聽經(jīng)札記（七）

　　△說法合乎十方諸佛所證之真理謂之契理,說法合乎眾生之智識(shí)與根性謂之契機(jī)。契理契機(jī)是說法的大原則。

　　△經(jīng)云:‘若入堂宇,當(dāng)愿眾生,升無(wú)上堂,安住不動(dòng)。’此是坐禪觀時(shí)之愿,堂宇、修禪即禪堂,研教即講堂,修凈即佛堂,無(wú)上堂指非有形狀之明心見性而言,念佛亦如是,念念有阿彌陀佛,念念有西方凈土,把心安住在六字洪名上即無(wú)上堂。

　　△戒律在三藏中占很重要的地位,佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標(biāo)準(zhǔn),在思想上以經(jīng)論為標(biāo)準(zhǔn)。戒律的基本精神是諸惡莫作,眾善奉行。

　　△八萬(wàn)四千法門就理論上歸納之可分為二大類:一曰定,一曰觀。定即止,放下萬(wàn)緣之意,修定是心不起念,比較單純,修行人大致沒有什么諍論,至于修觀,各人所修的境界不同,修觀是入佛的境界,各有獨(dú)到之處,修觀要用智而不用識(shí),用觀照而不用分別,無(wú)論對(duì)性體或法相,唯有用觀照才能見到如實(shí)理,見到真理才無(wú)乖諍。故經(jīng)云:‘若修于觀,當(dāng)愿眾生,見如實(shí)理,永無(wú)乖諍。’

　　△佛家修行,打坐是重要功課之一,最宜雙盤打坐,可以坐久,左腿在外,右腿在內(nèi)謂之跏趺坐,右腿在外,左腿在內(nèi)謂之降魔坐。

　　△常言道:學(xué)要博,修要專,學(xué)佛是生生世世的事,有人對(duì)于經(jīng)典一看就懂看的很快,是前世修過讀過的,修行要選擇對(duì)于自己的程度與興趣最合適的法門,進(jìn)步就比較快,若學(xué)禪必須把五欲六塵名聞利養(yǎng)一齊放下,一般人很難辦到。歷代凈土祖師多是禪師破三關(guān)破本參之后轉(zhuǎn)而修凈土的,因?yàn)樾迌敉量梢詭�業(yè)往生,古德說選凈土法門是最聰明的人,經(jīng)上說利根的一二日即成就,最笨的也只要七天,何以我們學(xué)佛若干年還無(wú)成就,是了生死之心不切,對(duì)世間事放不下之故。

　　△眾生病苦的原因,就佛法的觀點(diǎn)說,可分為三大類:(1)生理上的病痛,飲食失調(diào),感受寒熱,應(yīng)請(qǐng)醫(yī)師診治。(2)冤業(yè)、冤家債主找上門來(lái),非醫(yī)藥所能治療,要請(qǐng)有道高僧化解,誦經(jīng)禮懺,冤家若肯接受調(diào)解,即可無(wú)事。如悟達(dá)國(guó)師生人面瘡,經(jīng)迦諾迦尊者洗以三昧法水,遂解積世之冤。律航法師未出家時(shí)任軍界要職,曾誤殺無(wú)辜二人,來(lái)臺(tái)后此二人鬼魂常在律航面前現(xiàn)形,律航知是冤魂伺機(jī)索命,即請(qǐng)教慈航法師(律航經(jīng)慈航薙度),慈航教以拜懺百日以解冤仇,晝夜不息,困倦就在拜墊上睡一會(huì)兒,當(dāng)拜至兩月,此二鬼現(xiàn)形時(shí)面帶笑容,再請(qǐng)示慈航,慈航指示既許以拜懺百日即應(yīng)拜滿,其后鬼魂竟不現(xiàn)。(3)業(yè)報(bào),過去多生多劫來(lái)所造種種惡業(yè),遇緣即起現(xiàn)行,病苦隨之,亦非醫(yī)藥所能治療,必須發(fā)大菩提心,懺悔宿業(yè),同時(shí)切行戒殺茹素放生,以培康寧長(zhǎng)壽之因,方能有濟(jì)。

　　△末法時(shí)期在家人的責(zé)任重,因?yàn)樯硇木�出家者難找到,心出家而身不出家者在居士中所在多有,出家人何以不能成就,其主要原因是不能行苦行,肯吃苦定有成就,無(wú)益的苦行不必修,而保持一個(gè)最低限度的生活水準(zhǔn),無(wú)貪無(wú)求,心才會(huì)定下來(lái),所以頭陀行是值得贊嘆的。

　　△佛恩有十:(1)發(fā)心普被、佛對(duì)一切眾生普遍加被,一視同仁,怨親平等,小而至于蚊蟲螞蟻亦不例外。(2)難行苦行、千辛萬(wàn)苦都不在乎,整個(gè)心血都放在眾生身上。(3)一向?yàn)樗�、絕不為自己,以其無(wú)比的大慈悲心為了救度眾生。(4)垂形六道、佛已出三界,可以不要再來(lái),但是遍入三涂六道,無(wú)有疲厭。(5)隨逐眾生、隨眾生入六道,永不舍棄,想盡方法使眾生諸惡莫作,眾善奉行。(6)大悲心重、譬如有人只有一獨(dú)生子,忽被人毆傷,其父母心中痛苦為如何,佛對(duì)眾生亦如是,想盡辦法不令眾生造惡。(7)隱勝彰劣、佛的殊勝身隱藏起來(lái),度人即現(xiàn)人相,不現(xiàn)同類身無(wú)法度眾,此之謂同事。(8)隱實(shí)施權(quán)、實(shí)是一真法界,境界太高,是佛的究竟法,以此法度生,眾生不能接受,必須由最低級(jí)的作起,先講五戒十善,五乘佛法,是權(quán)非實(shí)。(9)示滅令慕、示現(xiàn)滅度,給眾生一個(gè)警覺,若久住世間,不足為奇,使眾生有難遭想。(10)悲念無(wú)盡、佛在世時(shí),人壽百歲,而佛提前二十年在八十歲時(shí)入滅,其用意是要留二十年福報(bào)給日后的出家人、末法時(shí)期出家人如專心辦道,衣食不虞缺乏,不必憂慮。我們既知佛恩之浩蕩,如何報(bào)答,有偈云:‘假使頂戴經(jīng)塵劫,身為床坐遍三千,若不傳法利眾生,畢竟無(wú)能報(bào)恩者。’只有盡形壽依教奉行,弘法利生,續(xù)佛慧命,才是真報(bào)佛恩。

　　△眾生的階級(jí)愈往下愈迷,人身難保,佛法難聞,懂得佛教的理論,平時(shí)有甚深的熏習(xí),在臨命終時(shí),偶因一念之差墮入惡道,因有宿根,尚容易往生凈土,縱然是三惡道的眾生,既生佛國(guó),即失去本惡道的原形,成為上善相好,沒有地獄鬼畜舊日之形體,女人亦如是,在極樂世界找不到女人及根缺者,女人亦轉(zhuǎn)男身,與佛一樣。

　　△餓鬼道之因是貪,地獄道之因是嗔,畜生道之因是愚癡,若把貪嗔癡去掉即不會(huì)墮入三惡道。

　　△貧窮人有時(shí)也有快樂,但比不上帝王宮室的快樂,帝王宮室的快樂比不上天宮的快樂。三禪天天人的快樂比不上極樂世界的快樂,極樂世界的快樂如果與我們沒有份求不到的,佛豈不是吊我們的胃口嗎!佛也就不必說了,佛說凈土法門就是教我們離苦得樂的。

　　△甲胄表示精進(jìn)之義,學(xué)佛的甲胄即是精進(jìn),如能忍,一切事均可成就。金剛經(jīng)云:一切法得成于忍。人與人相處,人與環(huán)境相處,必須忍耐,唯一目標(biāo)若能使道業(yè)上有所成就,則任何環(huán)境都要忍耐。

　　△佛經(jīng)浩如煙海,如何能深入經(jīng)藏,一般人均有畏懼之心,但若得到無(wú)師智則一通一切通,如何得到無(wú)師智,要與佛菩薩感應(yīng)道交,如何才能與佛菩薩感應(yīng)道交,要以誠(chéng)敬二字學(xué)佛。印光大師曰:‘入道多門,唯人志趣,了無(wú)一定之法,其一定者,曰誠(chéng)曰恭敬,此二事雖盡未來(lái)際諸佛出世,皆不能易也。’

　　△出家若修到阿羅漢的地位,永出三界,脫離六道輪回,了卻分段生死,才算是出家。然而變易生死還是未了,必須要破根本無(wú)明(成佛)才算是真出家,故出家是大丈夫事,需要大智慧。

　　△佛制托缽回來(lái)后須沐浴,沐浴后換上凈衣再作功課,從前祖師所訂規(guī)矩,拜佛禮懺一定先要沐浴,尤其是禮懺,唯有如此才能起感應(yīng)。

　　△果能照華嚴(yán)經(jīng)凈行品普賢菩薩一百四十一愿的用心,即能獲得一切勝妙功德,內(nèi)德圓滿,外面任何境界、人事環(huán)境都不能動(dòng)搖。常言道:人到無(wú)求品自高,托缽?fù)胁坏?‘若見空缽,當(dāng)愿眾生,其心清凈,空無(wú)煩惱。’托缽?fù)械搅?‘若見滿缽,當(dāng)愿眾生,具足成滿,一切善法。’無(wú)論遇到什么境界都把他轉(zhuǎn)變?yōu)槠兴_境界,一切無(wú)煩惱,豈不就是普賢菩薩嗎?

　　△佛法常說禪定,禪悅為食,禪中之快樂是真快樂,而沒有功夫的人得不到這種滋味,禪定境界內(nèi)的享受也只能對(duì)于有相當(dāng)功夫的人說才能懂。

　　△修行一定先要聞法,聞法是認(rèn)識(shí)路,修行是走路。信解行證,有一定的步驟,不解而修謂之盲修瞎練。在娑婆世界聞法甚難,障礙重重,生到極樂世界之后聞法的機(jī)緣就多了,風(fēng)吹行樹都在說法是一個(gè)最好的修行環(huán)境。

　　△初發(fā)心是成佛的基礎(chǔ),佛在瓔珞經(jīng)上說初發(fā)心菩薩應(yīng)具有十種功德:(1)能忍受一切苦難。不受苦不能成就道業(yè),古人講道德、講禮讓、講節(jié)儉樸實(shí),行苦行受人稱贊,認(rèn)為是美德,故修道的環(huán)境好,現(xiàn)在若修苦行,被人諷刺誹謗,故今不如昔。(2)有深厚的慈悲心。具足大慈大悲的行愿,否則難堅(jiān)定持久的行菩薩道。(3)培養(yǎng)善根,莊嚴(yán)佛土。利益一切眾生即是培養(yǎng)善根,彌陀經(jīng)上說不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。(4)供養(yǎng)諸佛。(5)立定志愿求殊勝佛法,求法甚難,良師尤未易得,故培養(yǎng)佛教人才為切要之圖,建廟印經(jīng)均有功德,若無(wú)學(xué)法之人亦無(wú)濟(jì)于事,護(hù)法求法之人尤為重要。(6)求佛智慧。求法是求無(wú)上甚深微妙之法,是求佛的大智大覺,不至于求到一點(diǎn)小法就心滿意足。(7)身心平等。一切經(jīng)論均講平等,凡夫我執(zhí)法執(zhí)難除不易作到.但不能不往此路走,時(shí)時(shí)提起此一眾生平等的念頭。(8)親近善知識(shí)。對(duì)于自己的品德學(xué)問均有饒益。(9)心常柔和。(10)對(duì)大乘佛法特別歡喜。

　　△憍慢是根本煩惱,證到阿羅漢雖無(wú)憍慢而仍有習(xí)氣,若信佛所說的道理,確信不疑,對(duì)一切眾生皆認(rèn)定是過去父母未來(lái)諸佛,自然生起恭敬心而滅除憍慢之心。故經(jīng)云,信無(wú)垢濁心清凈,滅除憍慢恭敬本。

　　△一切萬(wàn)法均是因緣和合,經(jīng)云:因緣所生法,我說即是空。真正信佛的道理,對(duì)一切境界自不染著,煩惱是因染著而生的。

　　△八難(1)地獄(2)餓鬼(3)畜生(4)北郁單越(四大洲之一在須彌山之北方比余三洲最上最妙最勝故)(5)長(zhǎng)壽天(6)盲聾喑啞(7)世智辯聰(8)佛前佛后。對(duì)佛法具足凈信即不會(huì)生于八難,因信佛即不會(huì)造八難之因,八難是聞不到佛法,聞不到佛法即無(wú)解脫出苦之日,故謂之八難。

　　△學(xué)佛應(yīng)先學(xué)戒,戒律是基礎(chǔ),出家后最初五年應(yīng)天天念戒,俟有成就再研究經(jīng)典,凡夫與圣人的分界線即在戒律。

　　△念佛心不動(dòng)是得一心,得一心即可見佛。得理一心生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,得事一心生方便有余土,二六時(shí)中心中常有阿彌陀佛即能帶業(yè)往生,生凡圣同居土,現(xiàn)在念佛人多,往生人少,是打妄想的時(shí)間多,念佛的時(shí)間少,故經(jīng)云:‘若能念佛心不動(dòng),則常睹見無(wú)量佛。’

　　△講經(jīng)說法并不簡(jiǎn)單,世出世間萬(wàn)法都要通,故學(xué)佛須要由信解行證的程序進(jìn)修,做真實(shí)功夫,若僅多看經(jīng)及古人著述,恐怕錯(cuò)解經(jīng)義,問題很大。如未到達(dá)通的程度,只有照古人注解而述,切勿講錯(cuò),幸勿以自己意思解經(jīng),那是危險(xiǎn)的事。

　　△凡夫?qū)Ψ鸱ㄓ猩跎畹膼蹣?一定對(duì)世間的種種娛樂厭棄,世人以歌舞為樂,學(xué)佛人以寂靜為樂,三五個(gè)人在一齊修行,各修各的,安寂肅靜,其樂無(wú)窮。

　　△三乘教是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聞佛所說苦、集、滅、道四諦法,斷煩惱,了分段生死者為聲聞乘。聞佛所說十二因緣而悟道者,有師承的為緣覺乘、無(wú)師自修的為獨(dú)覺乘。修六度萬(wàn)行、圓滿二利而到佛果者為菩薩乘。凡夫修行應(yīng)加人天乘要講五乘,人乘修五戒,天乘修十善、四禪八定、慈悲喜舍,人道若無(wú)成就,以上各乘更不必談。

　　△長(zhǎng)者十德:(1)姓貴、出生于貴族,(2)位高、官爵高貴,(3)大富、有大財(cái)富,(4)威猛、威德望重,(5)智深、有大智慧,(6)年耆、年齡較長(zhǎng),(7)行凈、品德高尚,(8)禮備、不失禮、有禮貌,(9)上嘆、為長(zhǎng)官國(guó)王所贊嘆,(10)下歸、百姓擁護(hù)。

　　△一闡提為不信佛法之人,其性格約為:(1)說話粗野,(2)毀謗正法善法,(3)決不承認(rèn)三寶,(4)不信因果,(5)不親近善知識(shí),(6)決不接受佛法。有一闡提之性格即要造無(wú)間業(yè),將來(lái)必墮地獄。

　　△墮無(wú)間地獄之因:(1)殺父。(2)殺母。佛說父母恩難報(bào)經(jīng)中開示,父母恩德最大,難以報(bào)答,若殺害之,罪惡極重。(3)殺阿羅漢。(4)破和合僧,即破壞僧團(tuán),毀滅佛法,此條不信佛之人較容易犯。(5)出佛身血,現(xiàn)在佛已滅度,不會(huì)犯,但毀壞佛像亦等于出佛身血。

　　△四種世人:(1)從冥入冥、前生未曾培�；驈膼旱蓝鴣�(lái)者,今生福薄,不知修善,反而怨天尤人,多造眾惡,來(lái)生又墮入三惡道。(2)從冥入明、過去生中未曾培福,今生貧窮下賤,尚知因果報(bào)應(yīng),努力修善,來(lái)生自有好報(bào)。(3)從明入冥、前生宿有善根且知修福,今生富貴但不信佛法,多造眾惡,命終必墮惡道。(4)從明入明、宿有善根福德,今生又知供養(yǎng)三寶,眾善奉行,生生積福,永遠(yuǎn)享受不盡。

　　△墮入無(wú)間地獄受報(bào)情況:(1)惡人命終之后不經(jīng)過中陰身之階段直下地獄。(2)受苦無(wú)間,不間斷,無(wú)一剎那時(shí)間停止受苦。(3)時(shí)無(wú)間,期限甚長(zhǎng),以劫計(jì),連續(xù)不斷。(4)命無(wú)間,在地獄時(shí)受刑而死但被業(yè)風(fēng)一吹又活,再受苦。(5)刑無(wú)間,各種刑罰同時(shí)受之,地獄是化生,各受各苦,各不相礙。

　　△四攝法中之同事,是教化眾生之善巧方法,此法必須有相當(dāng)程度的菩薩,到八風(fēng)吹不動(dòng)時(shí)才能運(yùn)用。眾生見菩薩與其作同樣事才歡喜,漸漸的再把他帶到佛門來(lái),所謂八風(fēng)者是:(1)利(2)衰(3)毀(4)譽(yù)(5)稱(6)譏(7)苦(8)樂。

　　△苦的種類甚多,有環(huán)境之苦,有自然之苦,有眾生惱害之苦,凡夫遇到小的苦尚可忍受,至于大的苦、長(zhǎng)時(shí)間的苦很難承當(dāng),而且容易退失道心,認(rèn)為佛菩薩不靈,佛教我們以苦為師,知苦才想?yún)掚x塵世,比苦更可怕的是樂,生活優(yōu)裕,一切自在,修行是苦事,富貴修道難,有財(cái)富者更無(wú)暇修道,所以學(xué)佛人遇到樂也不要?jiǎng)訐u自己的志愿,不攀緣,不動(dòng)心,心作得了主,才能得到佛法的實(shí)益。

　　△家庭眷屬之相聚均系因緣,有恩有怨,有討債有還債,若看清此點(diǎn),要以全力盡到責(zé)任,一切看淡,不為境界所轉(zhuǎn)。家庭為煩惱之根本,菩薩大愿為使眾生免除苦難,離開三界六道,特示出家身以求解脫。出家若僅出妻子兒女田宅之家,無(wú)法了生死,要出煩惱之家(三界六道)及無(wú)明之家才算真正出家。出家要把一切世間之樂(五欲六塵)放下,出世間的涅槃也要放下,大乘佛法是不住生死、不住涅槃。

　　△護(hù)法、護(hù)持佛法也。護(hù)法可分為三類:(1)護(hù)僧獎(jiǎng)掖緇流、佛法之能延續(xù)到現(xiàn)在全靠出家佛弟子代代相傳,故所重者在僧,昔日欲求出家須經(jīng)過嚴(yán)格考試,名額有限,及格后由皇帝頒賜度牒,才有和尚資格,得來(lái)不易,故受大家之敬重,迄至清初順治皇帝將出家考試制度取銷后,任何人均可出家,龍魚混雜,程度降低,早已今非昔比。僧人中有真亦有假,佛說末法時(shí)期邪師說法如恒河沙,若能護(hù)持一位真佛弟子功德很大,所謂真佛弟子當(dāng)為持戒研教品學(xué)兼優(yōu)者,要獎(jiǎng)勵(lì)他,要幫助他,護(hù)持其道心,使其有足夠起碼的生活專心辦道,若護(hù)持假佛弟子,庸劣下流,邪知邪見,不但無(wú)功而反有罪。(2)護(hù)法流通大教,對(duì)于佛教經(jīng)典,消極的要保管守護(hù),積極的要弘揚(yáng)光大,更重要的是依教奉行。(3)護(hù)寺興崇梵剎、修道弘道傳道需要一個(gè)場(chǎng)所,寺院是吉祥地,今為弘揚(yáng)佛法之所在,三世諸佛菩薩金剛均守護(hù)之,如寺院不作弘法利生之事,則寺院變?yōu)槭欠菆?chǎng)冤業(yè)藪。佛說假如有人建一所寺廟,只要有一位真正出家人在此廟住過一晚,此建廟人功不唐捐。

　　△佛前的燈表光明又表智慧,燃燈供佛有甚深之意義。佛前之燈最好用麻油、花生油;酥油是由牛奶提煉出來(lái)的亦可用,不可用動(dòng)物油或石油。

　　△培福報(bào)通常都講布施,財(cái)施得福,法施得慧,無(wú)畏施得健康長(zhǎng)壽。經(jīng)中說:‘令行種種無(wú)量施,以此愿求無(wú)上道。’何以行布施能得無(wú)上菩提大道,蓋布施可以斷貪愛,貪愛是煩惱之本,貪心斷盡,煩惱亦斷盡。

　　△凡是因緣所生法均無(wú)自性,所以經(jīng)云一切諸法無(wú)所有。有智慧的人聽到說房子是各種材料集合而成,只有房子之名,并無(wú)實(shí)有其體,原是空的,他立刻就覺悟,但愚癡之人聽了不會(huì)相信,等房子真正毀滅了,他才曉得房子是空的、是無(wú)常的。我們的身體是四大假合之身也是空的,明乎此,自然就不執(zhí)著,身心就快樂了。形容一切萬(wàn)法如幻如焰如水中月,常作如是觀,境界現(xiàn)前即不為境界所轉(zhuǎn)。

　　△公私事務(wù)一概不作,放下萬(wàn)緣,專門修行,如環(huán)境許可,這也是一種福報(bào)。為了家庭生活必須工作,未嘗不可。作事與修行并無(wú)妨礙,事情照作,但不要著相,作完就了。照金剛經(jīng)上所說的離一切相修一切善,了知一切事均屬夢(mèng)幻泡影,二十四小時(shí)都作如是觀就容易成就。

　　△現(xiàn)在我們所用的心是念念逐外籌量,一切煩惱由此而生,佛法教人破執(zhí)著,此與外道處處執(zhí)著恰好相反。心念念向外執(zhí)著,則迷惑顛倒,沉淪三界六道無(wú)法出離。修凈土法門放下一切萬(wàn)緣,不但五欲六塵不攀緣,弘法利生也不攀緣,把心拴在阿彌陀佛圣號(hào)上,綿綿密密,功夫純熟自然得到一心不亂,生死可得自在。

　　△一般學(xué)者把佛教經(jīng)典作世間學(xué)問研究,謂之佛學(xué),說食數(shù)寶,得不到真實(shí)利益。學(xué)佛則不同,是要學(xué)佛的學(xué)問、道德、行為以及佛的大慈大悲大行大愿,要同佛一樣。例如在二六時(shí)中舉心動(dòng)念學(xué)華嚴(yán)經(jīng)凈行品之行為即是普賢菩薩,身口意與佛菩薩相應(yīng),即蒙佛加被。凡是經(jīng)典上所說的行門與果證凡夫都能作得到,佛經(jīng)如與我們無(wú)益,佛也不會(huì)對(duì)我們說的。

　　△研究教理而開的智慧是由求解的路子走比較快,但有危險(xiǎn),用之不當(dāng)即遭罪過,由修定而得到的智慧比較穩(wěn)當(dāng)。智慧人人本具,被煩惱所蓋而不能表現(xiàn),把煩惱去掉,智慧即現(xiàn)前;去執(zhí)著即可以斷煩惱,不起分別心即可以不執(zhí)著,其功效不可思議。分別心是用第六意識(shí)心,是情識(shí)作主,執(zhí)著斷掉,般若智慧即當(dāng)家。

　　△世間人的財(cái)物為五家所共有:(1)水(2)火(3)官府或國(guó)王(4)盜賊(5)敗家子,原本是無(wú)常的,沒有不可強(qiáng)求,有了要會(huì)培福,明乎此、方肯布施。貪慳是俱生的煩惱,布施對(duì)治貪慳,欲求脫離三界苦海必須廣行六度而心無(wú)著,佛經(jīng)千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)非令人將世間一切放下,讀經(jīng)是求解屬理,日常行施而不著相屬事,理事圓融,方得受用。

　　△身心世界如夢(mèng)幻泡影,何況是身外之財(cái),此理懂得而仍放不下,實(shí)并未真正了解。佛法說修行的方法是聞思修,道理參透自然會(huì)行,知而不能行是沒有真知。

　　△勸人學(xué)佛則可,勸人受戒則不可,要由其自己發(fā)心受戒才有效,否則礙于情面,勉強(qiáng)受戒,受而不能持,反而害他。同一理由,亦不要?jiǎng)袢顺运?有人不能吃素,因怕吃素而佛也不學(xué)了,可先勸其不殺生而吃三凈肉,對(duì)于已經(jīng)受戒之人可以勸其戒持清凈。

　　△千經(jīng)萬(wàn)論修行即是修心,現(xiàn)在我們存的是什么心,將來(lái)即與那一界(十法界)相應(yīng),往那一界去,自己可以作得了主。平日若把身心世界一切放下,二六時(shí)中保持清凈,一塵不染,常在定中,不時(shí)看看經(jīng)典與圣賢往來(lái),這種樂趣實(shí)非局外人所能體會(huì)。

　　△忍包括范圍很廣,嗔恚是根本煩惱之一,所謂一念嗔心起百萬(wàn)障門開。佛法八萬(wàn)四千法門都離不了定,不能忍辱無(wú)法修定。在六度中,禪定是在忍辱之后,一步一步修的,世間法亦說小不忍則亂大謀。

　　△懶惰為大隨煩惱之一,凡夫十有九均有此病,修道功夫不能成就原因在此,需要勇猛精進(jìn)對(duì)治懶惰,精進(jìn)在修行上頗為重要,恭敬供養(yǎng)三寶無(wú)有疲厭,常行精進(jìn),則能超出四魔境,所謂四魔境是:(1)五陰魔、色受想行識(shí),有五陰即不能明心見性,出離三界,身為四大五陰,覺悟可以利用其修道,不覺反而受其累。(2)煩惱魔、煩惱有二十六種,天天被其所轉(zhuǎn),被魔控制,自己不覺得。(3)天魔、凡夫修道沒有相當(dāng)功夫,魔王不會(huì)來(lái)找麻煩,三界是魔王的領(lǐng)土,凡夫欲出三界,脫離他的魔掌,他自然會(huì)來(lái)阻撓。(4)死魔,死了之后,神智不清,迷惑顛倒,夢(mèng)中的意識(shí)就沒有清醒時(shí)清楚,何況死后。

　　△我們供養(yǎng)父母,甘旨無(wú)缺是事相上的供養(yǎng),如能成圣成賢符合父母的希望是真供養(yǎng);供養(yǎng)佛,香花燈燭是事相上的供養(yǎng),依教奉行乃是真供養(yǎng)。

　　△菩薩的功德無(wú)量無(wú)邊,心量非常廣大不可思議,以六度二利心自行化他,以修六度萬(wàn)行破無(wú)明破塵沙,對(duì)宇宙人生一切法之迷惑謂之塵沙惑,教化眾生有利他之心與行業(yè)才能斷塵沙惑。

　　△贊佛之功德不可思議,佛是有大威德者,非三乘圣人所能知見。然能于萬(wàn)德中僅贊其一二,可以自利利他,功德不可思議。常常贊嘆即常常得到熏習(xí),熏習(xí)愈久,功效愈大,故普賢菩薩十大愿王之第二項(xiàng)即是稱贊如來(lái)。

　　△經(jīng)云:‘說佛自在無(wú)有量’,佛對(duì)于世出世間一切事理照得清清楚楚如明鏡一樣,佛雖說法四十九年講經(jīng)三百余會(huì),但佛自己說:‘若人言如來(lái)有所說法,即為謗佛,不能解我所說故,須菩提,說法者,無(wú)法可說,是名說法。’佛對(duì)一切萬(wàn)法不染著,不動(dòng)感情,無(wú)憎無(wú)愛,故在一切法中能得到大自在。

　　△念佛人到臨終時(shí)決不可怕死,怕死,心就亂,能否往生亦在最后一念,臨終時(shí)心不顛倒是大福報(bào)。凡夫平日修行難免放逸,到臨終時(shí)心里清楚,懂得教理,求生心切,念佛力量最大,室內(nèi)應(yīng)供一尊彌陀佛接引佛像,并立一幡,使臨終人以手持幡帶,助念之人句句佛號(hào)念的清清楚楚,臨終人聽得清清楚楚,必蒙佛接引。助念之人如能使二人往生,到臨終時(shí)此二人亦必來(lái)接引�；圻h(yuǎn)大師一生當(dāng)中有三次見到極樂世界,到臨終時(shí)才對(duì)弟子言說,可見凈土法門真實(shí)不虛。

　　△有為法是生滅法,凡屬有生有滅均非究竟,放下有為法然后再進(jìn)一步修寂滅法,寂是清凈,滅是滅除煩惱之義,常言道,修行人要喜歡寂寞才能成就,非必要的事不可攣緣,心常住在定中,方知寂滅之樂。

　　△戒定慧三無(wú)漏學(xué)包括一切法門,學(xué)戒是學(xué)佛菩薩的行為,修定是學(xué)佛的心。佛的心是定的,凡夫的心是動(dòng)的,慧是從定來(lái)的,心定了如一面鏡子,外面的境界照得清清楚楚,橫遍十方,豎窮三世,三世諸佛求無(wú)上道都離不了戒定慧。

　　△行布施并不以所施數(shù)字多寡作為功德之大小,要看施者是否已盡到最大的能力,例如某甲有財(cái)產(chǎn)一千萬(wàn)布施一萬(wàn),等于布施千分之一,某乙有財(cái)產(chǎn)一萬(wàn)布施一百,等于布施百分之一,乙之功德大于甲之功德十倍。此外發(fā)心之誠(chéng)意如何?亦足以影響功德之大小,窮人布施多份含有恭敬心,富人布施難免雜有傲慢心。

　　△見人布施隨喜功德之果報(bào)是有用無(wú)果,即有享受而無(wú)所有權(quán),例如公務(wù)員在政府機(jī)關(guān)服務(wù)年滿六十五歲退休,住在公家配給的宿舍,退休之后仍可繼續(xù)住,但并無(wú)所有權(quán),只能居住不能轉(zhuǎn)讓。此人前生未曾親行布施,不過見他人布施從旁贊助生歡喜心而已。

　　△佛先有三種人見不到:(1)凡夫見不到,清涼大師特別加以注釋謂此指愚癡之凡夫見不到。(2)知見不正的人,即相信邪魔外道的人與佛無(wú)緣故見不到。(3)佛門內(nèi)學(xué)佛而無(wú)深解者見不到。

　　△學(xué)佛之人幸勿自卑,以為佛是圣人,高不可攀,我們是凡夫,無(wú)法學(xué)到,須知佛示現(xiàn)人間,講說三藏十二分教均為此世界人人能作之事,所謂佛法在世間,不離世間覺,初發(fā)心的人就俱備十地菩薩的功德,華嚴(yán)經(jīng)凈行品是華藏世界的國(guó)民須知,如能做到就是普賢菩薩。

　　△菩薩行住坐臥均在定中,出定入定,動(dòng)靜一如,極用自在,面壁九年是初學(xué)修定的方法,菩薩在定中對(duì)一切眾生作廣大的開示,在十方世界中普現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊的應(yīng)身,菩薩心之動(dòng)是定中之動(dòng),實(shí)際上還在定。凡夫求感應(yīng)求不到的時(shí)候,切莫懷疑,要自己反醒改過,懺除業(yè)障,業(yè)障消除,感應(yīng)即現(xiàn)前。

　　△人死之后尚未投胎謂之中有身或中陰身,俗稱之曰靈魂,通常存在期間為四十九天,佛教之逢七念經(jīng)超度,亡人能受其益。

　　△從前人受戒有一定之步驟,一出家先受三皈,三皈是戒的根本,受沙彌十戒,持戒清凈再受比丘戒,進(jìn)一步再受菩薩戒。出家人前五年學(xué)戒律,戒律有了基礎(chǔ),當(dāng)然細(xì)微過失是難免的,然后再開始研究教理,可現(xiàn)從前人學(xué)佛無(wú)論出家在家均有深厚基礎(chǔ),故道業(yè)容易成就。目前出家一個(gè)月即受三壇大戒,離開戒壇之后,對(duì)戒律尚不了了,故今非昔比。

　　△佛說法四十九年講經(jīng)三百余會(huì),其整個(gè)關(guān)鍵即在改變心與控制心,心要正了,一切行為自然就正,心在道上,一切行為即無(wú)過失,佛說心如狂象,儒家說心猿意馬,都形容心很難控制,修道人若不把心控制住,道業(yè)無(wú)法成就,制心一處,就能生慧。

　　△禪家最初的修行方法是觀心,找念頭由那里起來(lái)的,這要用很細(xì)的功夫,否則難有成就,后來(lái)祖師們教人改參話頭,參一句沒有意義的話,把妄心栓住在話頭上,此方法與念佛無(wú)兩樣,事上是一樣,功用有差別,參話頭不開悟,一生空過,縱然悟了,不回歸凈土求往生,來(lái)世仍須輪轉(zhuǎn)。蘇東坡之前身是五祖戒禪師,開悟以后未了生死又入輪回,殊為可惜。

　　△念佛有止有觀,一切雜念萬(wàn)緣統(tǒng)統(tǒng)放下是止,一心專念六字洪名清清楚楚是觀,念佛就是修定,一面念佛一面打妄想,得不到受用。經(jīng)論上教我們要誠(chéng)敬,誠(chéng)在內(nèi)心,敬在外表,內(nèi)外徹底誠(chéng)敬,自然與佛菩薩感應(yīng)道交。

　　△出家人先要戒律清凈,有一件事放不下心就定不下來(lái),出家人一無(wú)所有,有錢即無(wú)定,所謂集財(cái)喪道,果然拋去一切一心在道,一句洪名放在心上,二六時(shí)中念玆在玆,雖無(wú)人供養(yǎng),十方諸佛菩薩定來(lái)維護(hù),此話真實(shí)不虛。

　　△所謂放下不是不干,不干是小乘,干而心不染,無(wú)憎無(wú)愛是謂自在三昧。