悼文三

　　對(duì)于印光大師之認(rèn)識(shí)

　　厲星槎

　　印光大師以一大事因緣,托生茲土,宏法數(shù)十載,化緣既了,安詳生西�！队X(jué)有情半月刊》既已為紀(jì)念專(zhuān)刊矣,而四方弟子,猶覺(jué)情余于言,有續(xù)刊紀(jì)念文字之請(qǐng),陳法香居士乃囑拜善居士致意,征及拙著。余自信佛教以來(lái),仰沐大師之教久矣,對(duì)于大師持躬度世之偉大,不無(wú)管窺蠡測(cè)之私,遂復(fù)忘其不學(xué),謬為茲文,以資商榷,愿四眾大德進(jìn)而教之。

　　大師自奉儉樸,操作勤勞,蔬食布衣,一空色相,示人以老實(shí)修持之道,且更益之灑掃浣濯之勤。俾后進(jìn)知學(xué)如大師,猶不敢養(yǎng)尊處優(yōu),則為世間少一分化費(fèi),留一分元?dú)?以其所余,沾溉貧乏,豈不多所裨益。且世味淡而道味始甘,衲僧本分,原以苦行住持佛法,大師身示苦行,即示人以世樂(lè)不如法樂(lè)之甘也。使世人少知此意,何至因爭(zhēng)物質(zhì)享用,殺人如麻;何至因貪多財(cái),而舞弊,而居奇,而欺詐作惡哉!大師身教警世之意深矣。此余對(duì)于大師認(rèn)識(shí)之一。

　　大師體我佛平等之旨,宣揚(yáng)佛法,無(wú)間于貧富貴賤,莫不一視同仁,循循善誘,各有所成。而今世所謂善知識(shí)者,或至以法為市,視供養(yǎng)之多少,來(lái)學(xué)之聲價(jià),而異其接待。旁觀者齒冷竊笑,而彼方自以為得計(jì),故諺有“勢(shì)利僧”之品目。何如大師“儉故能廉”,一切世間名位高下,舉不足以縈其心。試一數(shù)皈依大師之弟子,則自黨國(guó)要人以逮商賈士庶,無(wú)所不具,可悟法為天下公器,不可據(jù)為居奇之商品,則功德普施,同登彼岸,庶幾有合于我佛度世之旨。此余對(duì)于大師認(rèn)識(shí)之二。

　　大師熟誦三藏,深入顯出,以念佛普利法門(mén),誘掖四眾。臨終雇命,猶諄諄以莫學(xué)大派頭為囑,此是大師悲愿深宏處。吾人信佛,本當(dāng)持無(wú)諍三昧,認(rèn)為各宗各門(mén),皆可證成正覺(jué),漸頓雖殊,歸元無(wú)二。大師為過(guò)來(lái)人,決非打誑語(yǔ)者,吾人如能窮究三藏,知而后行,未嘗不可;若依大師之教,行而后知,知行并進(jìn),亦計(jì)之得。值茲末法之世,大師之教,易知易行,確有勝于他家者。此吾對(duì)于大師認(rèn)識(shí)之三。

　　大師弘法,最主誠(chéng)敬,故于全國(guó)放生會(huì),認(rèn)為無(wú)法推行,便予拒絕,此即大師不肯舍實(shí)蹈虛之證。至于謂佛像不可以為徽章,以免褻瀆,又即大師主敬不懈無(wú)微不至之證。夫存誠(chéng)主敬,儒家修持之道,通之于佛。大師幼習(xí)儒業(yè),長(zhǎng)通梵典,故說(shuō)法圓融,操守弘毅,實(shí)能綜合東方文化于一身。此吾對(duì)于大師認(rèn)識(shí)之四。

　　噫,大師往矣!嘉言懿行,深入人心,永垂不朽。余輩后生小子,當(dāng)存舜何人也予何人也之志,勤奮潛修,勇猛精進(jìn),庶幾法脈綿延,日廣日遍。此吾于悲悼大師圓寂之余,所愿與世人共勉者也。

　　廿九年十二月廿五日

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　　印光大師圣德觀

　　蘇宗禪

　　印光大師,應(yīng)時(shí)化導(dǎo),暢佛本懷。末世眾生,去圣時(shí)遙,迷背本覺(jué),逐妄反真。如《法華經(jīng)·壽量品》中所明,世尊為大事因緣,觀可化機(jī),示生世間,權(quán)巧說(shuō)法,廣度人天,數(shù)如恒沙。繼法化流入震旦,代有高僧,蓮宗自廬山初創(chuàng),以下如云棲、紅螺,其中或禪或凈,或禪凈圓融,無(wú)不應(yīng)時(shí)而設(shè)。然前人風(fēng)俗敦厚,根器高超。故吾師自二十一歲辭親出家,苦行五載,遍參知識(shí),淹通宗、教,首駐紅螺,息影普陀,披閱藏經(jīng),研討有得,垂二十載,樓門(mén)不下,古今罕聞。自然身心泰然,宗眼圓明,遍觀當(dāng)來(lái),魔王住世,眾生業(yè)重,大劫將至,苦不可言,于是作不請(qǐng)師,興無(wú)緣慈,單提凈土,一門(mén)深入。竹如比丘尼記師軼事,謂光緒十八年,師住北京圓廣寺,一日緩步西直門(mén)外,有年近十五六歲丐童,向師乞錢(qián)。師曰:念一句佛,與汝一錢(qián)!丐童不念。師又曰:念十句佛,與汝十錢(qián)!仍不肯念。師將錢(qián)袋取出,約有四百多錢(qián),和顏謂之曰:汝盡管念,我盡此一袋錢(qián)給完為止。丐童大哭,終不肯念。師嘆曰:太乏善根。大師經(jīng)此因緣,深感現(xiàn)前之人障深慧淺,念六字洪名,尚難啟口,何況要契理契機(jī),圓融無(wú)礙,談何容易!且邇來(lái)歐風(fēng)東漸,禮義喪失,八德淪亡,甚至弒父殺兄。見(jiàn)此現(xiàn)象,人道幾息,是故一身荷擔(dān),直下承當(dāng)。永明壽師作《四料簡(jiǎn)》,吾師作《決疑論》,于佛法上說(shuō)信愿行,老實(shí)念佛;世法上說(shuō)閑邪存誠(chéng),敦倫盡分,提倡念佛,推行母教,挽回末運(yùn),坐致太平之基。大師自被龍?zhí)焱瞥?近二十年,大弘法化,逢人便說(shuō),有筆則書(shū)�；蛴欣�根,聞則信受;或有暗鈍,久化方歸。由是各處咸立凈業(yè)社、居士林,弘揚(yáng)佛法,闡明因果,風(fēng)行海內(nèi)外,蒙慈光而獲益者,譬喻算數(shù)不能及!噫!吾師之德,可謂至矣!雖天地不足喻。粗說(shuō)如是,廣說(shuō)不盡。

　　弟子蘇宗禪于十二月初五夜

　　在皈光蓮社西寮房寫(xiě)

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　　慚愧慚愧

　　太希居士

　　希與印光大師,向無(wú)半面之緣,聞名或許已久,惜乎毫不經(jīng)心,蓋希誤以僧界聞人目之。慚愧慚愧!懺悔懺悔!去年十二月二十二號(hào),承某居士惠贈(zèng)光公《文鈔》上下二冊(cè),及《覺(jué)有情》刊一冊(cè),希隨便取閱,深受感動(dòng),贊嘆無(wú)極!其道德與見(jiàn)解之卓越,操修與律己之嚴(yán)正,實(shí)為希半生追求所不可得者,今乃于無(wú)意中得之,是大因緣,生歡喜心!公已西歸,希只得以公之言為師。師之所言,如光普照,如空遍含,希何人斯,敢參一言?惟有一點(diǎn),誦公文者,或許無(wú)心忽過(guò),有負(fù)光公苦心,特為指出。此點(diǎn)云何?即光公自稱(chēng)“常慚愧僧”是。

　　光公乘愿示凡,普渡眾生,隨緣應(yīng)化,求仁得仁,原可告無(wú)愧于良心,而仍自稱(chēng)常慚愧常慚愧者,無(wú)非自勵(lì)勵(lì)人,發(fā)人深省耳!其偉大處,其苦心處,直令博地凡夫,見(jiàn)知?jiǎng)游锶缦Ｕ?慚愧欲死!孔子有言:君子當(dāng)反求諸己。曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣!他如“克己復(fù)禮”,“格物致知”,“明明德”以至于治平天下,圣佛所見(jiàn),正復(fù)相同。

　　公所屢言,凈土法門(mén),信愿行三,其大無(wú)外,其廣無(wú)方,圣佛與眾生同修,上智與下愚普攝。惟信必真信,愿必切愿,行必勤行。欲求真信、切愿與勤行,則須以誠(chéng)敬之心發(fā)動(dòng)之。致誠(chéng)之道,有對(duì)境而起者(由外打進(jìn)),有發(fā)自?xún)?nèi)心者(由里向外)。對(duì)境起誠(chéng),如聽(tīng)善知識(shí)言說(shuō),如閱古德著述,如慕佛土清凈,如參佛容莊嚴(yán),如承大祭、見(jiàn)大賓等。對(duì)上情境,則誠(chéng)敬之心油然而起,惟每于情過(guò)境遷,誠(chéng)隨境滅,一曝十寒,難于持久。若夫自發(fā)之誠(chéng),則必出諸內(nèi)心,絲毫不受環(huán)境變遷之影響,心如常恒,誠(chéng)決不退。然則應(yīng)如何以生此心?曰:其唯常自慚愧乎!能自慚愧,生懺悔心;懺悔心生,誠(chéng)敬隨之。茍能日日慚愧,時(shí)時(shí)懺悔,則誠(chéng)敬之心,活潑潑地,洋溢充沛,而真信、切愿與勤行,必有不期而自集之勢(shì),其力足以任重,其勢(shì)足以致遠(yuǎn),不勤而行,無(wú)念而致,雖欲已之,沒(méi)由也已。上所云云,即系心理上本有之現(xiàn)象,亦即光公命名之主要作用也。

　　自是自滿(mǎn)之心,人見(jiàn)我見(jiàn)之別,古已有之,于今為烈,充其量足以變眼前世界為一人間地獄。原來(lái)時(shí)至于今,物欲之熾,享用之厚,既日新而月異,復(fù)窮奢而極淫,而一切格除物欲之圣言經(jīng)訓(xùn),早已蕩然無(wú)存,不屑一顧。此點(diǎn)光公不勝慨乎言之。人各自是其是,勢(shì)必不奪不饜,更經(jīng)有力者擴(kuò)而充之,遂致如火燎原,一發(fā)而不可收拾矣�？蓢@可悲,莫此為甚。對(duì)治之道,當(dāng)令覺(jué)悟,迷真逐妄,一無(wú)是處;人生是苦,真實(shí)不虛。既明自是之非,能不慚愧于心?以慚愧心,破無(wú)明欲;以智慧光,求回頭路。大哉慚愧!偉哉慚愧!具救劫救世之宏愿,寓旋乾轉(zhuǎn)坤之玄機(jī),是誠(chéng)世出世間,契機(jī)契理,治標(biāo)治本之無(wú)上圣藥,妙用無(wú)窮,法力無(wú)邊。光公以無(wú)量愿力,投以對(duì)癥妙藥,希有因緣,幸弗錯(cuò)過(guò)。因?yàn)橹�贊�?

　　慚愧一味,煩惱脫體;慚愧一味,家業(yè)如意;慚愧一味,和平可期;慚愧一味,決定生西。

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　　追念印光大師贅語(yǔ)

　　顧德谷

　　苦惱眾生若余者,業(yè)障甚深,慚愧無(wú)地,行年五十,猶未知非,每睹世風(fēng)日頹,人心日壞,惟憶先父訓(xùn)言,為立身要訣,然猶未得不亂之心法也。自拜讀《印光大師文鈔》,竊嘆世出世間學(xué)問(wèn),固已由博反約,而其不務(wù)口說(shuō),力尚躬行,不談玄妙,惟說(shuō)平常,寧非現(xiàn)代之法身大士耶?清夜以思,喜懼交加。何以懼?懼此輪回路險(xiǎn),若不了知,便將難得人身,仍淪于苦海也。何以喜?喜在五濁惡世,尚有人天導(dǎo)師,可為依怙以了脫生死也。由是懺悔發(fā)愿,念佛茹素,并求皈依師尊,以堅(jiān)吾志。此民國(guó)廿二年二月十九日初次謁師之原由也。是日蒙師示余念佛去妄法要,師謂:

　　“妄念之在人心,猶塵屑之在空間�？臻g無(wú)時(shí)無(wú)塵屑,人心亦無(wú)時(shí)無(wú)妄念。若不懇切念佛,匪特?zé)o由去妄,且不了妄念之謂何。其實(shí)孔子所謂克己,即克此妄也;孟子所謂寡欲,即寡此妄也。佛稱(chēng)貪瞋癡為三毒,亦即此妄也;菩薩稱(chēng)無(wú)盡煩惱,亦即妄之別名也。儒釋之處境雖殊,而格除心之私欲,則無(wú)有不同。釋尊開(kāi)示凈土法門(mén),勸人念佛,人果能念到無(wú)念而念,念而不念,自然心光發(fā)現(xiàn),妄念全消,經(jīng)所謂一心不亂是也。”

　　余雖具縛凡夫,經(jīng)此一番教訓(xùn),亦稍開(kāi)茅塞矣。返南通以后,謹(jǐn)遵師訓(xùn),老實(shí)念佛,并勸一切人念佛持齋。適本地凈友,招余組織金沙佛教居士林,余乃邀妹倩張君翰飛同時(shí)參加,修訂章程,稟官立案。甲戍初夏,正式成立,并求師尊作宣言一篇,昭示善信。不數(shù)月間,男女林友,增至二百余人,是亦師尊加被之力也。丙子季春,偕翰飛謁師。師謂:

　　“汝等既集合多人念佛,尤宜提倡因果報(bào)應(yīng),以堅(jiān)彼等信愿,否則徒勞勸說(shuō),有始無(wú)終。昔夢(mèng)東大師謂:善談心性者,終不離乎因果;而深信因果者,終必明夫心性。至哉言乎!因果者,誠(chéng)世出世間圣人,平治天下度脫眾生之大權(quán)也。宋儒高談心性,而撥無(wú)天堂地獄,不信三世修因證果之說(shuō),以致善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲,此門(mén)戶(hù)之見(jiàn)害之也。汝曹幸勿再倡此說(shuō),以自誤而誤人。”

　　師又曰:

　　“世界戰(zhàn)禍,終當(dāng)爆發(fā)。余非有神通,預(yù)測(cè)將來(lái),亦因果之理如斯耳。彼等國(guó)家,即于數(shù)十年前,發(fā)明機(jī)械,制造戰(zhàn)具,當(dāng)然有試用之時(shí)。吾人逢此大劫,惟有志心念佛念觀音,求生極樂(lè),求免災(zāi)難。即或死于非命,亦不過(guò)業(yè)力使然,仍可蒙佛接引,不礙往生。故勸人念佛,當(dāng)以明因識(shí)果為第一義。”

　　既聆訓(xùn)誨,遂拜辭別。迨至民國(guó)廿八年秋季,為某君解釋扶乩事,曾上書(shū)座下,辱蒙賜復(fù),示余“格物”二字明訓(xùn)。其言曰:

　　“孔子以格物致知,為誠(chéng)意正心之本。程朱誤認(rèn)物字,為天下事物之物,不知此物字,乃指當(dāng)人心中不合理之私欲而言,非外物也。以心有不合理之私欲,則其知見(jiàn)便不正,而是是非非,均失其當(dāng)。如人愛(ài)妻愛(ài)子,其妻子再不好,他總覺(jué)得好,以正知為私欲障蔽,而成偏邪。若格去此愛(ài),則此妻與子之不好,自然悉知悉見(jiàn)矣。格物致知,方能誠(chéng)意正心,雖一字不識(shí)之人,亦做得到。若如程朱以推極吾之知識(shí),窮盡天下事物之理為格物者,乃致知為格物之本,而世之能格物者鮮矣!勿道平常人做不到,雖圣人也做不到。既無(wú)由格物,誠(chéng)意正心從何而得?故程朱平常只言正心誠(chéng)意,不言致知格物,乃以根本為枝末,以枝末為根本,倒行逆施圣人治心、治身、治家、治國(guó)、平天下之法,致世界之亂,無(wú)由解決。為國(guó)家者,果能心無(wú)不合理之私欲,則互相殘殺之根已無(wú),又何由互相殘殺,了無(wú)止期也?光說(shuō)此話(huà),不知汝為然否?如猶不能了了,且請(qǐng)至誠(chéng)念佛,后來(lái)當(dāng)不以光言為錯(cuò)謬也。”云云。

　　嗟乎!師尊妙悟,直指真詮,孔圣復(fù)起,當(dāng)無(wú)間然。此段釋文,較蕅益大師釋格物作唯心識(shí)看,更為明顯詳盡。師謂格物致知,雖一字不識(shí)之人亦做得到,正與《中庸》言“君子之道費(fèi)而隱,夫婦之愚,可以與知焉;夫婦之不肖,可以能行焉”同一得道之言也。余故曰:師于世出世間學(xué)問(wèn),已由博反約,實(shí)現(xiàn)代一法身大士也。嗚呼!導(dǎo)師云亡,固然薄海同悲,念佛報(bào)恩,也是心喪之誼。自得吾師往生消息,即集合林友,啟建彌陀佛七,凡七永日,并將師訓(xùn)余之言,公諸大眾,企諸林友,同生正信,同報(bào)師恩,尤愿追隨凈土,常侍師尊也。

　　〔編者按〕友人中對(duì)于印光大師兼談儒家之學(xué)說(shuō),頗有質(zhì)疑者,以佛教自有三藏經(jīng)典,何必借重于孔子。然孔子學(xué)說(shuō),類(lèi)于吾佛之人天乘,大師教化人天,旁及儒學(xué),亦自善巧方便。大師對(duì)于儒佛界限,未嘗顢頇,其撰《挽回劫運(yùn)論》有云:“如來(lái)大教,顯示吾人心性之妙,與夫三世因果之微,舉凡格致誠(chéng)正修齊治平之道,與夫斷惑證真了生脫死之法,無(wú)不備具。是故遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,主仁仆忠,各盡己分(編者注:閱《善生經(jīng)》,便悉如來(lái)示人處世之道),則與世間圣人所說(shuō),了無(wú)有異。而復(fù)一一各示前因后果,則非世間圣人所能及!”又《增廣文鈔》中,有《復(fù)湯昌宏居士書(shū)》,茲節(jié)錄云:“儒佛工夫,淺而論之,亦頗相同。深而論之,則天地懸殊。何以言之?儒以誠(chéng)為本,佛以覺(jué)為宗。誠(chéng)即明德,由誠(chéng)起明,因明致誠(chéng),則誠(chéng)明合一,即明明德。覺(jué)有本覺(jué)、始覺(jué),由本覺(jué)以起始覺(jué),由始覺(jué)以證本覺(jué),始本合一,則成佛。本覺(jué)即誠(chéng),始覺(jué)即明,如此說(shuō)法,儒佛了無(wú)二致,至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第,則本雖同,而所證所到大有不同也。儒者能明明德,為能如佛之二惑圓斷、二嚴(yán)悉備乎?為如證法身菩薩之分破無(wú)明、分見(jiàn)佛性乎?為如聲聞緣覺(jué)之?dāng)啾M見(jiàn)思二惑乎?三者唯聲聞斷見(jiàn)思為最卑,然已得六通自在。儒教中學(xué)者且置,即以圣人言之,恐未能與見(jiàn)思凈盡者比,況破無(wú)明、證法性之四十一位法身大士乎!即謂明其明德,堪與破無(wú)明者比肩,然破無(wú)明者有四十一位,為與最初之初住比肩耶?為與最后之等覺(jué)比肩耶?即與最后之等覺(jué)比肩,尚于明德未明至乎其極,直待再破一分無(wú)明,方可謂誠(chéng)明合一、始本無(wú)二耳!世人聞同,即謂儒教全攝佛教,聞異即謂佛教全非儒教,不知其同而不同,不同而同之所以然,故致紛紛諍論,可不哀哉!”是知大師之融通儒學(xué),自有其特到之睿識(shí),非彼濫唱儒佛一貫、冠履并尊之徒,所可效顰者也!

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　　說(shuō)印光大師住世之成績(jī)

　　劉顯亮

　　凡乘愿再來(lái)的大菩薩,有應(yīng)運(yùn)應(yīng)劫之不同。值太平時(shí)代,是應(yīng)運(yùn)而生,亂世是應(yīng)劫而生。如摩騰、竺法蘭、玄奘大師、惠能六祖,是應(yīng)運(yùn)而生;如鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)大師,是應(yīng)劫而生。蓋應(yīng)運(yùn)者傳教較易,應(yīng)劫者傳教難。應(yīng)運(yùn)者,所逢的是歡喜氣象;應(yīng)劫者所遇的是愁苦情形。查印光大師降生那一年,是清咸豐十一年,正值太平軍大鬧之時(shí),當(dāng)時(shí)不但有內(nèi)亂,且有英法聯(lián)軍攻破北京。

　　夫應(yīng)劫者,乃是“應(yīng)世救劫而來(lái)”。多度一個(gè)人學(xué)佛,劫冊(cè)上少一名罪人,陰司少一個(gè)餓鬼。多一個(gè)人念佛,國(guó)內(nèi)多一個(gè)善人,西方多一個(gè)佛種。聽(tīng)說(shuō)皈依大師之弟子,有十余萬(wàn)之多,敢說(shuō)這班人,決入不了劫冊(cè),即或在劫冊(cè)者,亦是勾銷(xiāo)除名。以此看來(lái),應(yīng)世救劫的菩薩,身心雖受痛苦,若論度人的數(shù)目,可是比應(yīng)運(yùn)者多得多。佛教本來(lái)是普度的,念佛的人既多,而蓮宗初祖,必定開(kāi)顏含笑,賀凈土宗之繼續(xù)有人。

　　印光大師所以度的人數(shù)多者,乃是賢愚貴賤一齊接引,無(wú)揀選,無(wú)愛(ài)憎,所以鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)之佛徒,未有不知印光大師者,可見(jiàn)大師居第十三位凈土宗祖師,決無(wú)可疑的了。在三世諸佛,是決不愿斷佛種的,愈有多數(shù)人接應(yīng)愈妙,而印光大師當(dāng)然也愿意有人接應(yīng)凈土宗了。顯亮亦是念佛一份子,我也沒(méi)有何種心,報(bào)答他老人家的恩,只有接應(yīng)他傳凈土宗,設(shè)法開(kāi)荒,尤其注力推廣下層工作,接引中下二根,使念佛法門(mén)普及一切有情而已。

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　　《印光大師嘉言錄》當(dāng)翻印普贈(zèng)

　　劉顯亮

　　《嘉言錄》系李圓凈居士發(fā)愿編述,書(shū)分十篇三十八章,系由大師《文鈔》節(jié)錄,乃提要鉤元分類(lèi)而訂,揀選安插,頗費(fèi)苦心。凡已皈依大師為弟子者,皆受過(guò)慈恩,各當(dāng)量力捐資推廣翻印此書(shū),普贈(zèng)初學(xué)佛子。此書(shū)不但弘揚(yáng)凈土,且將佛教內(nèi)部及外道利弊,一概宣布,乃光老一生著作之菁華也。其文章平易近實(shí),言淺義深,并不難懂,足可稱(chēng)是三根普利之書(shū)。

　　此書(shū)較過(guò)去之凈土諸書(shū),又別開(kāi)生面。契理應(yīng)機(jī),知無(wú)不言,言無(wú)不盡,凡已皈依佛教者,皆當(dāng)悉心熟讀也。光老之心愿,是愿佛法普及的,是愿有多數(shù)人宣傳凈土的。所有大師之皈依弟子,皆當(dāng)秉大師之素愿而行,果愿遵其遺訓(xùn)而行,只有推廣翻印印光大師之《嘉言錄》。

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　　如何紀(jì)念印光大師

　　鐘慧成

　　印光大師,弘揚(yáng)凈土,身體力行者六十年,南瞻部洲眾生,因大師之教誨而得度者,其數(shù)無(wú)量。今大師應(yīng)化圓滿(mǎn),于古歷十一月初四日卯時(shí),在蘇州靈巖山寺,合掌念佛,安詳坐化。此在大師而言,舍娑婆而就極樂(lè),斷生死而就涅槃,自屬可喜。但為五濁惡世之苦惱眾生言,則從此喪一導(dǎo)師,失一明燈,則又不能不使吾人深恨無(wú)福無(wú)慧,不能勸請(qǐng)大師在娑婆永轉(zhuǎn)法輪也!

　　為眾生故,于大師之圓寂,固深惋惜,但大師之所以教人者,皆已著之于《文鈔》及其《文鈔續(xù)編》,若有見(jiàn)者,能展轉(zhuǎn)勸化,則亦與大師住世時(shí)何異!昔本師釋迦牟尼佛涅槃之時(shí),謂弟子曰:“汝等比丘,勿懷悲惱,若我住世一劫,會(huì)亦當(dāng)滅,會(huì)而不離,終不可得。自利利他,法皆具足,若我久住,更無(wú)所益。應(yīng)可度者,若天上人間,悉皆已度;其未度者,皆亦已作得度因緣。自今以后,我諸弟子,展轉(zhuǎn)行之,則是如來(lái)法身常在而不滅也。是故當(dāng)知,世皆無(wú)常,會(huì)必有離,勿懷憂(yōu)惱,世相如是。當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗。世實(shí)危脆,無(wú)堅(jiān)牢者,我今得滅,如除惡病。何有智者,得除滅之,如殺怨賊,而不歡喜?汝等比丘,常當(dāng)一心,勤求出道。一切世間動(dòng)不動(dòng)法,皆是敗壞不安之相!”今大師之圓寂,當(dāng)亦如是。徒眾學(xué)人,若能推衍大師教法,以利世間,則與大師常住在世何異!

　　不特此也,大師之教化眾生,志在導(dǎo)眾生歸于極樂(lè)。若能一心念佛,造次不離,求生極樂(lè),則大師雖圓寂,亦如常相晤對(duì),何曾有離。若懈怠失念,犯諸毀禁,則大師雖永住世間,亦如違遠(yuǎn)永隔,不得相見(jiàn)。知此,則吾等后學(xué),當(dāng)知所以紀(jì)念之道矣!

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　　印光大師是否抑禪揚(yáng)凈

　　百煉居士

　　印光大師生西,薄海同悲,大師道德之高,知見(jiàn)之正,在當(dāng)代僧眾中,首屈一指,為蓮池大師后第一人。大師生前,獨(dú)弘凈宗,頗有人微議為抑禪揚(yáng)凈太過(guò)者。其實(shí)大師早年參學(xué),禪凈雙融,慧眼獨(dú)具,余最佩大師年前《致五臺(tái)山廣慧和尚書(shū)》,末后有一段,略謂(原文不能記憶,但述其大意):“宗下開(kāi)示人,不論問(wèn)者如何問(wèn)法,答語(yǔ)總是指歸本分,不能當(dāng)作實(shí)話(huà)看。如佛之一字吾不喜聞,此亦指歸本分語(yǔ),非實(shí)語(yǔ)也。祖師說(shuō)指歸本分語(yǔ),但教人開(kāi)悟而已。而釋尊金口誠(chéng)言,教人念佛,則能了生死。今人把祖師教人開(kāi)悟之指歸本分語(yǔ),當(dāng)作實(shí)話(huà)看,不肯念佛,而忘卻佛之金口誠(chéng)言,豈非大錯(cuò)!”大師此段話(huà),見(jiàn)得到,說(shuō)得出,精辟已極。夫末世鈍根眾生,欲其參禪開(kāi)悟則難,令其念佛生西了生死則易,大師之抑彼揚(yáng)此,實(shí)出于度生真切之大悲心耳!

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　　跋印光大師自述

　　葉青眼

　　本師自述,一一無(wú)非悲心流露,雖曰自述,實(shí)所以化人。如其中所言:“無(wú)論在家出家,均以各盡各人職分為事”。如此,何有一個(gè)不盡職的人?且各盡職分,任何都無(wú)窒礙,可以普攝一切人入佛學(xué)。人道一點(diǎn)無(wú)虧,然后進(jìn)求佛道,然后可望感應(yīng)道交,超凡入圣,往生西方,掃除一切躐等空泛無(wú)實(shí)大毛病。本師教義如是,此本師之所以為大也!

　　又“每日量己之力念佛”,此一句話(huà),實(shí)為大開(kāi)方便法門(mén),尤望大家特別注意。蓋吾人日在生活隊(duì)里掙扎,縱使曉得佛理是好,無(wú)如實(shí)際上做不到,因佛學(xué)深廣故也。大師知之,曰:“每日量己之力念佛”。謂之“量力”,千百句好,數(shù)十句也無(wú)不好,因念一句佛,八識(shí)田中即種下一光明種子,同時(shí)也滅卻八萬(wàn)四千煩惱之一部分,又極方便,無(wú)礙做生活。吾同僑有意進(jìn)修乎?對(duì)于此一層語(yǔ),應(yīng)莫再說(shuō)困難,請(qǐng)加特別注意。吾人每以本師生平弘化足跡不及閩粵,何況南洋為憾。今自得大師法語(yǔ),茍能體而行之,亦無(wú)異得見(jiàn)大師也。

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　　印光大師示寂記書(shū)后

　　喬恂如

　　世俗之人,忙碌一世,以至壽終,頓覺(jué)前途茫茫,不知何往,可悲可痛!而印光大師,勸人深信切愿,求生凈土,承其教而往生者,蓋不知凡幾。今也大師亦示疾生西,明明了了,如入禪定,雖有微疾,毫無(wú)痛苦,豈非大解脫乎?或云:前人往生,有預(yù)知時(shí)至者,大師則如何?曰:觀于為妙真師升座事,詹初九,則云太遲;改初四,仍云遲;決定初一,乃于初四日五時(shí)生西,不亦預(yù)知乎?特不明白宣示耳!又生西后二七日,為彌陀圣誕,五七為釋迦世尊成道日,明年釋尊涅槃日荼毗,又適圓百日。夫大師在常寂光中,固不在日期上著相,而在世俗眼光視之,亦一希有事也!

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　　關(guān)于印光大師之名稱(chēng)

　　陳立鰲

　　出家人有法派,亦如俗人之有輩分。如印光大師之“印”字,弘一法師之“弘”字,凡共一法派出家者,其法名之上一字胥得相同,如弘傘法師、弘如法師與弘一法師同一法派是也。今人崇尚簡(jiǎn)稱(chēng),如“印老”、“印公”、“弘師”、“弘公”之類(lèi),固屬尊稱(chēng)前輩,然下走重思之,似尊之未盡其道。幸印光大師之同門(mén)未嘗出名,否則如盡云“印公”“印師”,安知其何所指?猶之如僅云“弘公”或“弘師”,其稱(chēng)弘一法師耶?抑指弘傘法師耶?或?yàn)楹肴绶◣熞?凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師,世稱(chēng)遠(yuǎn)公,未聞?dòng)腥朔Q(chēng)其為慧公也。且遠(yuǎn)公同門(mén)有慧永、慧持諸大師,若稱(chēng)慧公,其指誰(shuí)耶?故凡簡(jiǎn)稱(chēng)前輩,應(yīng)以下一字為妥。又蓮池、紫柏、憨山、蕅益,世稱(chēng)明季四大師,四師在日,世人僉以法師、禪師稱(chēng)之,迨其入寂,乃尊為大師。印光法師,一代龍象,正其名稱(chēng),應(yīng)作印光大師,斯名正而言順矣。

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　　擬尊靈巖大師為蓮宗第十三祖議

　　楊石蓀

　　蓮宗自省庵、徹悟諸祖以降,日漸式微。貢高我慢者,或薄其平易。一知半解者,至目為小乘。甚且藐視修持之人,鄙為愚夫愚婦。致至直捷至圓頓至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)之念佛法門(mén),潛光韜彩,言之痛心!印光大師,宿承佛囑,乘愿再來(lái),登高一呼,海內(nèi)翕然,為苦海慈筏,濁世明燈,宗風(fēng)丕振,普度眾生。所著《文鈔》,刊行達(dá)十余萬(wàn)部。創(chuàng)弘化社,印送經(jīng)籍,先后計(jì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)。皈依者數(shù)十萬(wàn)眾,上自公卿,下迨庶販,村夫野老,僻壤重澤(如南洋各處),罔不廣被仁風(fēng),深沐法雨。洎晚近學(xué)佛者,靡不持彌陀為日課,以極樂(lè)為指歸,潛移默化,伊誰(shuí)之功?緬溯廬山,殆相仿佛,猗歟盛哉!弘一上人嘗稱(chēng):大德如印光法師者,三百年來(lái)一人而已。確論也。蓀宿業(yè)深重,聞法也晚,而生長(zhǎng)南服,親炙無(wú)緣,早年偶讀師《文鈔》,覺(jué)其平易無(wú)奇,雖不敢妄肆謗謾,顧未甚措意。比年以來(lái),涉世稍深,重展《文鈔》,如獲瑰寶,每讀一遍,便得一分利益,彌佩大師為不可及。蓋唯其平淡,愈堪尋味;唯其淺易,愈見(jiàn)功力。所言不外敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),實(shí)則攝事理以無(wú)遺,統(tǒng)宗教而無(wú)外,非菩薩再來(lái),何能如是!謹(jǐn)按其行誼,以繼蓮宗諸祖,直無(wú)遜色。至其自行之篤,弘法之殷,尤與云棲八祖相近似。為追崇先德,勖勵(lì)來(lái)茲,示以典型,奉為圭臬計(jì),擬尊大師為蓮宗第十三祖以繼徹悟大師之后。再者,吾夏習(xí)俗,諱名為敬,如蓮池之尊為云棲大師,蕅益之稱(chēng)為靈峰大師者,不一而足。大師既示化靈巖,后之稱(chēng)大師者,似宜遵援先例,尊為靈巖大師,以表欽崇。茲因《覺(jué)有情半月刊》有紀(jì)念大師生西征文之舉,不揣冒昧,謬加僭擬。一得之愚,未知當(dāng)否?四眾大德,幸辱教之。

　　〔編者按〕各宗諸祖,傳授衣缽,歷世相承,惟凈土一宗則否。宋石芝曉法師,嘗推自遠(yuǎn)公以還,弘揚(yáng)凈土最力者七人,曰蓮宗七祖。即今所傳廬山遠(yuǎn)公以逮昭慶常公是(編者自注:石芝曉法師亦嘗立長(zhǎng)蘆宗賾禪師為蓮宗第八祖,后世否認(rèn)之),為蓮社之正宗,俾后世學(xué)者有所尊崇,意至善也。迨明代,眾推云棲為八祖。有清中葉,悟開(kāi)法師推梵天為九祖。光緒間,恩西法師復(fù)益以靈峰、紅螺二大師,以靈峰為九祖,退梵天為十祖。印光大師以截流策公,闡揚(yáng)凈土,懇切少儔,應(yīng)列祖位,推為第十祖,復(fù)退梵天為十一,以紅螺為十二,作蓮宗十二祖贊頌,昭示天下。光公化覃,誠(chéng)如范九居士所謂,舉世同心謚為蓮宗之祖,石蓀居士提議,吾知人無(wú)間言也。石蓀閩侯人,攻經(jīng)濟(jì)學(xué),畢業(yè)于福建大學(xué),蘊(yùn)樸無(wú)華,皈依德森法師,專(zhuān)修凈土。曩居滬上,時(shí)相過(guò)從,今舉家已返閩中矣。

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　　請(qǐng)褒謚印光大師呈文

　　新加坡佛教團(tuán)體代表李俊承

　　為僧范優(yōu)良,有裨政教,懇予賜謚表?yè)P(yáng),藉樹(shù)楷模,而資觀感事。竊以我國(guó)佛教,素重顯密二宗。密教行于蒙藏,千有余年,由于政教融洽,民風(fēng)化淳,故受?chē)?guó)家尊崇。顯教傳于東土,深入社會(huì),策進(jìn)文明,有補(bǔ)治化,自東漢至今近二千年,歷朝賢哲多崇信之。雖教有盛衰,而裨益世道人心,則無(wú)間今古,茍得真僧闡揚(yáng),國(guó)人莫不矜式,故歷來(lái)真僧身后褒揚(yáng),累代國(guó)史有典可稽。

　　茲我國(guó)印光大師,法諱圣量,乃當(dāng)代佛門(mén)耆德。近接函報(bào),于去年十二月二日,坐化于蘇州靈巖山,世壽八十,僧臘六十。少通儒學(xué),比及冠年,乃出家終南,十年勞苦,游方參學(xué)。再歷十年,從北平南下,棲居普陀法雨寺藏經(jīng)樓,深研三藏,垂三十載。迨民國(guó)十九年,駐錫蘇州報(bào)國(guó)寺,二十六年移住靈巖山,十余年來(lái),內(nèi)勤修養(yǎng),外殷宏化,德望日隆,全國(guó)僧徒翕然景從。師復(fù)布衣粗糲,淡泊不改常分,灑掃浣濯,躬自為之。說(shuō)法不務(wù)玄妙,鉗錘所在,折攝兼施,惟期真實(shí)受用。凡叩問(wèn)者,鑒于有可啟發(fā)之處,輒諄諄善誘,不辭苦口,不憚勞瘁,遇有言行不檢者,雖顯達(dá)亦不少假借。常訓(xùn)其徒曰:“我不擺架子,故不怕倒架子。”所有著作,均署常慚愧僧。臨終語(yǔ)諸法嗣曰:“汝不要學(xué)大派頭!”仰見(jiàn)大師于佛法之外,不舍世法,古哲禮義廉恥四字明訓(xùn),力加提倡,以期與治學(xué)息息相通,補(bǔ)國(guó)家無(wú)為之化。身后著述,有正續(xù)《文鈔》,皆宣揚(yáng)凈土,闡明因果。受感化而皈依者,何止十余萬(wàn)人,論世之士,謂蓮池大師后三百年來(lái),今再一見(jiàn),乃實(shí)錄也。俊承具此見(jiàn)聞,博采眾議,推曰真僧,眾口僉同。復(fù)查大師遺體,將諏本年二月十五日荼毗,建塔靈巖山,永遠(yuǎn)安奉。竊維留此一代真僧古跡,不特名山生色,且堪勉勵(lì)來(lái)茲。區(qū)區(qū)下懷,伏乞俯納輿情,報(bào)功崇德,于大師錫以褒謚及示安塔名。援古證今,既無(wú)背于現(xiàn)代政治之設(shè)施,且與國(guó)家崇教尚德之至意,實(shí)相吻合。是否有當(dāng),敬候察核示遵,實(shí)為德便!謹(jǐn)呈民國(guó)政府。

　　三十年一月十七日

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　　附:定�？h知事陶鏞請(qǐng)政府表?yè)P(yáng)印光大師呈文

　　浙江定海縣知事陶鏞呈。為高僧戒行高潔,精通教義,謹(jǐn)臚陳事實(shí),懇請(qǐng)轉(zhuǎn)呈表?yè)P(yáng)事。竊查《修正管理寺廟條例》第十七條開(kāi),凡僧道有戒行高潔、精通教義者,準(zhǔn)照第五條規(guī)定辦理。第五條開(kāi),凡寺廟在歷史上有昌明宗教成績(jī),或其徒眾,恪守清規(guī),為人所宗仰者,得由該管地方官開(kāi)列事實(shí),詳請(qǐng)?jiān)摴荛L(zhǎng)官,咨由內(nèi)務(wù)部呈請(qǐng)大總統(tǒng)分別頒給下列各物表?yè)P(yáng)之,一經(jīng)典、二法物、三匾額,各等語(yǔ)。茲查定�？h屬普陀山法雨寺首座僧圣量,別號(hào)常慚愧僧,世人稱(chēng)印光法師者也。陜西郃陽(yáng)趙氏子,少為儒生,頗事韓歐辟佛,既而悟出世法,有九流秕糠之嘆。弱冠出家于長(zhǎng)安縣南五臺(tái)蓮花洞,時(shí)清光緒七年也。次年受具足戒于興安縣雙溪寺。自是深究毗尼,博覽經(jīng)論,戒行精嚴(yán),脅不至席,遍參知識(shí),應(yīng)緣說(shuō)法。權(quán)開(kāi)五位,善接三根,大闡一音,廣弘萬(wàn)品。橫抽寶劍,剪諸見(jiàn)之稠林;平渡津梁,截百端之穿鑿。叢林名剎,爭(zhēng)延住持,入請(qǐng)汾陽(yáng),咸予謝絕,以門(mén)庭多累,車(chē)馬酬應(yīng),尤害清修也。夙昔工詩(shī),流連光景,文澡贍美,旋復(fù)棄去,以為翰墨物累,徒起我人,聲華標(biāo)榜,亦妨苦行也。最后行腳抵普陀,普陀與南五臺(tái),同為觀音示現(xiàn)道場(chǎng),喜其山海大觀,林壑幽邃,為辦道絕佳之地,自光緒十九年入山,被推法雨上座,垂三十年,今春秋六十二矣。釋惠遠(yuǎn)之高居,風(fēng)埃遂隔;支道林之好事,語(yǔ)默方融。普陀為南海名山,前清敕建普濟(jì)、法雨兩寺,此外寺院茅蓬,凡數(shù)十百處,法眷常數(shù)十百眾,咸感德化,恪守清規(guī)。十方緇白,問(wèn)道請(qǐng)益,玄關(guān)幽鍵,感而遂通,遙源浚波,酌而不竭。國(guó)初高鶴年、張?jiān)评?徐文蔚諸居士,輯其談道之作,都百篇,鐫印行世,署曰《印光文鈔》,正如《抒山文稿》,搜自民間;永明《宗鏡》,歸同《萬(wàn)善》。中年以還,專(zhuān)修凈土,篤信大勢(shì)至“都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一”之經(jīng)訓(xùn),遂為此宗耆宿,敢于一切禪教律人前,稱(chēng)性發(fā)揮,號(hào)大無(wú)畏。時(shí)賢評(píng)騭其文,無(wú)一語(yǔ)無(wú)來(lái)歷,辭致懇惻,與蓮池、憨山、紫柏、蕅益相近,而妙契時(shí)機(jī),誠(chéng)末法中阿伽陀藥。少病目至盲,洎持號(hào)焚修,雙目復(fù)明,老彌爽朗,世人異之。知事權(quán)官昌國(guó),問(wèn)道洛伽,雖瓶水天云,愧李翱之不會(huì);而明珠秋露,喜玄奘之親承。第觀兀處經(jīng)樓,布被脫粟,數(shù)十年如一日;筆硯爐香,外無(wú)長(zhǎng)物,艱苦卓絕,堪列獨(dú)行,贊為高僧,應(yīng)無(wú)愧色。定海監(jiān)獄,創(chuàng)辦講經(jīng),難于得人,由其贊成,推舉釋侶智德來(lái)縣擔(dān)任,感化囹圄,具見(jiàn)法施。綜核事實(shí),與條例第十七條暨第五條規(guī)定相符。據(jù)法雨、普濟(jì)兩寺住持了明、蓮曦,并長(zhǎng)生、錫麟、三圣、磐陀各庵堂首領(lǐng)僧開(kāi)如、了余、明教、宗德等,合詞吁懇,呈請(qǐng)表?yè)P(yáng)前來(lái)。知事覆查無(wú)異,稽諸歷史,代有僧伽,冊(cè)號(hào)崇封,頒經(jīng)賜紫,禪門(mén)紀(jì)載,盛事流傳,皆崇佛法以順人心,亦策前修而勉后進(jìn)。地方官例得褒舉,我國(guó)家禮亦宜之,理合開(kāi)列事實(shí)清摺,備文呈請(qǐng)鈞尹鑒核。據(jù)呈省長(zhǎng),咨呈大總統(tǒng),俯準(zhǔn)將普陀山法雨寺首座僧印光,特予表?yè)P(yáng),實(shí)為公便!

　　謹(jǐn)呈浙江會(huì)稽道道尹黃

　　定�？h知事陶鏞

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　　附:浙江會(huì)稽道尹公署訓(xùn)令第五八七號(hào)令

　　定海縣知事陶鏞:本年七月十六日奉省長(zhǎng)公署第一六七二號(hào)訓(xùn)令內(nèi)開(kāi),案準(zhǔn)內(nèi)務(wù)部咨開(kāi),前準(zhǔn)咨據(jù)會(huì)稽道道尹黃慶瀾轉(zhuǎn)據(jù)定�？h知事陶鏞,呈請(qǐng)核獎(jiǎng)普陀山法雨寺首座僧圣量等情,造具事實(shí)清摺,送由該道轉(zhuǎn)呈到署,相應(yīng)檢同原摺一份,咨請(qǐng)審定,轉(zhuǎn)呈察核施行等因到部,當(dāng)經(jīng)本部據(jù)情轉(zhuǎn)呈。于四月十三日,奉大總統(tǒng)指令,據(jù)呈已悉。佛法方便,備列多門(mén),利物度生,凈宗尤普,該首座以曇鸞之宏愿,踵善導(dǎo)之遺規(guī),妙應(yīng)時(shí)機(jī),圓音普被,亟宜表?yè)P(yáng),以資觀感。著給予“悟澈圓明”匾額一方,即由該部頒給。此令等因,奉此,本部遵將匾額繕妥,送府蓋用榮璽。茲已奉交到部,相應(yīng)咨送,遵照轉(zhuǎn)發(fā)該僧具領(lǐng)可也等因,并附匾額一方到署,準(zhǔn)此。查此案前據(jù)該道尹轉(zhuǎn)據(jù)定�？h知事呈請(qǐng)前來(lái),當(dāng)經(jīng)轉(zhuǎn)咨在案,茲準(zhǔn)前因。除咨復(fù)外,合即檢同原送匾額,令仰該道尹轉(zhuǎn)飭查照,給領(lǐng)具報(bào)。此令附匾額一方等因,奉此。查此案前據(jù)該知事呈請(qǐng)前來(lái),當(dāng)經(jīng)指令并轉(zhuǎn)呈在案,茲奉前因,合行檢同原發(fā)匾額,令仰該知事即便查收,給領(lǐng)具報(bào)。此令。

　　中華民國(guó)十一年七月十八日

　　道尹黃慶瀾

　　〔編者案〕德森法師嘗語(yǔ)余,述其挈缽居普陀,侍大師座下,歷時(shí)已久,不知有政府贈(zèng)匾額事,亦未聆大師一齒及也,迨閱馬契西撰大師傳,始悉其事,以叩大師,且詢(xún)匾何在。大師厲聲曰:悟尚未能,遑論圓明,瞎造謠言,增我慚愧。匾懸大殿,殊屬無(wú)謂。此空中樓閣,子何問(wèn)為?蓋殿高匾小,森師經(jīng)行其下,亦未瞻及也。憶昔風(fēng)雪之夜,晤德森法師于太平寺,燈下出其所撰《大師行業(yè)記》以示,匾額事,屏不述,仰體大師遺志也。余曰:政府贈(zèng)匾額,俗眼以為榮,斯固不足道,大師且不屑語(yǔ)若事,其高行為何如也!此段因緣,不寫(xiě)入《行業(yè)記》,有沒(méi)芳躅。森師然之,乃補(bǔ)書(shū)焉。云棲謂丹鳳沖霄,可望而不可追也,吾于大師亦然。右錄請(qǐng)褒謚文,非為大師榮,聊以志此一回事而已。