大師傳記

　　中興凈宗印光大師行業(yè)記

　　真達(dá) 妙真 了然 德森等

　　師諱圣量,字印光,別號(hào)常慚愧僧,陜西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書,頗以圣學(xué)自任,和韓、歐辟佛之議,后病困數(shù)載,始悟前非,頓革先心。出世緣熟,年二十一,即投終南山南五臺(tái)蓮華洞寺出家,禮道純和尚薙染,時(shí)清光緒七年辛巳歲也。明年于陜西興安縣雙溪寺,印海定律師座下受具。師生六月即病目,幾喪明,后雖愈,而目力已損,稍發(fā)紅,即不能視物。受具時(shí),以師善書,凡戒期中所有寫法事宜,悉令代作,寫字過多,目發(fā)紅如血灌。幸?guī)熛扔诤�北蓮華寺充照客時(shí),于曬經(jīng)次,得讀殘本《龍舒凈土文》,而知念佛往生凈土法門,乃即生了脫生死之要道。因此目病,乃悟身為苦本,即于閑時(shí)專念佛號(hào),夜眾睡后,復(fù)起坐念佛,即寫字時(shí),亦心不離佛,故雖力疾書寫,仍能勉強(qiáng)支持。及寫字竟,而目亦全愈,由是深解念佛功德不可思議,而自行化他一以凈土為歸,即造端于斯也。

　　師修凈土,久而彌篤。聞紅螺山資福寺為專修凈土道場(chǎng),遂于二十六歲(光緒十二年丙戌),辭師前往,是年十月入堂念佛,沐徹祖之遺澤,而凈業(yè)大進(jìn)。翌年正月,告暫假朝五臺(tái),畢,仍回資福,歷任上客堂香燈、寮元等職。三載之中,念佛正行而外,研讀大乘經(jīng)典,由是深入經(jīng)藏,妙契佛心,徑路修行,理事無礙矣。年三十(十六年庚寅)至北京龍泉寺為行堂,三十一(十七年辛卯)住圓廣寺。越二年(十九年癸巳),普陀山法雨寺化聞和尚入都請(qǐng)藏,檢閱料理,相助乏人,眾以師作事精慎,進(jìn)之。化老見師道行超卓,及南歸,即請(qǐng)伴行,安單寺之藏經(jīng)樓。寺眾見師勵(lì)志精修,咸深欽佩,而師歉然不自足也。二十三年丁酉夏,寺眾一再堅(jiān)請(qǐng)講經(jīng),辭不獲已,乃為講《彌陀便蒙鈔》一座畢,即于珠寶殿側(cè)閉關(guān),兩期六載,而學(xué)行倍進(jìn)。出關(guān)后,由了余和尚與真達(dá)等,特創(chuàng)慧蓮蓬供養(yǎng),與諦閑法師先后居之,未幾,仍迎歸法雨。年四十四(三十年甲辰),因諦老為溫州頭陀寺請(qǐng)藏,又請(qǐng)入都,助理一切,事畢南旋,仍住法雨經(jīng)樓。師出家三十余年,終清之世,始終韜晦,不喜與人往來,不愿人知其名字,以期晝夜彌陀,早證念佛三昧。

　　然鼓鐘于宮,聲聞?dòng)谕?德厚流光,終不可掩。民國(guó)紀(jì)元,師年五十有二,高鶴年居士取師文數(shù)篇,刊入上�！斗饘W(xué)叢報(bào)》,署名常慚。人雖不知為誰,而文字般若,已足引發(fā)讀者善根。逮民六年(五十七歲),徐蔚如居士得師與其友三書,印行,題曰:《印光法師信稿》。七年(五十八歲)搜得師文二十余篇,印于北京,題曰:《印光法師文鈔》。八年(五十九歲)復(fù)搜得師文,再印續(xù)編,繼合初、續(xù)為一。九、十兩年,復(fù)有增益,乃先后鉛鑄于商務(wù)印書館,木刻于揚(yáng)州藏經(jīng)院。十一至十五年間,迭次增廣,復(fù)于中華書局印行,題曰:《增廣印光法師文鈔》。夫文以載道,師之《文鈔》流通,而師之道化,遂滂浹于海內(nèi),如《凈土決疑論》、《宗教不宜混濫論》,及《與大興善寺體安和尚書》等,皆言言見諦,字字歸宗,上符佛旨,下契生心,發(fā)揮禪凈奧妙,抉擇其間難易,實(shí)有發(fā)前人未發(fā)處。徐氏跋云:“大法陵夷,于今為極,不圖當(dāng)世,尚有具正知正見如師者,續(xù)佛慧命,于是乎在!”又云:“師之文,蓋無一語無來歷,深入顯出,妙契時(shí)機(jī),誠(chéng)末法中應(yīng)病良藥,可謂善識(shí)法要,竭忱傾仰者矣。”當(dāng)初徐居士持書奉母,躬詣普陀,謁誠(chéng)禮覲,懇求攝受皈依座下,師猶堅(jiān)持不許,指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民八年,周孟由兄弟奉庶祖母登山,再四懇求,必請(qǐng)收為弟子,師觀察時(shí)機(jī),理難再卻,遂為各賜法名,此為師許人皈依之始,而《文鈔》亦實(shí)為之緣起也。師之為文,不獨(dú)佛理精邃,即格致誠(chéng)正、修齊治平、五倫八德等儒門經(jīng)世之道,不背于凈業(yè)三福者,亦必發(fā)揮盡致,文義典雅,所以紙貴洛陽,人爭(zhēng)請(qǐng)讀,由是而慕師道德,渴望列于門墻之善男信女,日益眾多�；蚝胶Ｌ萆�,而請(qǐng)求攝受;或鴻來雁往,而乞賜法名。此二十余年來,皈依師座之人,實(shí)不可以數(shù)計(jì)。即依教奉行,吃素念佛,精修凈業(yè),得遂生西之士女,亦難枚舉。然則師之以文字?jǐn)z化眾生,利益世間,有不可思議者矣!

　　師之耳提面命開導(dǎo)學(xué)人,本諸經(jīng)論,流自肺腑,不離因果,不涉虛文。應(yīng)折伏者,禪宿儒魁,或遭呵斥,即達(dá)官顯宦,絕無假借。應(yīng)攝受者,后生末學(xué),未嘗拒卻,縱農(nóng)夫仆婦,亦與優(yōu)容。一種平懷,三根普利,情無適莫,唯理是依。但念時(shí)當(dāng)叔季,世風(fēng)日下,非提倡因果報(bào)應(yīng),不足以挽頹風(fēng)而正人心;人根陋劣,非實(shí)行信愿念佛,決不能了生死而出輪回。故不拘貴賤賢愚、男女老幼,凡有請(qǐng)益,必以諸惡莫作、眾善奉行、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回之實(shí)事實(shí)理,諄諄啟迪,令人深生憬悟,以立為人處世之根基。進(jìn)以真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切實(shí)奉行,以作超凡入圣之捷徑。雖深通宗教,從不談玄說妙,必使人人皆知而能行,聞?wù)呦そ援?dāng)下受益。此即蓮池大師論辯融老人之言曰:“此老可敬處,正在此耳。”因師平實(shí)無奇,言行合一,所以真修實(shí)踐之士咸樂親近,致使叩關(guān)問道者,亦多難勝數(shù)。且?guī)熞苑�為�?以道為尊,名聞利養(yǎng),不介于懷。民十一年(六十二歲),定�？h知事陶在東、會(huì)稽道道尹黃涵之,匯師道行,呈請(qǐng)大總統(tǒng)徐,題賜“悟徹圓明”匾額一方,赍送普陀,香花供養(yǎng),極盛一時(shí),緇素欣羨。師則若罔聞知,有叩之者,答以“虛空樓閣,自無實(shí)德,慚愧不已,榮從何來”等語。當(dāng)今競(jìng)尚浮夸之秋,而淡泊如師,實(shí)足挽既倒之狂瀾,作中流之砥柱,若道若俗,獲益良多。

　　師儉以自奉,厚以待人,凡善信男女供養(yǎng)香敬,悉皆代人廣種福田,用于流通經(jīng)籍與救濟(jì)饑貧,但權(quán)衡輕重,先其所急而為措施。如民十五年(六十六歲),長(zhǎng)安被困,解圍后,即以印《文鈔》之款,急撥三千圓,托人速匯賑濟(jì),凡聞何方被災(zāi)告急,必盡力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五歲)陜省大旱,得王幼農(nóng)居士函告,即取存摺,令人速匯一千圓助急賑,匯后,令德森查帳,摺中所存僅百余圓,而報(bào)國(guó)寺一切需用全賴維持,亦不介意。二十五年(七十六歲)應(yīng)上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)說法時(shí),聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重,即對(duì)眾發(fā)表,以當(dāng)時(shí)一千余人皈依求戒等香敬,計(jì)洋二千九百余圓,盡數(shù)捐去,再自發(fā)原存印書之款一千圓為倡。及回蘇,眾在車站迎接,請(qǐng)師上靈巖一觀近年景象,猶急往報(bào)國(guó)取摺飭匯訖,而后伴眾登山。師之導(dǎo)眾救災(zāi),己饑己溺之深心,類皆如是。魏梅蓀、王幼農(nóng)等居士,在南京三汊河發(fā)起創(chuàng)辦法云寺放生念佛道場(chǎng),請(qǐng)師參加,并訂定寺規(guī)。繼由任心白居士,商請(qǐng)上海馮夢(mèng)華、王一亭、姚文敷、關(guān)絅之、黃涵之等諸居士,開辦佛教慈幼院于其間。一一皆仗師之德望,啟人信仰,而得成就。且對(duì)慈幼院之教養(yǎng)赤貧子弟,師益極力助成,其中經(jīng)費(fèi),由師勸募,及自捐者,為數(shù)頗鉅。即上海市佛教會(huì)所辦慈幼院,師亦力為贊襄。至其法施,則自印送《安士全書》以來,及創(chuàng)辦弘化社,二十余年,所印各書,不下四五百萬部,佛像亦在百萬余幀,法化之弘,亦復(fù)滂溥中外。綜觀師之一言一行,無非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾賢才輩出,福國(guó)利民。而其自奉,食唯充饑,不求適口;衣取御寒,厭棄美麗。有供養(yǎng)珍美衣食,非卻而不受,即轉(zhuǎn)賜他人;若普通物品,輒令持交庫房,俾大眾共享,決不自用。此雖細(xì)行,亦足為末世佛子矜式者也。

　　師之維護(hù)法門,功難思議。其最重要者,若前次歐戰(zhàn)時(shí),政府有移德僑駐普陀之議,師恐有礙大眾清修,特函囑陳錫周居士,轉(zhuǎn)托要人疏通,其事遂寢。民十一年(六十二歲),江蘇義務(wù)教育期成會(huì)會(huì)長(zhǎng)等,呈準(zhǔn)省府借寺廟作校舍,定海知事陶在東,函師挽救,師即函請(qǐng)王幼農(nóng)、魏梅蓀二居士設(shè)法,并令妙蓮和尚奔走,遂蒙當(dāng)局明令保護(hù)。十六年(六十七歲),政局初更,寺產(chǎn)毫無保障,幾伏滅教之禍,而普陀首當(dāng)其沖,由師舍命力爭(zhēng),始得茍延殘喘。及某君長(zhǎng)內(nèi)政,數(shù)提廟產(chǎn)興學(xué)之議,竟致舉國(guó)緇素驚惶無措,幸?guī)熍c諦老在申,得集熱心護(hù)法諸居士計(jì)議,先疏通某君,次派代表請(qǐng)?jiān)?而議未實(shí)行。逮某君將退,又頒驅(qū)僧奪產(chǎn)條例,期次第剝奪,以達(dá)滅教目的。幸條例公布,某即交卸,得趙次隴部長(zhǎng)接篆,師特函呈設(shè)法,遂無形取消,繼囑焦易堂居士等斡旋,始將條例修正,僧侶得以茍安。二十二三年(七十三四歲),安徽阜陽古剎資福寺,唐尉遲敬德造供三佛存焉,全寺為學(xué)校占據(jù);山西五臺(tái)碧山寺廣濟(jì)茅蓬,橫遭厄運(yùn)。兩皆涉訟官廳,當(dāng)?shù)榔�聽一面之辭,二寺幾將廢滅,各得師一函,忽轉(zhuǎn)視聽。廣濟(jì)因此立定真正十方永遠(yuǎn)安心辦道之基礎(chǔ),資福亦從茲保全,漸次中興。二十四年(七十五歲),全國(guó)教育會(huì)議,某教廳長(zhǎng)提議全國(guó)寺產(chǎn)作教育基金,全國(guó)寺廟改為學(xué)校,議決,呈請(qǐng)內(nèi)政部大學(xué)院備案,報(bào)端揭載,群為震驚。時(shí)由佛教會(huì)理事長(zhǎng)圓瑛法師,及常務(wù)理事大悲、明道諸師,關(guān)、黃、屈等諸居士,同至報(bào)國(guó),叩關(guān)請(qǐng)示。師以衛(wèi)教相勉,及示辦法。返滬開會(huì),公舉代表,入都請(qǐng)?jiān)?仗師光照,教難解除。江西廟產(chǎn),自二十二至二十五(七十六歲)四年之內(nèi),發(fā)生三次大風(fēng)波,幾有滅盡無遺之勢(shì),雖由德森歷年呼吁,力竭聲嘶,中國(guó)佛教會(huì),亦多次設(shè)法,終得師之慈光加被,感動(dòng)諸大護(hù)法,群起營(yíng)救,一一達(dá)到美滿結(jié)果,仍保安全。此舉犖犖大者,其他小節(jié),于一函或數(shù)言之下,消除劫難,解釋禍胎,則隨時(shí)隨處,所在有之,不勝枚舉。非師之道德足以上感龍?zhí)臁⑾骆谌呵?烏能至此!

　　師之無緣慈悲,化及囹圄,及與異類。民十一二年,應(yīng)定海縣陶知事請(qǐng),物色講師,至監(jiān)獄宣講,乃推智德法師應(yīng)聘。師令宣講《安士全書》等,關(guān)于因果報(bào)應(yīng)、凈土法門各要旨,獄囚多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士,發(fā)起江蘇監(jiān)獄感化會(huì),聘師為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),講師鄧林君、戚則周(即明道師在俗姓名)、喬恂如等居士,皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生三無差別,及注重因果,提倡凈土,為講演之要目,而獄官監(jiān)犯,因之改過遷善,歸心大法,吃素念佛者,亦大有其人。其于異類也,十九年(七十歲)二月,師由申太平,赴蘇報(bào)國(guó),鋪蓋衣箱,附來臭虱極多,孳生之蕃,致關(guān)房會(huì)客窗口與窗外之幾上,夏秋間,均常見臭虱往來。有弟子念師年老,不堪其擾,屢請(qǐng)入內(nèi)代為收拾,師皆峻拒不許,且云:“此只怪自己無道德。古高僧,不耐臭虱之?dāng)_,乃告知曰:畜生,你來打差,當(dāng)遷你單。虱即相率而去。吾今修持不力,無此感應(yīng),夫復(fù)何言。”泰然處之,終不介意。至二十二年(七十三歲),臭虱忽然絕跡,師亦不對(duì)人言,時(shí)近端午,德森念及問師,答曰:“沒有了。”森以為師年老眼花,一再堅(jiān)請(qǐng)入內(nèi)檢查,確已凈盡,了無蹤跡,殆亦為師遷單去矣。師在關(guān)凈課外,常持大悲咒加持水米,以賜諸醫(yī)束手之危病者,輒見奇效。一日,報(bào)國(guó)藏經(jīng)樓發(fā)現(xiàn)無數(shù)白蟻,師在山聞之,賜大悲水令灑之,白蟻從此絕跡,此為二十七年夏事也。師之法力神應(yīng),類多如此。

　　師固不喜眷屬,故無出家剃徒。然渴仰親近,迭承訓(xùn)誨,深沾法益,在家二眾,不可勝數(shù)。其出家緇侶,除與諦老法師為最相契之蓮友外,而久承攝受,飽餐法乳,仍承以蓮友相待者,過去則有了余和尚,現(xiàn)在尚有了清和尚及真達(dá)二人。確居學(xué)人之列者,已故則有圓光、康澤、慧近、明道諸師,現(xiàn)在尚有妙蓮、心凈二和尚,及蓮因、明西二師,與妙真、了然、德森等,暨現(xiàn)在靈巖、報(bào)國(guó)二寺諸師。此乃指常久親近,屢蒙教導(dǎo)提攜,沐恩戴德,有逾剃度師者。若隨緣請(qǐng)益,通函問道,及讀師之《文鈔》、流通各書而沐法澤者,蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟,而中外真正佛子,實(shí)多數(shù)賴以為師。師又宿誓不作寺廟主,自客居法雨,二十余年,晦跡精修,絕少他往。自民國(guó)七年,印《安士全書》以來,迭因事至滬,苦乏安居之所。真達(dá)于民十一年,翻造太平寺時(shí),為師特辟凈室一間,從此來滬,卓錫太平。而力護(hù)法門諸君子,如南京魏梅蓀,西安王幼農(nóng),維揚(yáng)王慧常,江西許止凈,嘉興范古農(nóng),滬上馮夢(mèng)華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關(guān)絅之等諸居士,或因私人問道,或因社會(huì)慈善,有所咨詢,亦時(shí)蒞太平,向師請(qǐng)益。至各方投函者,更仆難數(shù)。則太平蘭若,名傳遐邇,亦自師顯。至民十七年(六十八歲),師因厭交通太便,信札太多,人事太繁,急欲覓地歸隱,真達(dá)乃與關(guān)絅之、沈惺叔、趙云韶諸居士商,三居士遂將蘇州報(bào)國(guó)寺,舉以供養(yǎng)。即由弘傘、明道二人前往接管,真達(dá)以數(shù)千圓修葺。故十八年,師離山在滬,校印各書,急欲結(jié)束歸隱時(shí),有廣東弟子黃筱偉居士等數(shù)人,建筑精舍,決欲迎師赴香港,師已允往,真達(dá)乃以江浙佛地,信眾尤多,一再堅(jiān)留,終以法緣所在,遂于十九年(七十歲)二月往蘇,即就報(bào)國(guó)掩關(guān)。先是木瀆靈巖,真達(dá)請(qǐng)于師,立為十方專修凈業(yè)道場(chǎng),一切規(guī)約章程,悉秉師志而定。三四年來,以舊堂狹隘,不能容眾,正在設(shè)法改建堂寮,從事刷新。適師至蘇,與靈巖咫尺,內(nèi)外施設(shè),請(qǐng)益多緣,而仰承指導(dǎo),日就振興。靈巖迄今推為我國(guó)凈土宗第二道場(chǎng)者,豈偶然哉!師在關(guān)中,佛課余暇,圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯,及函復(fù)弟子學(xué)人問法。今四山志已早出版流通,函答諸文,亦已有《文鈔續(xù)編》印行,為師至蘇以后之所賜者,可謂恒順眾生,無有疲厭者矣!逮二十六年(七十七歲)冬,為時(shí)局所迫,蘇垣勢(shì)不可住,不得已,順妙真等請(qǐng),移錫靈巖。安居才滿三載,孰料智積菩薩顯圣之剎,竟為我?guī)熓炯艢w真之地耶!

　　師之示寂也,預(yù)知時(shí)至。二十九年春,復(fù)章緣凈居士書,有云:“今已八十,朝不保夕”。又云:“光將死之人,豈可留此規(guī)矩”。逮冬十月二十七日,略示微疾,至二十八日午后一時(shí),即命召集在山全體職事及居士等,至關(guān)房會(huì)談,告眾曰:“靈巖住持,未可久懸。”即命妙真任之,眾表贊同,乃詹十一月初九日,為升座之期。師云太遲,改選初四,亦云遲了。后擇初一,即點(diǎn)首曰:“可矣”。旋對(duì)眾開示本寺沿革,達(dá)兩小時(shí)余,后雖精神漸弱,仍與真達(dá)等,時(shí)商各事,恬適如常,無諸病態(tài)。初三晚,仍進(jìn)稀粥碗許,食畢,語真達(dá)等云:“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠(chéng),無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”此后精神逐漸疲憊,體溫降低。初四早一時(shí)半,由床起坐云:“念佛見佛,決定生西。”言訖,即大聲念佛。二時(shí)十五分,索水洗手畢,起立云:“蒙阿彌陀佛接引,我要去了,大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。”說竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三時(shí)許,妙真至,承囑咐云:“汝要維持道場(chǎng),弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭。”后不復(fù)語,只唇動(dòng)念佛。延近五時(shí),在大眾念佛聲中,安詳西逝。按數(shù)日之間,一切安排,如急促妙真實(shí)任住持等,雖不明言所以,確是預(yù)知時(shí)至之作略,身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,舍報(bào)安詳,如入禪定。觀師之一生自行化他,及臨終瑞相,往生蓮品,當(dāng)然不在中下。師生于清咸豐十一年辛酉十二月十二日辰時(shí),寂于民國(guó)二十九年庚辰十一月初四日卯時(shí),世壽八十,僧臘六十。靈巖賴師以中興,而得師示現(xiàn)生西模范,時(shí)節(jié)因緣,有不可得而思議者矣!茲謹(jǐn)卜明年辛已二月十五佛涅磐日,適師西逝百日之期,舉火荼毗,奉靈骨塔于本山。

　　師之落葉歸根,悟證如何,吾人博地凡夫,皆無他心道眼,不敢妄評(píng)。惟讀師迭次出版之文鈔,與本年新印之《續(xù)編》,及凡經(jīng)手流通各書,其提倡念佛,發(fā)揮道妙,自行化他,篤實(shí)修持之實(shí)行,有功凈土,足徵為乘愿再來之人無疑也。凡信愿念佛、洞明凈宗確旨之士,當(dāng)首肯斯言。真達(dá)等隨侍最久,知之頗詳,爰將師之一生行業(yè),略述梗概,而為之記。

　　中華民國(guó)二十九年歲次庚辰臘月初八日

　　真達(dá)、妙真、了然、德森等頂禮敬述

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師略傳

　　張慧容

　　印光大師,于夏歷十一月初四日卯時(shí),念佛見佛,在蘇州木瀆靈巖寺關(guān)房坐化生西。大師具祖師作略,稱四依垂范,其生平以文字三昧宏揚(yáng)凈土、闡明因果,則有正續(xù)編《文鈔》;其示疾以及坐化,則有護(hù)關(guān)侍者志其詳情。不慧無以益焉。今茲所述,聊記師懿德之萬一,然亦可以見師之一般也。

　　師諱圣量,字印光,陜西郃陽縣趙陳村人,俗姓趙氏。少治儒學(xué),登茂才異等之選,讀程朱書,曾辟佛,遭目失明,既而猛省,惟至誠(chéng)所感,目疾獲痊,遂披閱西來釋典,研討有得。年二十一,發(fā)出世心,在終南山出家,具戒后,遍參南北諸方叢林,并在紅螺山資福寺任苦役五年。其南下卓錫普陀法雨寺也,年方三十有三,時(shí)在光緒中葉。居法雨寺藏經(jīng)樓垂三十年,日閱大藏,禮誦尤勤,方冀終老小隱,不求聞達(dá)。無何,徐蔚如、高鶴年二居士先后踵至,索其文刊行示世,名乃大噪,待化緣熟,龍?zhí)焱瞥?非無因也。厥后掩關(guān)蘇州報(bào)國(guó)寺,初猶不見客,既而四方緇素,欽德仰風(fēng),歸依者眾,乃始在關(guān)房延客;二十六年,避戰(zhàn)禍移居靈巖山寺。自住報(bào)國(guó),至遷靈巖,凡十余年,雖德行日著,聞望日隆,而破衲粗糲,不改常分;灑掃浣濯,垂老躬行。平居無異言,華詞豐語不出諸口,宅心慈祥寬厚,不忤物,而開示四眾,不問僧俗老幼、貧富貴賤,莫不至誠(chéng)懇切,出自肺腑。說法不務(wù)玄妙,惟期真實(shí)受用,凡叩問者,鑒有可以啟發(fā)之處,輒諄諄善誘,不辭勞瘁;遇有言行不檢者,雖顯達(dá)亦不少假借,而胸?zé)o城府,此則師之大悲心流露處也。剛毅近仁,信哉!師從儒入釋,德行文章驚服當(dāng)世,生平繩墨自守,終其身一切時(shí)、一切處、一切事,言行不茍,數(shù)十年如一日,道貌岸然,望之如鄉(xiāng)黨宿儒,接之若村里老嫗。詩云:“惟其有之,是以似之。”入道之深,溯紅螺徹祖而后,唯師一人而已。是非砥德勵(lì)行,體用相彰,夫孰能感孚緇素,翕然稱一代僧范無異辭,若是其至者乎!

　　師生于叔季之世,以出世名賢住持法道者數(shù)十年,而裨益世教,格正人心,功效亦著。正續(xù)編《文鈔》,洋洋數(shù)十萬言,風(fēng)行海內(nèi)外,皆闡揚(yáng)佛理,發(fā)明因果之作,受感化者眾矣。世多視學(xué)佛為消極,盲目之人甚且斥佛法為無益于世。不知醫(yī)世之藥,無過佛法,蓋能醫(yī)人心也,惜服之少耳。師今已緣盡入滅矣,畢生事跡,自有當(dāng)代碩德雄文,特著不朽之作,實(shí)異日治僧史之選,乃者不腆之文,雖無諛詞,不假飾,然僅足表贊嘆之忱,未敢云為師傳也。

　　時(shí)在釋尊示滅二千九百六十七年歲次庚辰一陽月十一距大師生西七日

　　皈依弟子鄞縣張有瓚法名慧容拜撰

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師小史

　　陳海量

　　印光大師,法諱圣量。常慚愧僧,其別署也。陜西郃陽人,俗姓趙,父秉綱先生,舉三子,長(zhǎng)從龍,仲攀龍,師居稚,幼從長(zhǎng)兄讀,穎悟異常兒,鄉(xiāng)里父老爭(zhēng)譽(yù)之。郃陽古曰有莘,昔賢伊尹,躬耕其處,故大師諱紹伊,以志景仰。性果毅,游儒門,力辟佛教,以病因緣,悟世無常。八苦是良師,信然。光緒七年,師年二十一,飄然至終南山,投蓮華洞道純長(zhǎng)老舍俗,長(zhǎng)老一苦行僧也。八年,掛褡湖北竹溪蓮華寺,寺僧食蕈,師獨(dú)不食,僧僉中毒,賴師以救。是年具戒于興安雙溪寺,爾后遁隱終南,住太乙峰,曉夕念佛,兼讀契經(jīng),煙霞托跡,日月鄰身,時(shí)復(fù)策杖層巒,危巔宴坐,長(zhǎng)空萬里,大地平沉,自是深入法海矣。工于詩,出家后,不復(fù)作。十二年十月十四日,入紅螺山念佛,號(hào)繼盧行者,以明志。十三年,朝五臺(tái),一肩云水,仍返紅螺,尺香齋畔,追武夢(mèng)東。十六年四月,之北平龍泉寺司苦役,拾得行堂,仿佛似之。是年冬,行腳東三省,白山黑水,一缽長(zhǎng)征。十七年,返故都,住圓廣寺,孤云野鶴,相對(duì)忘言。十九年,化聞和尚入都乞藏經(jīng),請(qǐng)師南下,居普陀法雨寺,一衲之外,身無長(zhǎng)物。普陀孤懸海中,空翠醒人,海天佛國(guó),名載《華嚴(yán)》。師居山上,二六時(shí)中,唯念彌陀,兩度掩關(guān),空諸色相,影不出山者二十年。會(huì)高鶴年朝普陀,獲師文稿,刊于上海《佛學(xué)叢報(bào)》,文義精湛,緇素驚異。名士徐蔚如,尤深嘆服,遂為輯集,曰《印光法師文鈔》。于是讀其文而向慕者日多,皈依弟子遍天涯,一以等心攝之。弘一上人嘗謂余曰:大德如印光法師者,三百年來,一人而已。蓋自云棲后,法化之廣,未有如大師者。民國(guó)十七年,辭普陀山,溯居白華。于一毫端,轉(zhuǎn)大法輪,一彈指間,三十六載。師既離山,小住申江,十九年二月,飛錫姑蘇,掩關(guān)報(bào)國(guó)寺,叩關(guān)求法者踵相接,真語實(shí)語,誨人不倦。二十五年冬,滬上人士,修建法會(huì),請(qǐng)師破關(guān),說法于覺園,萬指圍繞,靈山一會(huì),儼然未散。二十六年,中日戰(zhàn)作,靈巖山妙真和尚,迎師移錫其寺。神州陸沉,萬方多難。師奮聲疾呼,勉諸眾生,亂世依怙,惟念普門。鐵鳥翼下,以是獲全者殊眾�？颓锏律�上人,復(fù)輯師文,都數(shù)十萬言,名《續(xù)文鈔》。大師體貌雄偉,道風(fēng)峻肅,與人語,直剖肺腑,雖達(dá)官貴人,絕無假借。弘揚(yáng)凈土,不遺余力,善導(dǎo)高風(fēng),復(fù)見今日。二十九年農(nóng)歷十一月初四日,曉雞乍鳴,住世緣息,喚水盥漱,預(yù)知時(shí)至,跏趺端坐,佛來接引。迨至卯時(shí),遂爾遷化。清涼月隱,大地昏蒙,茫茫苦海,橫渡何從!大師生于咸豐十一年十二月十二日辰時(shí),世壽八十,僧臘六十。越百日荼毗,異色舍利無數(shù)。

　　海量曰:凈土一宗,至清季而式微,自印光大師出,蓮風(fēng)溥被,有如日麗中天,膺大師教而生凈土者,其數(shù)無量。憶弱冠時(shí),一肩行李,漫游閩中,于梅山邂逅弘一上人,授我《印光法師文鈔》,鄭重叮嚀,囑我詳覽。余于佛法,初無所知,讀《文鈔》后,始起正信,歲月不居,忽忽十余年矣。無常迅速,生死路險(xiǎn),塵緣縈我,能勿恫心?六道輪轉(zhuǎn),九品逍遙,斯二途者,苦樂天淵,何去何從,是在小子之自愛否耳!導(dǎo)師云亡,圓音不作,西瞻安養(yǎng),忉怛靡窮。

　　凈業(yè)弟子天臺(tái)陳海量敬撰

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師苦行略記

　　高鶴年

　　印光大師,關(guān)中人也。宿具善根,幼志圣賢。光緒七年,時(shí)年二十一歲,發(fā)心剃發(fā)于終南蓮花洞,住太乙峰大寺,廣閱諸家教典,達(dá)入古今智海。

　　十二年,朝北五臺(tái),至北平紅螺山習(xí)靜,一塵不染,萬慮皆空。

　　十七年,移住阜城圓廣寺,精修凈業(yè),頗有心得。

　　十九年,南海普陀法雨寺方丈化聞和尚赴京頒請(qǐng)藏經(jīng),請(qǐng)師往南方,為法雨常住首座,主理藏經(jīng)。

　　二十四年,余二次訪道普陀,道經(jīng)三圣堂,訪真達(dá)上人于關(guān)房,宏筏房拜潤(rùn)濤和尚及茅蓬高僧,法雨寺吊化聞長(zhǎng)老,與師會(huì)晤于化鼎丈室。次早,師略示凈宗信愿行修持法,寮房之中,淡薄衣單,外無長(zhǎng)物,真是一個(gè)清凈僧寶。

　　二十七年春,師函金山詢余禪學(xué)如何,囑往一談。隨至普陀,師已深入經(jīng)藏,智慧如海,開示凈宗諸家法要。余好禪學(xué),留談經(jīng)五晝夜,示以方便多門,歸原無二。是時(shí)門風(fēng)高峻,學(xué)者望崖而退。

　　二十九年春,余函告再朝五臺(tái),往終南結(jié)茅。師約往一談,留意秦中佛法,囑提倡實(shí)行其道,不可虛度光陰。并言及南方飯吃不來,欲回陜西云云。

　　三十二年,余視察徐淮海水災(zāi),小住江天念佛樓,師約往普陀休息,常言袁了凡四訓(xùn)、周安士之因果書,并談末法眾生障深業(yè)重,縱發(fā)大心,群魔擾亂,如無善根定力,即被所轉(zhuǎn),真可惜也。

　　宣統(tǒng)元、二、三年,師常函詢外方佛法如何,囑提倡凈宗及因果報(bào)應(yīng)。

　　民國(guó)元、二年,狄楚青居士發(fā)心辦《佛學(xué)叢報(bào)》,余至海上,索師文稿編入《叢報(bào)》,師用常慚之名,印光二字,無人知也。師約同至通慧庵昱山法師關(guān)房,暢談諸家凈土文,沿途皆談因果報(bào)應(yīng),并言欲皈依我者,決不承認(rèn)云云。

　　民國(guó)三年春,余仍由五臺(tái)返終南經(jīng)冬。民四,修僧尼二座普同塔、二處念佛堂、茅蓬數(shù)處。復(fù)在攝身臺(tái)南天橋溝,購文殊臺(tái)山場(chǎng)上下約二里許,欲造大覺精舍茅蓬,預(yù)備請(qǐng)師返秦。

　　民國(guó)六年秋,津京大水為災(zāi),滬上狄楚青、王一亭、程雪樓諸居士,電囑下山救濟(jì)。又接師及諦老函,謂救災(zāi)即是普渡眾生,亦是保護(hù)佛法。故此出山,將自了之念拋棄。時(shí)天寒地凍,大雪封山,冒險(xiǎn)便道京津,勘災(zāi)事畢,南下,隨到滬上,狄楚青、虞洽卿、王一亭、程雪樓、應(yīng)季中、朱葆三,及盛府諸善士,合組佛教慈悲義賑會(huì),推余往各處勸辦分會(huì),負(fù)擔(dān)總務(wù)及查放事。余先到寧波,觀宗諦公發(fā)心允設(shè)分會(huì)。隨至普陀,師與了清方丈,招集錫麟堂了余上人、長(zhǎng)生庵老當(dāng)家佛頂文質(zhì)和尚,及諸山長(zhǎng)老,說明北方賑災(zāi)救濟(jì)事,設(shè)分會(huì)于普陀,隨緣樂助。次朝,師辦陜西小米粥油餅賜食,早餐并談“某某老先生等來山請(qǐng)皈依我,我決不準(zhǔn)!并送香金,分文不收”云云。余再三頂禮勸師,如有真正發(fā)心請(qǐng)求者,務(wù)說方便皈依,普度眾生,適合佛祖遺風(fēng);如違常住之規(guī)模,余向法雨老當(dāng)家及方丈請(qǐng)求通過,師始含笑點(diǎn)頭允之。師云:“我僅存洋拾圓,取出交汝帶滬。”余再四不收,縱然有款,理應(yīng)送交分會(huì)。告別,師囑賑事畢,來山休養(yǎng)。

　　民國(guó)七年夏,余賑畢返申。師以初次出山,人地生疏,函約往揚(yáng)州刻經(jīng),以經(jīng)貲不敷,意在隨緣而不募緣,邀余相助。余隨至普陀,同師到滬,余擬到海潮寺或玉佛寺掛單,師堅(jiān)不允,云:“你的熟人太多,人家要客氣辦齋,你我是苦人,何必苦中求樂,又要化費(fèi)錢文,消耗光陰。”于是再四思維,覓得最冷落之小廟,天臺(tái)中方廣下院,二人住四日,共費(fèi)伙食二圓。(中方廣下院是照禪上人所開,乃興慈法師之師,余朝天臺(tái)相識(shí)也。)由余介紹會(huì)晤狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士,廣談孔孟諸家歷史,及凈土因果等事。另有善信多人,欲送香儀禮物,師卻之。到揚(yáng),寓萬壽寺,開示于人,皆言信因果報(bào)應(yīng)、老實(shí)念佛而已。余返里掃墓,復(fù)回?fù)P城,送師返申。師仍回普陀,余往終南。是時(shí)關(guān)中大亂,余由秦嶺,羊腸鳥道,經(jīng)漢中,復(fù)返泰山度歲。

　　民國(guó)八年,余湘賑畢,到滬。師復(fù)邀往普陀商談?dòng)〗?jīng)之事,須同到申,余介紹往南園與簡(jiǎn)氏弟兄諸居士相見。師說凈土法門,及因果報(bào)應(yīng)事。簡(jiǎn)氏兄弟及諸居士,遂發(fā)意供養(yǎng)千余圓,正好填還刻經(jīng)之貲。

　　民國(guó)九年,余由云南雞足山歸,到滬。王一老云及法雨寺與羼提庵因修路爭(zhēng)訟不休,囑余往普陀解釋誤會(huì)。與法雨主人及師談數(shù)晝夜,瓦解冰釋矣。師常欲回秦,因關(guān)中大亂,道途不便,故不果行。而攝化緣熟,龍?zhí)焱瞥?皈依者如山陰道上,應(yīng)接不暇矣。供養(yǎng)之款,概作刻書之用;來求佛法者,皆勸老實(shí)念佛,廣談因果報(bào)應(yīng)。

　　民國(guó)十年春,余自粵羅浮杯渡山經(jīng)冬,送香港青山陳春廷老居士,赴寧波觀宗寺出家受戒。師約余同到滬上,是時(shí)三圣堂老當(dāng)家真達(dá)上人,一再囑余介紹,請(qǐng)師到伊下院供養(yǎng)庵住(即太平寺),余遂送往。承真老賜來密棗圓眼各兩盒,決不敢受,頂禮致謝,辭往天臺(tái)山中度夏。自此師常來申江,專事宏化,隨機(jī)說法,普利群生。

　　民國(guó)十一年,師函約余到滬。簡(jiǎn)氏弟兄發(fā)心印書,囑余請(qǐng)師午餐,談及道場(chǎng)之事,師言要掃除習(xí)弊,實(shí)行清修,洗滌身心,不染俗氣者,方有益處云云。師返普陀,余往九華山過夏。

　　民國(guó)十二年,南京魏梅蓀老居士創(chuàng)建慈幼院法云寺放生池,約余請(qǐng)師同往參觀。是時(shí)京市名流皈依者眾,方便說法,由此放大光明,相助而成,功德不可思議。后同至揚(yáng)州寓少懷學(xué)校(張瑞曾居士所辦)。師云,張居士愿撥灘地百八畝,欲助貞節(jié)院。余心不安,故力辭未收。師屢欲來劉莊觀光貞節(jié)院,余辭以敝院尚未成立。歸來一看,仍回?fù)P州,送師返申。余因地方災(zāi)重,視察疊辦救濟(jì),與師不常見矣�；貞浥銕熗�行,一次有一次的利益,并留心他語默動(dòng)靜,出入往還之時(shí),不談玄言妙語神通異奇,皆是平常話多。即使行不到,其中亦有不可思議利益身心之妙處。

　　民國(guó)十九年,為辦義賑到申,沈惺叔、關(guān)絅之居士囑余往蘇州報(bào)國(guó)寺,勸清禪師讓與印老宏法,清師默認(rèn)。候洪居士回,隨后歡迎。后由諸大居士商妥,送師往報(bào)國(guó)寺掩關(guān),立弘化社,印經(jīng)流通,幸有德森師相助,余因救濟(jì)賑災(zāi)事忙,未能趕來歡送。以后常因賑務(wù)往滬,道經(jīng)姑蘇報(bào)國(guó)寺,必往瞻禮,請(qǐng)求開示,師輒送凈宗書,并言信因果勤念佛,以此二者廣勸大眾,自慚力微而不善言,有負(fù)師囑。師掩關(guān)后,遠(yuǎn)近皈依者,不可計(jì)數(shù)。真達(dá)上人發(fā)起重興靈巖道場(chǎng),妙真方丈主修,奔走多年,勞苦功高,幸有大師法力相助而成。師二十六年避亂靈巖,終老于此。大師戒律精嚴(yán),凈修苦行,六十年如一日,道德文章,行解相應(yīng),真是一塵不染,六根清凈。乘愿而來,普渡眾生,性情孤高,凈風(fēng)遍于中外。弘化之緣事畢,靈巖西歸,蓮宗又添一大祖師也。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師高行記

　　喬智如

　　陜西郃陽,古曰有莘,山川壯麗,鐘毓圣賢。于清咸豐間,現(xiàn)世之凈宗大德印光大師,即誕生于此。公幼讀儒書,效韓、歐辟佛,嗣以宿慧發(fā)露,頓覺前非。弱冠后,即出家。及圓具,即至紅螺,繼赴北京,遍參知識(shí)。光緒十九年,普陀化聞老和尚在京請(qǐng)藏經(jīng),慕公之道行,請(qǐng)之南下,住法雨寺。先講《彌陀便蒙鈔》一座,時(shí)了余老和尚、真達(dá)老和尚,由圓光師之介紹,一見如故舊,頗相契,均發(fā)心至誠(chéng)供養(yǎng)。有康澤、慧近二師,常相隨侍,恭敬倍加。不久,二師先后化去。公嗣住法雨后之慧蓮蓬,六年后,法雨住持復(fù)請(qǐng)回寺。民國(guó)以來,待化緣熟,慈風(fēng)所被,南至南洋群島,北至哈爾濱,即東西各國(guó)三寶弟子莫不景仰其高風(fēng),而德森法師更為之助理校對(duì)各事,前后垂二十余年。民十八年,公在滬,校印經(jīng)書,有廣東皈依弟子黃筱偉等,請(qǐng)公赴香港,寺院布置均已完備。而真達(dá)老和尚,以江浙法緣,信眾更多,堅(jiān)留之。嗣關(guān)絅之居士、沈惺叔居士等,將蘇州報(bào)國(guó)寺舉以供養(yǎng),請(qǐng)弘傘、明道二師前往接管,并由真老和尚出凈資數(shù)千圓修理之,公遂允其請(qǐng),于民十九年掩關(guān)其中焉。

　　師雖名震遐邇,而克苦儉樸,一如故昔。灑掃洗滌,躬自操作;粒粟寸紙,珍若拱璧;與人書牘,概以國(guó)產(chǎn)毛太紙為箋。某年給明道師信,則用人所供養(yǎng)之密桃外的包皮紙也。間有人供養(yǎng)以較好之紙,則亦用之,若過華美,則必峻拒。珍貴物,則不必論矣。嘗有達(dá)官某,供養(yǎng)以蜜蠟之念佛珠,公曰:“爾看錯(cuò)人也,予豈需此者乎?”關(guān)絅之居士,在普陀山打佛七,請(qǐng)公開示,允在早課時(shí)。關(guān)乃于半夜后雇轎往接,而公已步行至半途,堅(jiān)不肯坐。民十五年,與真達(dá)老和尚上靈巖,以及下山,雖為備轎,亦不肯坐,以為折福故。某年駐錫滬上太平寺,關(guān)絅之居士拜訪,樓上樓下找尋數(shù)次,乃在天井中見之,蓋公方在洗衣也。關(guān)請(qǐng)吃齋,公不允,請(qǐng)之再,乃囑只需高裝饅頭一盆、豆腐渣一盂而已。關(guān)乃于席間加此二物,以示順從。

　　當(dāng)在普陀法雨寺時(shí),雖《佛學(xué)報(bào)》錄登師文,署名常慚,人鮮知者。永嘉周孟由昆季,至山參訪,見寮房門上書有“念佛待死”四字,知其中必有高人,叩關(guān)頂禮,始知即公,臨行頻囑勿張,致妨凈課。嗣于民十年后,在滬校印經(jīng)書,各地聞風(fēng)皈依者日必?cái)?shù)起,且有函求訓(xùn)示者,日或數(shù)十封,雖精神瞿鑠,從容應(yīng)付,終覺打岔。及掩關(guān)報(bào)國(guó),自期滅跡長(zhǎng)隱,而皈依求示者較前更多。公于弘揚(yáng)凈土外,尚有宗旨數(shù)條,不住地方,不收徒弟,不付法,蓋守其清苦之本分也。但雖曰不住地方,而掩關(guān)報(bào)國(guó)后,報(bào)國(guó)與靈巖道場(chǎng),始終竭力護(hù)持之。雖曰不收徒弟,而如明本、明道、明西各上人,在俗時(shí)于軍政各界均著名聞,以佩公行持,至誠(chéng)求為剃度,公乃介紹于真達(dá)老和尚焉。所以公之宗旨,在名義上完全不負(fù),而在實(shí)在責(zé)任上則一力擔(dān)當(dāng),黽勉倍加也。

　　公對(duì)于時(shí)賢手札,從不加以珍藏,即有人贈(zèng)以書畫,亦婉言拒之,蓋絕無貪愛之心也。而公之書牘,一經(jīng)入人之手,鮮不奉為至寶,精裱珍藏。近年有人以箋請(qǐng)書訓(xùn)示者,或聯(lián)或偈,信手揮來,高古異常,人爭(zhēng)求之。公對(duì)于救濟(jì)急難,猶如切膚之痛,無不盡力。彭澤許止凈居士,于民十六年避難來滬,瀕歸,贈(zèng)以豐厚之旅費(fèi)。民二十五年來滬息災(zāi)法會(huì)開示,首先發(fā)起救難,捐出嚫施千圓,人皆欽其德,至誠(chéng)供養(yǎng)。而公除印施經(jīng)書,救濟(jì)災(zāi)黎外,從不豐衣美食。又于凈課之余,虔持大悲咒,以香灰、水、米普施有緣,阿伽陀藥,萬病總治,蓋亦悲愿懇切使然。茲者慈光輟照,高預(yù)蓮池,而公之遺教正續(xù)編,固流傳于世間,吾人紀(jì)念公,依之懇切修持,則常寂光中,當(dāng)必歡喜者也。弟子智如,雖皈依十余年,深受慈恩厚澤,奈業(yè)重障深,依然碌碌,不勝慚愧,爰將見聞所及,約略記之,以志景仰云爾。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師示寂記

　　靈巖山寺護(hù)關(guān)侍者

　　印光大師,今年八十,法體素健。夏歷十月廿七日,為寺中沐浴之期,是日清晨七時(shí)許,大師自關(guān)房策杖赴浴室,步履稍急,足忽躓,由隨侍人扶回關(guān)房,即延吳無生居士診視,毫無損傷。二十八日早起,精神如常,午間亦進(jìn)飲食,下午一時(shí),大師召集在山全體執(zhí)事及居士等三十余人,告眾曰:“靈巖住持,未可久懸。”即以妙真師任之。于是詹十一月初九日為妙真師升座之期,大師曰:“太遲了。”次改選初四日,大師曰:“亦遲了。”乃復(fù)擇初一日,大師曰:“斯可矣。”議定后,進(jìn)晚餐,即休息,至后夜分,抽解六次皆溏瀉。二十九日晨,精神少現(xiàn)疲乏,過午即恢復(fù),行動(dòng)如常,晚食稀粥一碗,且準(zhǔn)備翌日親為妙真師送座,入夜安寢。十一月初一日,早起精神甚佳,并討論接座儀式頗詳。因真達(dá)老和尚由滬趕至,故送座之事,乃由真老行之。來賓有叩關(guān)問疾者,一一與之周旋,是日略進(jìn)飲食,入晚就寢。初二日早起,精神體力稍有不適,延王育陽、李卓穎兩居士,及本寺昌明師,合擬一方,服藥后,眠息二三小時(shí),晚來眾為助念,安臥入睡。初三日,早午均見良好,尚能自己行動(dòng),至解房大小凈,便后洗手,佛前禮佛,及在室外向日二次,食粥一碗。入晚又進(jìn)粥碗許,食畢對(duì)真達(dá)老和尚云:“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠(chéng),無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”說畢,少須,大便一次,尚不須人扶持,嗣后精神逐漸疲憊,十時(shí)后,脈搏微弱,體溫低降。初四日上午一時(shí)三十分,大師由床上起坐云:“念佛見佛,決定生西。”言訖,即大聲念佛。二時(shí)十五分,大師坐床邊呼水洗手畢,起立云:“蒙阿彌陀佛接引,我要去了!大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。”說竟即坐椅上。侍者云:“未坐端正。”大師復(fù)自行立起,端身正坐,口唇微動(dòng)念佛。三時(shí)許,妙真和尚至,大師吩咐云:“你要維持道場(chǎng),你要弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭!”自后即不復(fù)語,只唇動(dòng)念佛而已。延至五時(shí),如入禪定,笑容宛然,在大眾念佛聲中,安祥生西矣。直到現(xiàn)在,矗坐如故,面貌如生。

　　護(hù)關(guān)侍者謹(jǐn)白

　　民國(guó)二十九年夏歷十一月初四日下午八時(shí)記

　　[編者按:妙真和尚升座之期,詹日兩天,大師均以為遲了,是乃預(yù)知時(shí)至,特不明言耳。舍報(bào)之前,易榻而椅,整身端坐,從容念佛,泊然而化。大師之上登安養(yǎng),瑞相已昭然矣。]

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師荼毗記

　　胡松年

　　農(nóng)歷二月望,乃印光大師示寂之百日,舉行荼毗典禮,是日適為釋尊涅槃日。靈巖山寺事前以大師皈依弟子遍海內(nèi)外,僅吳縣、無錫兩處,皈依者已達(dá)萬余名,聞大師荼毗,來山瞻禮者必眾,故先期早為部署,以免臨時(shí)倉卒。至十五日,住山善信,達(dá)一千余人,而當(dāng)日來山者,復(fù)甚眾,山上擁擠甚,在山麓遙仰頂禮者,尚屬不少,念佛之聲,震達(dá)云霄。天氣先日雨雪,十五日則天朗氣清,風(fēng)和日麗。龕供法堂,上午十時(shí),諸山長(zhǎng)老,集龕前誦經(jīng)上供。下午二時(shí),由真達(dá)和尚說法起龕,爐幡魚磬前導(dǎo),至寺西化身窯。靈龕經(jīng)過之處,善信男女,紛跪路傍,揮淚悲慟,哽咽啜泣,如喪考妣,甚矣大師道德感人之深也!安置靈龕畢,后由真達(dá)和尚說法舉火,香氣氤氳,大眾唱贊回向。國(guó)內(nèi)各大名山,各大叢林,及各地佛教會(huì)、佛學(xué)會(huì)、居士林、蓮社,各特派代表來山參加荼毗典禮,國(guó)外如菲律賓、新加坡、檳榔嶼、南洋群島各佛教團(tuán)體代表,廣洽、明瑞、正觀諸長(zhǎng)老,暨葉青眼居士等,復(fù)有外國(guó)人士及僧侶,專誠(chéng)來山,參觀大典。地方機(jī)關(guān)、公共團(tuán)體,亦各派代表前來致祭。滬上居士界推派吳南浦、賀云章、忻耘青、及松年四人為代表獻(xiàn)供。大師荼毗后三日,檢骨得五色舍利珠百余顆,精圓瑩澈,夜間視之,有光放射;又有大小舍利花及血舍利等,共一千余粒。在山緇素,親見之余,莫不驚嘆罕有。然則大師遠(yuǎn)本,固非具縛凡夫所能測(cè)量,而應(yīng)跡垂化數(shù)十年,修因證果若是,固足典型一代垂范來茲也!

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師舍利記

　　范古農(nóng)

　　舍利梵語,正云設(shè)利羅,華言靈骨,乃戒定慧忍行功德之所熏成者。昔釋迦世尊之涅槃也,自火荼毗,碎身為五色舍利,光瑩不壞,且現(xiàn)神變,此為佛舍利。嗣后凡有德高僧,荼毗皆有舍利,但光澤堅(jiān)固等遜于佛。今靈巖山印光大師舍利可得而記焉,大師生西百日而荼毗,適逢世尊涅槃圣節(jié),是日天氣忽爾晴朗,緇素送者二千余眾,真達(dá)老和尚舉火。入晚,煙白如雪,現(xiàn)五色光。翌日晚,靈巖住持妙真和尚,偕眾赴荼毗所檢骨,色白質(zhì)堅(jiān),重如礦,觸之,作金聲;頂骨裂五瓣,如蓮花;齒全不壞,三十二顆。(編者注:大師以八十高齡而牙齒完固不脫,亦罕有也。)發(fā)現(xiàn)舍利無數(shù),其形有珠粒者,有花瓣者,有塊式者;其色有紅者,有白者,有碧者,有五彩者,形色殊異,數(shù)以百計(jì)。檢畢,別為六聚,各盛以盤,識(shí)之曰:五色舍利珠,珠者粒圓而散者也;曰五色小舍利花,花者珠粒相黏成花狀也;曰五色大舍利花,大花者薄片如花朵者也;曰五色血舍利,血者肉所化也;曰五色舍利塊,雜形如塊者也;曰牙齒三十二粒,所謂牙齒舍利也。此六聚者,將珍藏于山,以資紀(jì)念而垂瞻仰。檢余灰燼,輒有信士,禮拜禱求,必有獲者,菲律賓吳國(guó)英居士其一也。他若新加坡廣洽法師先得五彩舍利,五臺(tái)山法度上人得翠色舍利,上海樂慧斌居士得巨塊血舍利,皆因緣之特殊者歟!妙真上人以六聚舍利,攝影分贈(zèng)知識(shí),遠(yuǎn)近見者,莫不嘆為希有,至有發(fā)心迎請(qǐng)供養(yǎng),永作紀(jì)念者。

　　記者曰:大師一生,嚴(yán)凈毗尼,專志凈土,最后一著,既現(xiàn)生西瑞相以垂范,復(fù)留舍利以彰法身不壞之相,令有緣者,瞻禮供養(yǎng),咸獲功德。大師悲度眾生,弘愿無盡,有足徵者,豈僅凈德莊嚴(yán)而已哉!

　　時(shí)維中華民國(guó)三十年辛巳仲春

　　凈業(yè)學(xué)人古農(nóng)范寄東和南謹(jǐn)述

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　印光大師舍利靈變記

　　袁德常

　　印光大師于去年庚辰十一月初四日,預(yù)知時(shí)至,身無病苦,面西端坐,念佛而逝。時(shí)予亦若有所感召,適于是冬十一月初二日,領(lǐng)同最后一般弟子,朝山皈依,靈巖僧眾,且驚為侍疾而來,何以預(yù)悉?其實(shí)戀戀師門,已近十載,恩同父母,年必三五至,至必一二宿,多所攝受,深沾法益。此行遂得親侍左右,執(zhí)手晨夕,訓(xùn)迪殷殷,遺音在耳,不意圣凡頓別,再覲無由,最后一面,言之痛心。今年二月十五日,師尊百日紀(jì)念,舉行荼毗,予以無錫凈業(yè)社代表參加典禮,先二日到山,靈前助念。十四日風(fēng)雪交加,十五日風(fēng)和日暖,十六日又驟變陰雨,一若人天同此悲感,眾生福薄,此后誰來度生者!荼毗時(shí),但見白煙西去,不絕如縷,遍山善信,一路跪拜,悲壯念佛,聲震若雷,此情此景,豈非師尊道德所感!予既參加荼毗典禮,尚欲親睹舍利,又以十九日觀音圣誕,社中祝圣,不能不返,十七日早餐后,向方丈和尚告假起行。忽聞人云:靈骨已出,舍利無數(shù)。遂往化身窯探視,則見尚有少數(shù)余灰,二三僧人,伏地檢尋。問之,果然。隨即禮拜,跪請(qǐng)舍利。相繼而來者,又有十余人,莫不獲得舍利,滿愿而去。予獨(dú)一無所得,同人有以圓正不具之舍利見賜者,感激非常,承以掌心,虔誠(chéng)念佛,繼續(xù)檢尋。后見一小舍利,光明觸目,亟欲取出,幾乎得而復(fù)失。幸有同人代為檢得,再放掌中,則見掌中已變有兩粒,其他一粒,不知從何而來,并此則已得其三矣。此豈非師尊慈悲,愍我愚忱,靈感所賜歟!舍利既得,于愿已足,但見灰中尚遺極小骨屑,竊思此皆師尊精血所成,小大何別,尤當(dāng)珍重,發(fā)愿專檢靈骨,當(dāng)與舍利一并供養(yǎng)社中,永久紀(jì)念。午餐后,乘車返錫,抵家時(shí)已七時(shí)許矣。晚餐后,喚集家人,焚香頂禮,迎請(qǐng)舍利暨師尊靈骨。啟而瞻視,忽見骨中尚有無數(shù)舍利,光耀奪目,亦不知從何而來!此又是師尊憐愍吾錫一般苦惱眾生,特垂靈異,照開昏蒙,令啟正信,此之利益,嘆莫能窮矣!翌日,供奉社中,大眾禮拜參觀,則見五色舍利,小大不等,光明燦爛,有如明珠,莫不悲喜交集,驚為希有之圣瑞。從此吾邑善信,皆可禮拜獲福,增長(zhǎng)善根,佛恩師恩,可謂重矣!

　　民國(guó)三十年二月 無錫袁德常謹(jǐn)記