懇求攝受皈依座下,師猶堅(jiān)持不許,指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民八年,周孟由兄弟奉庶祖母登山,再四懇求,必請收為弟子,師觀察時機(jī),理難再卻,遂為各賜法名,此為師許人皈依之始,而《文鈔》亦實(shí)為之緣起也。師之為文,不獨(dú)佛理精邃,即格致誠正、修齊治平、五倫八德等儒門經(jīng)世之道,不背于凈業(yè)三福者,亦必發(fā)揮盡致,文義典雅,所以紙貴洛陽,人爭請讀,由是而慕師道德,渴望列于門墻之善男信女,日益眾多�；蚝胶Ｌ萆�,而請求攝受;或鴻來雁往,而乞賜法名。此二十余年來,皈依師座之人,實(shí)不可以數(shù)計(jì)。即依教奉行,吃素念佛,精修凈業(yè),得遂生西之士女,亦難枚舉。然則師之以文字?jǐn)z化眾生,利益世間,有不可思議者矣!

　　師之耳提面命開導(dǎo)學(xué)人,本諸經(jīng)論,流自肺腑,不離因果,不涉虛文。應(yīng)折伏者,禪宿儒魁,或遭呵斥,即達(dá)官顯宦,絕無假借。應(yīng)攝受者,后生末學(xué),未嘗拒卻,縱農(nóng)夫仆婦,亦與優(yōu)容。一種平懷,三根普利,情無適莫,唯理是依。但念時當(dāng)叔季,世風(fēng)日下,非提倡因果報應(yīng),不足以挽頹風(fēng)而正人心;人根陋劣,非實(shí)行信愿念佛,決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚、男女老幼,凡有請益,必以諸惡莫作、眾善奉行、因果報應(yīng)、生死輪回之實(shí)事實(shí)理,諄諄啟迪,令人深生憬悟,以立為人處世之根基。進(jìn)以真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切實(shí)奉行,以作超凡入圣之捷徑。雖深通宗教,從不談玄說妙,必使人人皆知而能行,聞?wù)呦そ援?dāng)下受益。此即蓮池大師論辯融老人之言曰:“此老可敬處,正在此耳。”因師平實(shí)無奇,言行合一,所以真修實(shí)踐之士咸樂親近,致使叩關(guān)問道者,亦多難勝數(shù)。且?guī)熞苑�為�?以道為尊,名聞利養(yǎng),不介于懷。民十一年(六十二歲),定�？h知事陶在東、會稽道道尹黃涵之,匯師道行,呈請大總統(tǒng)徐,題賜“悟徹圓明”匾額一方,赍送普陀,香花供養(yǎng),極盛一時,緇素欣羨。師則若罔聞知,有叩之者,答以“虛空樓閣,自無實(shí)德,慚愧不已,榮從何來”等語。當(dāng)今競尚浮夸之秋,而淡泊如師,實(shí)足挽既倒之狂瀾,作中流之砥柱,若道若俗,獲益良多。

　　師儉以自奉,厚以待人,凡善信男女供養(yǎng)香敬,悉皆代人廣種福田,用于流通經(jīng)籍與救濟(jì)饑貧,但權(quán)衡輕重,先其所急而為措施。如民十五年(六十六歲),長安被困,解圍后,即以印《文鈔》之款,急撥三千圓,托人速匯賑濟(jì),凡聞何方被災(zāi)告急,必盡力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五歲)陜省大旱,得王幼農(nóng)居士函告,即取存摺,令人速匯一千圓助急賑,匯后,令德森查帳,摺中所存僅百余圓,而報國寺一切需用全賴維持,亦不介意。二十五年(七十六歲)應(yīng)上海護(hù)國息災(zāi)法會說法時,聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重,即對眾發(fā)表,以當(dāng)時一千余人皈依求戒等香敬,計(jì)洋二千九百余圓,盡數(shù)捐去,再自發(fā)原存印書之款一千圓為倡。及回蘇,眾在車站迎接,請師上靈巖一觀近年景象,猶急往報國取摺飭匯訖,而后伴眾登山。師之導(dǎo)眾救災(zāi),己饑己溺之深心,類皆如是。魏梅蓀、王幼農(nóng)等居士,在南京三汊河發(fā)起創(chuàng)辦法云寺放生念佛道場,請師參加,并訂定寺規(guī)。繼由任心白居士,商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關(guān)絅之、黃涵之等諸居士,開辦佛教慈幼院于其間。一一皆仗師之德望,啟人信仰,而得成就。且對慈幼院之教養(yǎng)赤貧子弟,師益極力助成,其中經(jīng)費(fèi),由師勸募,及自捐者,為數(shù)頗鉅。即上海市佛教會所辦慈幼院,師亦力為贊襄。至其法施,則自印送《安士全書》以來,及創(chuàng)辦弘化社,二十余年,所印各書,不下四五百萬部,佛像亦在百萬余幀,法化之弘,亦復(fù)滂溥中外。綜觀師之一言一行,無非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾賢才輩出,福國利民。而其自奉,食唯充饑,不求適口;衣取御寒,厭棄美麗。有供養(yǎng)珍美衣食,非卻而不受,即轉(zhuǎn)賜他人;若普通物品,輒令持交庫房,俾大眾共享,決不自用。此雖細(xì)行,亦足為末世佛子矜式者也。

　　師之維護(hù)法門,功難思議。其最重要者,若前次歐戰(zhàn)時,政府有移德僑駐普陀之議,師恐有礙大眾清修,特函囑陳錫周居士,轉(zhuǎn)托要人疏通,其事遂寢。民十一年(六十二歲),江蘇義務(wù)教育期成會會長等,呈準(zhǔn)省府借寺廟作校舍,定海知事陶在東,函師挽救,師即函請王幼農(nóng)、魏梅蓀二居士設(shè)法,并令妙蓮和尚奔走,遂蒙當(dāng)局明令保護(hù)。十六年(六十七歲),政局初更,寺產(chǎn)毫無保障,幾伏滅教之禍,而普陀首當(dāng)其沖,由師舍命力爭,始得茍延殘喘。及某君長內(nèi)政,數(shù)提廟產(chǎn)興學(xué)之議,竟致舉國緇素驚惶無措,幸?guī)熍c諦老在申,得集熱心護(hù)法諸居士計(jì)議,先疏通某君,次派代表請?jiān)?而議未實(shí)行。逮某君將退,又頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例,期次第剝奪,以達(dá)滅教目的。幸條例公布,某即交卸,得趙次隴部長接篆,師特函呈設(shè)法,遂無形取消,繼囑焦易堂居士等斡旋,始將條例修正,僧侶得以茍安。二十二三年(七十三四歲),安徽阜陽古剎資福寺,唐尉遲敬德造供三佛存焉,全寺為學(xué)校占據(jù);山西五臺碧山寺廣濟(jì)茅蓬,橫遭厄運(yùn)。兩皆涉訟官廳,當(dāng)?shù)榔�聽一面之辭,二寺幾將廢滅,各得師一函,忽轉(zhuǎn)視聽。廣濟(jì)因此立定真正十方永遠(yuǎn)安心辦道之基礎(chǔ),資福亦從茲保全,漸次中興。二十四年(七十五歲),全國教育會議,某教廳長提議全國寺產(chǎn)作教育基金,全國寺廟改為學(xué)校,議決,呈請內(nèi)政部大學(xué)院備案,報端揭載,群為震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師,及常務(wù)理事大悲、明道諸師,關(guān)、黃、屈等諸居士,同至報國,叩關(guān)請示。師以衛(wèi)教相勉,及示辦法。返滬開會,公舉代表,入都請?jiān)?仗師光照,教難解除。江西廟產(chǎn),自二十二至二十五(七十六歲)四年之內(nèi),發(fā)生三次大風(fēng)波,幾有滅盡無遺之勢,雖由德森歷年呼吁,力竭聲嘶,中國佛教會,亦多次設(shè)法,終得師之慈光加被,感動諸大護(hù)法,群起營救,一一達(dá)到美滿結(jié)果,仍保安全。此舉犖犖大者,其他小節(jié),于一函或數(shù)言之下,消除劫難,解釋禍胎,則隨時隨處,所在有之,不勝枚舉。非師之道德足以上感龍?zhí)�、下孚群�?烏能至此!

　　師之無緣慈悲,化及囹圄,及與異類。民十一二年,應(yīng)定�？h陶知事請,物色講師,至監(jiān)獄宣講,乃推智德法師應(yīng)聘。師令宣講《安士全書》等,關(guān)于因果報應(yīng)、凈土法門各要旨,獄囚多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士,發(fā)起江蘇監(jiān)獄感化會,聘師為名譽(yù)會長,講師鄧林君、戚則周(即明道師在俗姓名)、喬恂如等居士,皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生三無差別,及注重因果,提倡凈土,為講演之要目,而獄官監(jiān)犯,因之改過遷善,歸心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其于異類也,十九年(七十歲)二月,師由申太平,赴蘇報國,鋪蓋衣箱,附來臭虱極多,孳生之蕃,致關(guān)房會客窗口與窗外之幾上,夏秋間,均常見臭虱往來。有弟子念師年老,不堪其擾,屢請入內(nèi)代為收拾,師皆峻拒不許,且云:“此只怪自己無道德。古高僧,不耐臭虱之?dāng)_,乃告知曰:畜生,你來打差,當(dāng)遷你單。虱即相率而去。吾今修持不力,無此感應(yīng),夫復(fù)何言。”泰然處之,終不介意。至二十二年(七十三歲),臭虱忽然絕跡,師亦不對人言,時近端午,德森念及問師,答曰:“沒有了。”森以為師年老眼花,一再堅(jiān)請入內(nèi)檢查,確已凈盡,了無蹤跡,殆亦為師遷單去矣。師在關(guān)凈課外,常持大悲咒加持水米,以賜諸醫(yī)束手之危病者,輒見奇效。一日,報國藏經(jīng)樓發(fā)現(xiàn)無數(shù)白蟻,師在山聞之,賜大悲水令灑之,白蟻從此絕跡,此為二十七年夏事也。師之法力神應(yīng),類多如此。

　　師固不喜眷屬,故無出家剃徒。然渴仰親近,迭承訓(xùn)誨,深沾法益,在家二眾,不可勝數(shù)。其出家緇侶,除與諦老法師為最相契之蓮友外,而久承攝受,飽餐法乳,仍承以蓮友相待者,過去則有了余和尚,現(xiàn)在尚有了清和尚及真達(dá)二人。確居學(xué)人之列者,已故則有圓光、康澤、慧近、明道諸師,現(xiàn)在尚有妙蓮、心凈二和尚,及蓮因、明西二師,與妙真、了然、德森等,暨現(xiàn)在靈巖、報國二寺諸師。此乃指常久親近,屢蒙教導(dǎo)提攜,沐恩戴德,有逾剃度師者。若隨緣請益,通函問道,及讀師之《文鈔》、流通各書而沐法澤者,蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟,而中外真正佛子,實(shí)多數(shù)賴以為師。師又宿誓不作寺廟主,自客居法雨,二十余年,晦跡精修,絕少他往。自民國七年,印《安士全書》以來,迭因事至滬,苦乏安居之所。真達(dá)于民十一年,翻造太平寺時,為師特辟凈室一間,從此來滬,卓錫太平。而力護(hù)法門諸君子,如南京魏梅蓀,西安王幼農(nóng),維揚(yáng)王慧常,江西許止凈,嘉興范古農(nóng),滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關(guān)絅之等諸居士,或因私人問道,或因社會慈善,有所咨詢,亦時蒞太平,向師請益。至各方投函者,更仆難數(shù)。則太平蘭若,名傳遐邇,亦自師顯。至民十七年(六十八歲),師因厭交通太便,信札太多,人事太繁,急欲覓地歸隱,真達(dá)乃與關(guān)絅之、沈惺叔、趙云韶諸居士商,三居士遂將蘇州報國寺,舉以供養(yǎng)。即由弘傘、明道二人前往接管,真達(dá)以數(shù)千圓修葺。故十八年,師離山在滬,校印各書,急欲結(jié)束歸隱時,有廣東弟子黃筱偉居士等數(shù)人,建筑精舍,決欲迎師赴香港,師已允往,真達(dá)乃以江浙佛地,信眾尤多,一再堅(jiān)留,終以法緣所在,遂于十九年(七十歲)二月往蘇,即就報國掩關(guān)。先是木瀆靈巖,真達(dá)請于師,立為十方專修凈業(yè)道場,一切規(guī)約章程,悉秉師志而定。三四年來,以舊堂狹隘,不能容眾,正在設(shè)法改建堂寮,從事刷新。適師至蘇,與靈巖咫尺,內(nèi)外施設(shè),請益多緣,而仰承指導(dǎo),日就振興。靈巖迄今推為我國凈土宗第二道場者,豈偶然哉!師在關(guān)中,佛課余暇,圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯,及函復(fù)弟子學(xué)人問法。今四山志已早出版流通,函答諸文,亦已有《文鈔續(xù)編》印行,為師至蘇以后之所賜者,可謂恒順眾生,無有疲厭者矣!逮二十六年(七十七歲)冬,為時局所迫,蘇垣勢不可住,不得已,順妙真等請,移錫靈巖。安居才滿三載,孰料智積菩薩顯圣之剎,竟為我?guī)熓炯艢w真之地耶!

　　師之示寂也,預(yù)知時至。二十九年春,復(fù)章緣凈居士書,有云:“今已八十,朝不保夕”。又云:“光將死之人,豈可留此規(guī)矩”。逮冬十月二十七日,略示微疾,至二十八日午后一時,即命召集在山全體職事及居士等,至關(guān)房會談,告眾曰:“靈巖住持,未可久懸。”即命妙真任之,眾表贊同,乃詹十一月初九日,為升座之期。師云太遲,改選初四,亦云遲了。后擇初一,即點(diǎn)首曰:“可矣”。旋對眾開示本寺沿革,達(dá)兩小時余,后雖精神漸弱,仍與真達(dá)等,時商各事,恬適如常,無諸病態(tài)。初三晚,仍進(jìn)稀粥碗許,食畢,語真達(dá)等云:“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”此后精神逐漸疲憊,體溫降低。初四早一時半,由床起坐云:“念佛見佛,決定生西。”言訖,即大聲念佛。二時十五分,索水洗手畢,起立云:“蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。”說竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三時許,妙真至,承囑咐云:“汝要維持道場,弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭。”后不復(fù)語,只唇動念佛。延近五時,在大眾念佛聲中,安詳西逝。按數(shù)日之間,一切安排,如急促妙真實(shí)任住持等,雖不明言所以,確是預(yù)知時至之作略,身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,舍報安詳,如入禪定。觀師之一生自行化他,及臨終瑞相,往生蓮品,當(dāng)然不在中下。師生于清咸豐十一年辛酉十二月十二日辰時,寂于民國二十九年庚辰十一月初四日卯時,世壽八十,僧臘六十。靈巖賴師以中興,而得師示現(xiàn)生西模范,時節(jié)因緣,有不可得而思議者矣!茲謹(jǐn)卜明年辛已二月十五佛涅磐日,適師西逝百日之期,舉火荼毗,奉靈骨塔于本山。

　　師之落葉歸根,悟證如何,吾人博地凡夫,皆無他心道眼,不敢妄評。惟讀師迭次出版之文鈔,與本年新印之《續(xù)編》,及凡經(jīng)手流通各書,其提倡念佛,發(fā)揮道妙,自行化他,篤實(shí)修持之實(shí)行,有功凈土,足徵為乘愿再來之人無疑也。凡信愿念佛、洞明凈宗確旨之士,當(dāng)首肯斯言。真達(dá)等隨侍最久,知之頗詳,爰將師之一生行業(yè),略述梗概,而為之記。

　　中華民國二十九年歲次庚辰臘月初八日

　　真達(dá)、妙真、了然、德森等頂禮敬述

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師略傳

　　張慧容

　　印光大師,于夏歷十一月初四日卯時,念佛見佛,在蘇州木瀆靈巖寺關(guān)房坐化生西。大師具祖師作略,稱四依垂范,其生平以文字三昧宏揚(yáng)凈土、闡明因果,則有正續(xù)編《文鈔》;其示疾以及坐化,則有護(hù)關(guān)侍者志其詳情。不慧無以益焉。今茲所述,聊記師懿德之萬一,然亦可以見師之一般也。

　　師諱圣量,字印光,陜西郃陽縣趙陳村人,俗姓趙氏。少治儒學(xué),登茂才異等之選,讀程朱書,曾辟佛,遭目失明,既而猛省,惟至誠所感,目疾獲痊,遂披閱西來釋典,研討有得。年二十一,發(fā)出世心,在終南山出家,具戒后,遍參南北諸方叢林,并在紅螺山資福寺任苦役五年。其南下卓錫普陀法雨寺也,年方三十有三,時在光緒中葉。居法雨寺藏經(jīng)樓垂三十年,日閱大藏,禮誦尤勤,方冀終老小隱,不求聞達(dá)。無何,徐蔚如、高鶴年二居士先后踵至,索其文刊行示世,名乃大噪,待化緣熟,龍?zhí)焱瞥?非無因也。厥后掩關(guān)蘇州報國寺,初猶不見客,既而四方緇素,欽德仰風(fēng),歸依者眾,乃始在關(guān)房延客;二十六年,避戰(zhàn)禍移居靈巖山寺。自住報國,至遷靈巖,凡十余年,雖德行日著,聞望日隆,而破衲粗糲,不改常分;灑掃浣濯,垂老躬行。平居無異言,華詞豐語不出諸口,宅心慈祥寬厚,不忤物,而開示四眾,不問僧俗老幼、貧富貴賤,莫不至誠懇切,出自肺腑。說法不務(wù)玄妙,惟期真實(shí)受用,凡叩問者,鑒有可以啟發(fā)之處,輒諄諄善誘,不辭勞瘁;遇有言行不檢者,雖顯達(dá)亦不少假借,而胸?zé)o城府,此則師之大悲心流露處也。剛毅近仁,信哉!師從儒入釋,德行文章驚服當(dāng)世,生平繩墨自守,終其身一切時、一切處、一切事,言行不茍,數(shù)十年如一日,道貌岸然,望之如鄉(xiāng)黨宿儒,接之若村里老嫗。詩云:“惟其有之,是以似之。”入道之深,溯紅螺徹祖而后,唯師一人而已。是非砥德勵行,體用相彰,夫孰能感孚緇素,翕然稱一代僧范無異辭,若是其至者乎!

　　師生于叔季之世,以出世名賢住持法道者數(shù)十年,而裨益世教,格正人心,功效亦著。正續(xù)編《文鈔》,洋洋數(shù)十萬言,風(fēng)行海內(nèi)外,皆闡揚(yáng)佛理,發(fā)明因果之作,受感化者眾矣。世多視學(xué)佛為消極,盲目之人甚且斥佛法為無益于世。不知醫(yī)世之藥,無過佛法,蓋能醫(yī)人心也,惜服之少耳。師今已緣盡入滅矣,畢生事跡,自有當(dāng)代碩德雄文,特著不朽之作,實(shí)異日治僧史之選,乃者不腆之文,雖無諛詞,不假飾,然僅足表贊嘆之忱,未敢云為師傳也。

　　時在釋尊示滅二千九百六十七年歲次庚辰一陽月十一距大師生西七日

　　皈依弟子鄞縣張有瓚法名慧容拜撰

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師小史

　　陳海量

　　印光大師,法諱圣量。常慚愧僧,其別署也。陜西郃陽人,俗姓趙,父秉綱先生,舉三子,長從龍,仲攀龍,師居稚,幼從長兄讀,穎悟異常兒,鄉(xiāng)里父老爭譽(yù)之。郃陽古曰有莘,昔賢伊尹,躬耕其處,故大師諱紹伊,以志景仰。性果毅,游儒門,力辟佛教,以病因緣,悟世無常。八苦是良師,信然。光緒七年,師年二十一,飄然至終南山,投蓮華洞道純長老舍俗,長老一苦行僧也。八年,掛褡湖北竹溪蓮華寺,寺僧食蕈,師獨(dú)不食,僧僉中毒,賴師以救。是年具戒于興安雙溪寺,爾后遁隱終南,住太乙峰,曉夕念佛,兼讀契經(jīng),煙霞托跡,日月鄰身,時復(fù)策杖層巒,危巔宴坐,長空萬里,大地平沉,自是深入法海矣。工于詩,出家后,不復(fù)作。十二年十月十四日,入紅螺山念佛,號繼盧行者,以明志。十三年,朝五臺,一肩云水,仍返紅螺,尺香齋畔,追武夢東。十六年四月,之北平龍泉寺司苦役,拾得行堂,仿佛似之。是年冬,行腳東三省,白山黑水,一缽長征。十七年,返故都,住圓廣寺,孤云野鶴,相對忘言。十九年,化聞和尚入都乞藏經(jīng),請師南下,居普陀法雨寺,一衲之外,身無長物。普陀孤懸海中,空翠醒人,海天佛國,名載《華嚴(yán)》。師居山上,二六時中,唯念彌陀,兩度掩關(guān),空諸色相,影不出山者二十年。會高鶴年朝普陀,獲師文稿,刊于上�！斗饘W(xué)叢報》,文義精湛,緇素驚異。名士徐蔚如,尤深嘆服,遂為輯集,曰《印光法師文鈔》。于是讀其文而向慕者日多,皈依弟子遍天涯,一以等心攝之。弘一上人嘗謂余曰:大德如印光法師者,三百年來,一人而已。蓋自云棲后,法化之廣,未有如大師者。民國十七年,辭普陀山,溯居白華。于一毫端,轉(zhuǎn)大法輪,一彈指間,三十六載。師既離山,小住申江,十九年二月,飛錫姑蘇,掩關(guān)報國寺,叩關(guān)求法者踵相接,真語實(shí)語,誨人不倦。二十五年冬,滬上人士,修建法會,請師破關(guān),說法于覺園,萬指圍繞,靈山一會,儼然未散。二十六年,中日戰(zhàn)作,靈巖山妙真和尚,迎師移錫其寺。神州陸沉,萬方多難。師奮聲疾呼,勉諸眾生,亂世依怙,惟念普門。鐵鳥翼下,以是獲全者殊眾�？颓锏律�上人,復(fù)輯師文,都數(shù)十萬言,名《續(xù)文鈔》。大師體貌雄偉,道風(fēng)峻肅,與人語,直剖肺腑,雖達(dá)官貴人,絕無假借。弘揚(yáng)凈土,不遺余力,善導(dǎo)高風(fēng),復(fù)見今日。二十九年農(nóng)歷十一月初四日,曉雞乍鳴,住世緣息,喚水盥漱,預(yù)知時至,跏趺端坐,佛來接引。迨至卯時,遂爾遷化。清涼月隱,大地昏蒙,茫茫苦海,橫渡何從!大師生于咸豐十一年十二月十二日辰時,世壽八十,僧臘六十。越百日荼毗,異色舍利無數(shù)。

　　海量曰:凈土一宗,至清季而式微,自印光大師出,蓮風(fēng)溥被,有如日麗中天,膺大師教而生凈土者,其數(shù)無量。憶弱冠時,一肩行李,漫游閩中,于梅山邂逅弘一上人,授我《印光法師文鈔》,鄭重叮嚀,囑我詳覽。余于佛法,初無所知,讀《文鈔》后,始起正信,歲月不居,忽忽十余年矣。無常迅速,生死路險,塵緣縈我,能勿恫心?六道輪轉(zhuǎn),九品逍遙,斯二途者,苦樂天淵,何去何從,是在小子之自愛否耳!導(dǎo)師云亡,圓音不作,西瞻安養(yǎng),忉怛靡窮。

　　凈業(yè)弟子天臺陳海量敬撰

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師苦行略記

　　高鶴年

　　印光大師,關(guān)中人也。宿具善根,幼志圣賢。光緒七年,時年二十一歲,發(fā)心剃發(fā)于終南蓮花洞,住太乙峰大寺,廣閱諸家教典,達(dá)入古今智海。

　　十二年,朝北五臺,至北平紅螺山習(xí)靜,一塵不染,萬慮皆空。

　　十七年,移住阜城圓廣寺,精修凈業(yè),頗有心得。

　　十九年,南海普陀法雨寺方丈化聞和尚赴京頒請藏經(jīng),請師往南方,為法雨常住首座,主理藏經(jīng)。

　　二十四年,余二次訪道普陀,道經(jīng)三圣堂,訪真達(dá)上人于關(guān)房,宏筏房拜潤濤和尚及茅蓬高僧,法雨寺吊化聞長老,與師會晤于化鼎丈室。次早,師略示凈宗信愿行修持法,寮房之中,淡薄衣單,外無長物,真是一個清凈僧寶。

　　二十七年春,師函金山詢余禪學(xué)如何,囑往一談。隨至普陀,師已深入經(jīng)藏,智慧如海,開示凈宗諸家法要。余好禪學(xué),留談經(jīng)五晝夜,示以方便多門,歸原無二。是時門風(fēng)高峻,學(xué)者望崖而退。

　　二十九年春,余函告再朝五臺,往終南結(jié)茅。師約往一談,留意秦中佛法,囑提倡實(shí)行其道,不可虛度光陰。并言及南方飯吃不來,欲回陜西云云。

　　三十二年,余視察徐淮海水災(zāi),小住江天念佛樓,師約往普陀休息,常言袁了凡四訓(xùn)、周安士之因果書,并談末法眾生障深業(yè)重,縱發(fā)大心,群魔擾亂,如無善根定力,即被所轉(zhuǎn),真可惜也。

　　宣統(tǒng)元、二、三年,師常函詢外方佛法如何,囑提倡凈宗及因果報應(yīng)。

　　民國元、二年,狄楚青居士發(fā)心辦《佛學(xué)叢報》,余至海上,索師文稿編入《叢報》,師用常慚之名,印光二字,無人知也。師約同至通慧庵昱山法師關(guān)房,暢談諸家凈土文,沿途皆談因果報應(yīng),并言欲皈依我者,決不承認(rèn)云云。

　　民國三年春,余仍由五臺返終南經(jīng)冬。民四,修僧尼二座普同塔、二處念佛堂、茅蓬數(shù)處。復(fù)在攝身臺南天橋溝,購文殊臺山場上下約二里許,欲造大覺精舍茅蓬,預(yù)備請師返秦。

　　民國六年秋,津京大水為災(zāi),滬上狄楚青、王一亭、程雪樓諸居士,電囑下山救濟(jì)。又接師及諦老函,謂救災(zāi)即是普渡眾生,亦是保護(hù)佛法。故此出山,將自了之念拋棄。時天寒地凍,大雪封山,冒險便道京津,勘災(zāi)事畢,南下,隨到滬上,狄楚青、虞洽卿、王一亭、程雪樓、應(yīng)季中、朱葆三,及盛府諸善士,合組佛教慈悲義賑會,推余往各處勸辦分會,負(fù)擔(dān)總務(wù)及查放事。余先到寧波,觀宗諦公發(fā)心允設(shè)分會。隨至普陀,師與了清方丈,招集錫麟堂了余上人、長生庵老當(dāng)家佛頂文質(zhì)和尚,及諸山長老,說明北方賑災(zāi)救濟(jì)事,設(shè)分會于普陀,隨緣樂助。次朝,師辦陜西小米粥油餅賜食,早餐并談“某某老先生等來山請皈依我,我決不準(zhǔn)!并送香金,分文不收”云云。余再三頂禮勸師,如有真正發(fā)心請求者,務(wù)說方便皈依,普度眾生,適合佛祖遺風(fēng);如違常住之規(guī)模,余向法雨老當(dāng)家及方丈請求通過,師始含笑點(diǎn)頭允之。師云:“我僅存洋拾圓,取出交汝帶滬。”余再四不收,縱然有款,理應(yīng)送交分會。告別,師囑賑事畢,來山休養(yǎng)。

　　民國七年夏,余賑畢返申。師以初次出山,人地生疏,函約往揚(yáng)州刻經(jīng),以經(jīng)貲不敷,意在隨緣而不募緣,邀余相助。余隨至普陀,同師到滬,余擬到海潮寺或玉佛寺掛單,師堅(jiān)不允,云:“你的熟人太多,人家要客氣辦齋,你我是苦人,何必苦中求樂,又要化費(fèi)錢文,消耗光陰。”于是再四思維,覓得最冷落之小廟,天臺中方廣下院,二人住四日,共費(fèi)伙食二圓。(中方廣下院是照禪上人所開,乃興慈法師之師,余朝天臺相識也。)由余介紹會晤狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士,廣談孔孟諸家歷史,及凈土因果等事。另有善信多人,欲送香儀禮物,師卻之。到揚(yáng),寓萬壽寺,開示于人,皆言信因果報應(yīng)、老實(shí)念佛而已。余返里掃墓,復(fù)回?fù)P城,送師返申。師仍回普陀,余往終南。是時關(guān)中大亂,余由秦嶺,羊腸鳥道,經(jīng)漢中,復(fù)返泰山度歲。

　　民國八年,余湘賑畢,到滬。師復(fù)邀往普陀商談印經(jīng)之事,須同到申,余介紹往南園與簡氏弟兄諸居士相見。師說凈土法門,及因果報應(yīng)事。簡氏兄弟及諸居士,遂發(fā)意供養(yǎng)千余圓,正好填還刻經(jīng)之貲。

　　民國九年,余由云南雞足山歸,到滬。王一老云及法雨寺與羼提庵因修路爭訟不休,囑余往普陀解釋誤會。與法雨主人及師談數(shù)晝夜,瓦解冰釋矣。師常欲回秦,因關(guān)中大亂,道途不便,故不果行。而攝化緣熟,龍?zhí)焱瞥?皈依者如山陰道上,應(yīng)接不暇矣。供養(yǎng)之款,概作刻書之用;來求佛法者,皆勸老實(shí)念佛,廣談因果報應(yīng)。

　　民國十年春,余自粵羅浮杯渡山經(jīng)冬,送香港青山陳春廷老居士,赴寧波觀宗寺出家受戒。師約余同到滬上,是時三圣堂老當(dāng)家真達(dá)上人,一再囑余介紹,請師到伊下院供養(yǎng)庵住(即太平寺),余遂送往。承真老賜來密棗圓眼各兩盒,決不敢受,頂禮致謝,辭往天臺山中度夏。自此師常來申江,專事宏化,隨機(jī)說法,普利群生。

　　民國十一年,師函約余到滬。簡氏弟兄發(fā)心印書,囑余請師午餐,談及道場之事,師言要掃除習(xí)弊,實(shí)行清修,洗滌身心,不染俗氣者,方有益處云云。師返普陀,余往九華山過夏。

　　民國十二年,南京魏梅蓀老居士創(chuàng)建慈幼院法云寺放生池,約余請師同往參觀。是時京市名流皈依者眾,方便說法,由此放大光明,相助而成,功德不可思議。后同至揚(yáng)州寓少懷學(xué)校(張瑞曾居士所辦)。師云,張居士愿撥灘地百八畝,欲助貞節(jié)院。余心不安,故力辭未收。師屢欲來劉莊觀光貞節(jié)院,余辭以敝院尚未成立。歸來一看,仍回?fù)P州,送師返申。余因地方災(zāi)重,視察疊辦救濟(jì),與師不常見矣�；貞浥銕熗�行,一次有一次的利益,并留心他語默動靜,出入往還之時,不談玄言妙語神通異奇,皆是平常話多。即使行不到,其中亦有不可思議利益身心之妙處。

　　民國十九年,為辦義賑到申,沈惺叔、關(guān)絅之居士囑余往蘇州報國寺,勸清禪師讓與印老宏法,清師默認(rèn)。候洪居士回,隨后歡迎。后由諸大居士商妥,送師往報國寺掩關(guān),立弘化社,印經(jīng)流通,幸有德森師相助,余因救濟(jì)賑災(zāi)事忙,未能趕來歡送。以后常因賑務(wù)往滬,道經(jīng)姑蘇報國寺,必往瞻禮,請求開示,師輒送凈宗書,并言信因果勤念佛,以此二者廣勸大眾,自慚力微而不善言,有負(fù)師囑。師掩關(guān)后,遠(yuǎn)近皈依者,不可計(jì)數(shù)。真達(dá)上人發(fā)起重興靈巖道場,妙真方丈主修,奔走多年,勞苦功高,幸有大師法力相助而成。師二十六年避亂靈巖,終老于此。大師戒律精嚴(yán),凈修苦行,六十年如一日,道德文章,行解相應(yīng),真是一塵不染,六根清凈。乘愿而來,普渡眾生,性情孤高,凈風(fēng)遍于中外。弘化之緣事畢,靈巖西歸,蓮宗又添一大祖師也。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師高行記

　　喬智如

　　陜西郃陽,古曰有莘,山川壯麗,鐘毓圣賢。于清咸豐間,現(xiàn)世之凈宗大德印光大師,即誕生于此。公幼讀儒書,效韓、歐辟佛,嗣以宿慧發(fā)露,頓覺前非。弱冠后,即出家。及圓具,即至紅螺,繼赴北京,遍參知識。光緒十九年,普陀化聞老和尚在京請藏經(jīng),慕公之道行,請之南下,住法雨寺。先講《彌陀便蒙鈔》一座,時了余老和尚、真達(dá)老和尚,由圓光師之介紹,一見如故舊,頗相契,均發(fā)心至誠供養(yǎng)。有康澤、慧近二師,常相隨侍,恭敬倍加。不久,二師先后化去。公嗣住法雨后之慧蓮蓬,六年后,法雨住持復(fù)請回寺。民國以來,待化緣熟,慈風(fēng)所被,南至南洋群島,北至哈爾濱,即東西各國三寶弟子莫不景仰其高風(fēng),而德森法師更為之助理校對各事,前后垂二十余年。民十八年,公在滬,校印經(jīng)書,有廣東皈依弟子黃筱偉等,請公赴香港,寺院布置均已完備。而真達(dá)老和尚,以江浙法緣,信眾更多,堅(jiān)留之。嗣關(guān)絅之居士、沈惺叔居士等,將蘇州報國寺舉以供養(yǎng),請弘傘、明道二師前往接管,并由真老和尚出凈資數(shù)千圓修理之,公遂允其請,于民十九年掩關(guān)其中焉。

　　師雖名震遐邇,而克苦儉樸,一如故昔。灑掃洗滌,躬自操作;粒粟寸紙,珍若拱璧;與人書牘,概以國產(chǎn)毛太紙為箋。某年給明道師信,則用人所供養(yǎng)之密桃外的包皮紙也。間有人供養(yǎng)以較好之紙,則亦用之,若過華美,則必峻拒。珍貴物,則不必論矣。嘗有達(dá)官某,供養(yǎng)以蜜蠟之念佛珠,公曰:“爾看錯人也,予豈需此者乎?”關(guān)絅之居士,在普陀山打佛七,請公開示,允在早課時。關(guān)乃于半夜后雇轎往接,而公已步行至半途,堅(jiān)不肯坐。民十五年,與真達(dá)老和尚上靈巖,以及下山,雖為備轎,亦不肯坐,以為折福故。某年駐錫滬上太平寺,關(guān)絅之居士拜訪,樓上樓下找尋數(shù)次,乃在天井中見之,蓋公方在洗衣也。關(guān)請吃齋,公不允,請之再,乃囑只需高裝饅頭一盆、豆腐渣一盂而已。關(guān)乃于席間加此二物,以示順從。

　　當(dāng)在普陀法雨寺時,雖《佛學(xué)報》錄登師文,署名常慚,人鮮知者。永嘉周孟由昆季,至山參訪,見寮房門上書有“念佛待死”四字,知其中必有高人,叩關(guān)頂禮,始知即公,臨行頻囑勿張,致妨凈課。嗣于民十年后,在滬校印經(jīng)書,各地聞風(fēng)皈依者日必數(shù)起,且有函求訓(xùn)示者,日或數(shù)十封,雖精神瞿鑠,從容應(yīng)付,終覺打岔。及掩關(guān)報國,自期滅跡長隱,而皈依求示者較前更多。公于弘揚(yáng)凈土外,尚有宗旨數(shù)條,不住地方,不收徒弟,不付法,蓋守其清苦之本分也。但雖曰不住地方,而掩關(guān)報國后,報國與靈巖道場,始終竭力護(hù)持之。雖曰不收徒弟,而如明本、明道、明西各上人,在俗時于軍政各界均著名聞,以佩公行持,至誠求為剃度,公乃介紹于真達(dá)老和尚焉。所以公之宗旨,在名義上完全不負(fù),而在實(shí)在責(zé)任上則一力擔(dān)當(dāng),黽勉倍加也。

　　公對于時賢手札,從不加以珍藏,即有人贈以書畫,亦婉言拒之,蓋絕無貪愛之心也。而公之書牘,一經(jīng)入人之手,鮮不奉為至寶,精裱珍藏。近年有人以箋請書訓(xùn)示者,或聯(lián)或偈,信手揮來,高古異常,人爭求之。公對于救濟(jì)急難,猶如切膚之痛,無不盡力。彭澤許止凈居士,于民十六年避難來滬,瀕歸,贈以豐厚之旅費(fèi)。民二十五年來滬息災(zāi)法會開示,首先發(fā)起救難,捐出嚫施千圓,人皆欽其德,至誠供養(yǎng)。而公除印施經(jīng)書,救濟(jì)災(zāi)黎外,從不豐衣美食。又于凈課之余,虔持大悲咒,以香灰、水、米普施有緣,阿伽陀藥,萬病總治,蓋亦悲愿懇切使然。茲者慈光輟照,高預(yù)蓮池,而公之遺教正續(xù)編,固流傳于世間,吾人紀(jì)念公,依之懇切修持,則常寂光中,當(dāng)必歡喜者也。弟子智如,雖皈依十余年,深受慈恩厚澤,奈業(yè)重障深,依然碌碌,不勝慚愧,爰將見聞所及,約略記之,以志景仰云爾。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師示寂記

　　靈巖山寺護(hù)關(guān)侍者

　　印光大師,今年八十,法體素健。夏歷十月廿七日,為寺中沐浴之期,是日清晨七時許,大師自關(guān)房策杖赴浴室,步履稍急,足忽躓,由隨侍人扶回關(guān)房,即延吳無生居士診視,毫無損傷。二十八日早起,精神如常,午間亦進(jìn)飲食,下午一時,大師召集在山全體執(zhí)事及居士等三十余人,告眾曰:“靈巖住持,未可久懸。”即以妙真師任之。于是詹十一月初九日為妙真師升座之期,大師曰:“太遲了。”次改選初四日,大師曰:“亦遲了。”乃復(fù)擇初一日,大師曰:“斯可矣。”議定后,進(jìn)晚餐,即休息,至后夜分,抽解六次皆溏瀉。二十九日晨,精神少現(xiàn)疲乏,過午即恢復(fù),行動如常,晚食稀粥一碗,且準(zhǔn)備翌日親為妙真師送座,入夜安寢。十一月初一日,早起精神甚佳,并討論接座儀式頗詳。因真達(dá)老和尚由滬趕至,故送座之事,乃由真老行之。來賓有叩關(guān)問疾者,一一與之周旋,是日略進(jìn)飲食,入晚就寢。初二日早起,精神體力稍有不適,延王育陽、李卓穎兩居士,及本寺昌明師,合擬一方,服藥后,眠息二三小時,晚來眾為助念,安臥入睡。初三日,早午均見良好,尚能自己行動,至解房大小凈,便后洗手,佛前禮佛,及在室外向日二次,食粥一碗。入晚又進(jìn)粥碗許,食畢對真達(dá)老和尚云:“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”說畢,少須,大便一次,尚不須人扶持,嗣后精神逐漸疲憊,十時后,脈搏微弱,體溫低降。初四日上午一時三十分,大師由床上起坐云:“念佛見佛,決定生西。”言訖,即大聲念佛。二時十五分,大師坐床邊呼水洗手畢,起立云:“蒙阿彌陀佛接引,我要去了!大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。”說竟即坐椅上。侍者云:“未坐端正。”大師復(fù)自行立起,端身正坐,口唇微動念佛。三時許,妙真和尚至,大師吩咐云:“你要維持道場,你要弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭!”自后即不復(fù)語,只唇動念佛而已。延至五時,如入禪定,笑容宛然,在大眾念佛聲中,安祥生西矣。直到現(xiàn)在,矗坐如故,面貌如生。

　　護(hù)關(guān)侍者謹(jǐn)白

　　民國二十九年夏歷十一月初四日下午八時記

　　[編者按:妙真和尚升座之期,詹日兩天,大師均以為遲了,是乃預(yù)知時至,特不明言耳。舍報之前,易榻而椅,整身端坐,從容念佛,泊然而化。大師之上登安養(yǎng),瑞相已昭然矣。]

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師荼毗記

　　胡松年

　　農(nóng)歷二月望,乃印光大師示寂之百日,舉行荼毗典禮,是日適為釋尊涅槃日。靈巖山寺事前以大師皈依弟子遍海內(nèi)外,僅吳縣、無錫兩處,皈依者已達(dá)萬余名,聞大師荼毗,來山瞻禮者必眾,故先期早為部署,以免臨時倉卒。至十五日,住山善信,達(dá)一千余人,而當(dāng)日來山者,復(fù)甚眾,山上擁擠甚,在山麓遙仰頂禮者,尚屬不少,念佛之聲,震達(dá)云霄。天氣先日雨雪,十五日則天朗氣清,風(fēng)和日麗。龕供法堂,上午十時,諸山長老,集龕前誦經(jīng)上供。下午二時,由真達(dá)和尚說法起龕,爐幡魚磬前導(dǎo),至寺西化身窯。靈龕經(jīng)過之處,善信男女,紛跪路傍,揮淚悲慟,哽咽啜泣,如喪考妣,甚矣大師道德感人之深也!安置靈龕畢,后由真達(dá)和尚說法舉火,香氣氤氳,大眾唱贊回向。國內(nèi)各大名山,各大叢林,及各地佛教會、佛學(xué)會、居士林、蓮社,各特派代表來山參加荼毗典禮,國外如菲律賓、新加坡、檳榔嶼、南洋群島各佛教團(tuán)體代表,廣洽、明瑞、正觀諸長老,暨葉青眼居士等,復(fù)有外國人士及僧侶,專誠來山,參觀大典。地方機(jī)關(guān)、公共團(tuán)體,亦各派代表前來致祭。滬上居士界推派吳南浦、賀云章、忻耘青、及松年四人為代表獻(xiàn)供。大師荼毗后三日,檢骨得五色舍利珠百余顆,精圓瑩澈,夜間視之,有光放射;又有大小舍利花及血舍利等,共一千余粒。在山緇素,親見之余,莫不驚嘆罕有。然則大師遠(yuǎn)本,固非具縛凡夫所能測量,而應(yīng)跡垂化數(shù)十年,修因證果若是,固足典型一代垂范來茲也!

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師舍利記

　　范古農(nóng)

　　舍利梵語,正云設(shè)利羅,華言靈骨,乃戒定慧忍行功德之所熏成者。昔釋迦世尊之涅槃也,自火荼毗,碎身為五色舍利,光瑩不壞,且現(xiàn)神變,此為佛舍利。嗣后凡有德高僧,荼毗皆有舍利,但光澤堅(jiān)固等遜于佛。今靈巖山印光大師舍利可得而記焉,大師生西百日而荼毗,適逢世尊涅槃圣節(jié),是日天氣忽爾晴朗,緇素送者二千余眾,真達(dá)老和尚舉火。入晚,煙白如雪,現(xiàn)五色光。翌日晚,靈巖住持妙真和尚,偕眾赴荼毗所檢骨,色白質(zhì)堅(jiān),重如礦,觸之,作金聲;頂骨裂五瓣,如蓮花;齒全不壞,三十二顆。(編者注:大師以八十高齡而牙齒完固不脫,亦罕有也。)發(fā)現(xiàn)舍利無數(shù),其形有珠粒者,有花瓣者,有塊式者;其色有紅者,有白者,有碧者,有五彩者,形色殊異,數(shù)以百計(jì)。檢畢,別為六聚,各盛以盤,識之曰:五色舍利珠,珠者粒圓而散者也;曰五色小舍利花,花者珠粒相黏成花狀也;曰五色大舍利花,大花者薄片如花朵者也;曰五色血舍利,血者肉所化也;曰五色舍利塊,雜形如塊者也;曰牙齒三十二粒,所謂牙齒舍利也。此六聚者,將珍藏于山,以資紀(jì)念而垂瞻仰。檢余灰燼,輒有信士,禮拜禱求,必有獲者,菲律賓吳國英居士其一也。他若新加坡廣洽法師先得五彩舍利,五臺山法度上人得翠色舍利,上海樂慧斌居士得巨塊血舍利,皆因緣之特殊者歟!妙真上人以六聚舍利,攝影分贈知識,遠(yuǎn)近見者,莫不嘆為希有,至有發(fā)心迎請供養(yǎng),永作紀(jì)念者。

　　記者曰:大師一生,嚴(yán)凈毗尼,專志凈土,最后一著,既現(xiàn)生西瑞相以垂范,復(fù)留舍利以彰法身不壞之相,令有緣者,瞻禮供養(yǎng),咸獲功德。大師悲度眾生,弘愿無盡,有足徵者,豈僅凈德莊嚴(yán)而已哉!

　　時維中華民國三十年辛巳仲春

　　凈業(yè)學(xué)人古農(nóng)范寄東和南謹(jǐn)述

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師舍利靈變記

　　袁德常

　　印光大師于去年庚辰十一月初四日,預(yù)知時至,身無病苦,面西端坐,念佛而逝。時予亦若有所感召,適于是冬十一月初二日,領(lǐng)同最后一般弟子,朝山皈依,靈巖僧眾,且驚為侍疾而來,何以預(yù)悉?其實(shí)戀戀師門,已近十載,恩同父母,年必三五至,至必一二宿,多所攝受,深沾法益。此行遂得親侍左右,執(zhí)手晨夕,訓(xùn)迪殷殷,遺音在耳,不意圣凡頓別,再覲無由,最后一面,言之痛心。今年二月十五日,師尊百日紀(jì)念,舉行荼毗,予以無錫凈業(yè)社代表參加典禮,先二日到山,靈前助念。十四日風(fēng)雪交加,十五日風(fēng)和日暖,十六日又驟變陰雨,一若人天同此悲感,眾生福薄,此后誰來度生者!荼毗時,但見白煙西去,不絕如縷,遍山善信,一路跪拜,悲壯念佛,聲震若雷,此情此景,豈非師尊道德所感!予既參加荼毗典禮,尚欲親睹舍利,又以十九日觀音圣誕,社中祝圣,不能不返,十七日早餐后,向方丈和尚告假起行。忽聞人云:靈骨已出,舍利無數(shù)。遂往化身窯探視,則見尚有少數(shù)余灰,二三僧人,伏地檢尋。問之,果然。隨即禮拜,跪請舍利。相繼而來者,又有十余人,莫不獲得舍利,滿愿而去。予獨(dú)一無所得,同人有以圓正不具之舍利見賜者,感激非常,承以掌心,虔誠念佛,繼續(xù)檢尋。后見一小舍利,光明觸目,亟欲取出,幾乎得而復(fù)失。幸有同人代為檢得,再放掌中,則見掌中已變有兩粒,其他一粒,不知從何而來,并此則已得其三矣。此豈非師尊慈悲,愍我愚忱,靈感所賜歟!舍利既得,于愿已足,但見灰中尚遺極小骨屑,竊思此皆師尊精血所成,小大何別,尤當(dāng)珍重,發(fā)愿專檢靈骨,當(dāng)與舍利一并供養(yǎng)社中,永久紀(jì)念。午餐后,乘車返錫,抵家時已七時許矣。晚餐后,喚集家人,焚香頂禮,迎請舍利暨師尊靈骨。啟而瞻視,忽見骨中尚有無數(shù)舍利,光耀奪目,亦不知從何而來!此又是師尊憐愍吾錫一般苦惱眾生,特垂靈異,照開昏蒙,令啟正信,此之利益,嘆莫能窮矣!翌日,供奉社中,大眾禮拜參觀,則見五色舍利,小大不等,光明燦爛,有如明珠,莫不悲喜交集,驚為希有之圣瑞。從此吾邑善信,皆可禮拜獲福,增長善根,佛恩師恩,可謂重矣!

　　民國三十年二月 無錫袁德常謹(jǐn)記