聽經(jīng)札記（一）

　　圓因法師著述

　　△佛滅度后,佛的弟子將佛所說的法記錄下來(lái),即是經(jīng)典,吾人欲看經(jīng)典,須先要把心定下來(lái),然后再恭恭敬敬的讀,方能得到實(shí)益。

　　△佛開示我們依法不依人,無(wú)論何人名氣多大,學(xué)問多大,如其所講的話,不合乎佛法的道理,即視同魔說,不必聽他。

　　△經(jīng)典最重流通,依教奉行方可稱為護(hù)持佛法,不能依教奉行,與佛菩薩不相應(yīng),得不到受用。

　　△我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了,不能因?yàn)闆]有看見即否定其存在,佛菩薩訓(xùn)誡我們不妄語(yǔ),不妄語(yǔ)為學(xué)佛起碼的五戒之一,佛菩薩還能打妄語(yǔ)嗎?所以我們要依圣言量相信佛所說的經(jīng)典,我們只能看到六道中的人道與畜生道,其余天、修羅、地獄、鬼道均看不到,看不到不能說沒有,依圣言量,我們知道尚有四道。

　　△一切經(jīng)典是佛證得的諸法實(shí)相用言語(yǔ)流露出來(lái)的,眾生的言語(yǔ)是由情識(shí)內(nèi)生出來(lái)的,是由分別心生出來(lái)的,世間一切典籍均是由情識(shí)中生出來(lái)的,如以治學(xué)方法研究佛經(jīng)、永遠(yuǎn)得不到利益的,故研究佛法要以無(wú)分別智去研究。

　　△法身無(wú)相,法身遍一切處,如如不動(dòng),沒有形象,佛隨類現(xiàn)身,為度眾生,佛的化身無(wú)量無(wú)邊,佛的真身無(wú)在無(wú)不在。

　　△修道是修通大涅槃之路,修成佛之道,成佛之道是大定,心中有定就是在道,修凈土念念之中有阿彌陀佛,若心中一時(shí)無(wú)阿彌陀佛即離了道,阿彌陀佛即是信號(hào),心中無(wú)即失了航線。

　　△今生富貴人是前生修來(lái)的,若今生不樂善好施,福報(bào)享盡,來(lái)生就要受苦,窮人造業(yè)機(jī)會(huì)少,富人造業(yè)機(jī)會(huì)多,富人天天吃館子,圖享受,殺生必多,故富人死后墮落三惡道的機(jī)會(huì)亦多。修福的時(shí)候如存心貪圖福報(bào)就不清凈,結(jié)果只能得人天福報(bào),這種修福謂之三世怨,例如前生修人天福報(bào),今生享受人天福報(bào),福報(bào)享盡到第三世必受苦報(bào),所以修福報(bào)要回向作為生西方極樂世界的資糧,不要求人天福報(bào)。

　　△菩提是所求的佛果,上求佛道,下化眾生,小乘人有分別心,菩薩是無(wú)揀別的,有求必應(yīng)。

　　△摩訶薩謂之大,大須具備四個(gè)條件:第一愿大,求成佛。第二行大,要修持,以行填愿,自利利他,破迷開悟,利他是幫助他人破迷開悟。第三時(shí)大,三大阿僧祇劫不退轉(zhuǎn)。第四德大,道德高尚,具足一切功德。

　　△諸波羅密悉已圓滿,系就修行上贊嘆,有高尚的道德才能有廣大的事業(yè),佛的事業(yè)是盡虛空遍法界。凡夫能力作不到而心要發(fā)大愿,度一切眾生,下手處先要虛心,勿自滿,滿招損,謙受益,能接受一切法,一切為了別人,才能救度苦難眾生,此佛法的基本精神。

　　△修行人世間事盡量少管,佛門中事也少管,不要有是非人我,一心念佛,有空時(shí)間就看經(jīng),與佛菩薩交往談天,豈不甚好。

　　△定成就,一切都成就,其他定有出入,幾天或幾十天均可能,出定后仍散漫,念佛行住坐臥皆在定,是楞嚴(yán)大定,沒有出入,可得到清凈,故曰具足清凈。

　　△念佛就是止觀,止一切境界,都要放下,息一切妄念就是定。觀是幫助止,觀一個(gè)法門,持六字洪名,清清楚楚就是止觀,就是靜慮,就是參禪,初學(xué)要有一個(gè)清凈地方,不被外界環(huán)境所牽走。

　　△一切萬(wàn)法皆是因緣所生,所謂因緣生萬(wàn)法,因緣所生之法即非真實(shí)法,要離開妄才能得到真實(shí),在任何環(huán)境之內(nèi)要不動(dòng)心,不動(dòng)心是智慧。

　　△翻譯佛經(jīng)有五失三不易:

　　(甲)五失:

　　(1)梵文文法倒置。

　　(2)梵文重質(zhì)不重文,注重道理,翻譯后須潤(rùn)文。

　　(3)梵文經(jīng)典太繁,反覆說,重疊說,中國(guó)人喜簡(jiǎn)單。

　　(4)梵文經(jīng)典用相對(duì)說,看似同一問題而答不同,當(dāng)時(shí)為利當(dāng)機(jī)者,乃應(yīng)機(jī)說法。

　　(5)經(jīng)文后所附之附文均已刪去。

　　(乙)三不易:

　　(1)佛的智慧功德,究竟圓滿,對(duì)一切萬(wàn)法無(wú)不清楚,非凡夫所了解。

　　(2)佛說法有時(shí)節(jié)因緣,古人利根多,有的一聞即悟,今人鈍根多,聞而不悟,尤其末法時(shí)期,現(xiàn)在人的智慧更不如從前,佛所說法由于今人業(yè)重難于接受。

　　(3)阿難尊者集經(jīng)時(shí)有五百大阿羅漢參加作證明,聽其所言,咸加認(rèn)可,可見經(jīng)典是佛說,真實(shí)不虛。

　　△佛的身口意與眾生不同,佛已證法身,佛可以隨時(shí)隨地現(xiàn)色身,隨一切眾生之緣現(xiàn)百千萬(wàn)億身在九法界度眾生,神通亦不可思議。至于口業(yè),佛的音聲非近非遠(yuǎn),盡虛空遍法界,音聲同時(shí)在一句話中能說一切法門,一切眾生都能聽得懂,佛的意業(yè),等覺菩薩亦不懂得,佛有感必應(yīng),一切不著,絕無(wú)私心,此之謂廣大秘密之境。

　　△三昧即是定,三昧稱之為門,門有通達(dá)之意,此門通達(dá)真如本性,如要明心見性必須修定,一心不亂就是楞嚴(yán)大定。

　　△同事為四攝法之一,欲度眾生必須同其所好,他好打麻將,要同他一道打麻將,借機(jī)說法,謂之同事。

　　△欲求福報(bào),必修供養(yǎng),對(duì)上說是供養(yǎng),平等說是布施,若不接受供養(yǎng)亦不可,即眾生要結(jié)緣,接受之后再轉(zhuǎn)供—方或布施眾生亦可。

　　△道場(chǎng)神從其所依所守而得名,道場(chǎng)并非僅指護(hù)持佛的道場(chǎng),如家庭的佛堂亦是道場(chǎng),只要是修菩提道的人在那里都是道場(chǎng),如真信佛,在一切處所均吉利,因有道場(chǎng)神為其外護(hù)。

　　△修行人一切都要舍,修菩提道如集聚財(cái)寶,到臨終時(shí)即有牽掛,為往生之障礙。

　　△學(xué)佛沒有密訣,印祖說惟誠(chéng)與敬,誠(chéng)是不欺,心中不著一物,心中有一點(diǎn)東西即不能謂之誠(chéng),心中空空洞洞,一切放下,一切不執(zhí)著,逆來(lái)順受,未來(lái)的事情也不攀緣。

　　△寂靜是大定之前方便,無(wú)論修那一門,心地清凈是最要緊的,若六根攀緣六塵,絕得不到清凈,必須以至誠(chéng)心修才行,至誠(chéng)才能與佛菩薩感應(yīng)。學(xué)佛多年煩惱不斷,功夫不見增長(zhǎng),是對(duì)于佛法恭敬心不夠,恭敬者非燒香叩頭而已,心地一塵不染才是恭敬,心里有雜念即不恭敬,古德求什么得什么,即是恭敬,恭敬能起感應(yīng)道交。

　　△凡夫修行要先修人乘,先要作一個(gè)好人,人修好了才能保持人身,只憑有口無(wú)心的念幾聲佛號(hào)生不到極樂世界去,必須要修定,還須要修四無(wú)量心。

　　△凡夫與圣人不同,圣人觀性,凡夫觀相,凡夫處處見,處處看。

　　△攀緣是一切苦的根本,人到無(wú)求品自高,求人苦惱就來(lái)了,學(xué)佛的人有一份道糧就夠了,要想成就必須舍棄一切。

　　△修行不要怕時(shí)間長(zhǎng),不可怕受苦,法門須廣修,為四宏誓愿之一,不廣修法門塵沙惑不能破。

　　△眾生習(xí)氣重,貪愛染著,六道輪轉(zhuǎn),唯有佛才是真正皈依處,離貪愛染著則為凈功德。

　　△善惡種子不失壞,有惡種子應(yīng)盡量持戒,不令其增長(zhǎng),若求人天福報(bào),惡的種子遇緣就起現(xiàn)行,要到轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)善惡種子才能消滅。生到西方極樂世界之后,善惡種子就不起現(xiàn)行,佛開示凈土法門,對(duì)于眾生的恩德可謂至高至大無(wú)量無(wú)邊。

　　△佛不度無(wú)緣之人,不可曲解以為佛有分別心,是說緣尚未成熟之意,俟將來(lái)法緣成熟時(shí)再來(lái)度他。

　　△諸法義為一切法之義,佛法與世法之區(qū)別為一智一迷,或一執(zhí)著一不執(zhí)著。

　　△一念不生為正智正見,如念佛在二六時(shí)中念念有阿彌陀佛在心中謂之正見,是為護(hù)持佛法。如念妄想則為邪念,一動(dòng)念即非正見,此系境界最高者。

　　△求財(cái)要積德,生活享受從布施而來(lái),前生不布施,今生即無(wú)福,如僅修布施來(lái)生可享人天福報(bào),現(xiàn)在多少富貴人,今生只圖享受不修福,來(lái)生一定墮惡道,不懂福報(bào)修人天福報(bào)亦不容易,不修五戒十善可能來(lái)生到鬼道或畜生道中,六度中之前五度均為修福。

　　△不聞佛名是最苦之事,聞佛名號(hào)將來(lái)不幸墮地獄受苦,亦可因此一聲佛的名號(hào)而起現(xiàn)行,尚有解脫之望。

　　△煩惱愈想離愈離不開,必須心地清凈,凡夫若心清凈即感覺寂寞,如何能滅除煩惱。

　　△佛智無(wú)等倫,佛之大智大圓鏡內(nèi)現(xiàn)出十法界眾生心,佛看到的最清楚。

　　△福田一定要由三寶方面去種。末法時(shí)期種福田較為困難,魔子魔孫現(xiàn)出家人相,混在三寶中來(lái),眾生以魔當(dāng)作佛子,常走入邪道,故在末法時(shí)代要多讀大乘經(jīng)典,開智慧,能分別邪正。

　　△一切放下,一聲佛號(hào),念到一心不亂,即可往生極樂世界,在此亂世更應(yīng)速求出離;一切放下即是大徹大悟,執(zhí)著決定出不了三界;舍的利益太大了。

　　△不動(dòng)心,如如不動(dòng),心不動(dòng)就像大海一樣,萬(wàn)德總歸,一切魔王均不敢動(dòng)。

　　△入法界三昧門即入法界定,一心念佛即入法界定,行住坐臥均在定,有出入的不叫定,如得定即與佛心相同,一切經(jīng)典均能了解。

　　△恐怖之心不安之心佛常見之,流轉(zhuǎn)生死為大苦,必大恐怖,要皈依三寶,三寶可開解脫之道,可無(wú)恐怖。

　　△讀經(jīng)時(shí)要想我們的行為是否與經(jīng)中所說的一樣,如不相合,快改,此之謂入佛知見。

　　△佛所說八萬(wàn)四千法門等于種種藥方,法不應(yīng)機(jī),斷人慧命,等于吃錯(cuò)了藥,故一定要拜有道德學(xué)問的好老師,若找不到,只有念佛法門,死心踏地的念去,一定有成就。

　　△一切如來(lái)道,修行要一門深入,否則一生有多少時(shí)光,結(jié)果一事無(wú)成。

　　△一毛所集諸功德,能放無(wú)量光明,故一毛之功德亦大。

　　△護(hù)法行者不惜生命護(hù)持佛法,對(duì)于教理有研究是對(duì)于教理的護(hù)法,必須有通達(dá)佛法的人才能維護(hù)佛法永住世間,依法修行使眾生生信仰之心,方能使其信佛。

　　△學(xué)佛人若貪欲多必然妨礙道心,錢多會(huì)使道心不堅(jiān),因有牽掛必發(fā)生障礙。

　　△對(duì)一切眾生生恭敬心即是對(duì)未來(lái)諸佛的供養(yǎng)。

　　△跏趺坐是雙盤腿,穩(wěn)如泰山,身心不動(dòng)是道業(yè)基礎(chǔ),打坐時(shí)還打妄想,魔王在旁邊看笑話。

　　△諸有是指三界六道,要成佛必在五欲六塵三界六道里修,自己修成之后才能度化眾生,令眾生依教奉行得到佛法的利益。

　　△眾生最大的毛病就是執(zhí)著,佛說種種法無(wú)非破眾生的執(zhí)著。破執(zhí)著必須放下,只要有堅(jiān)定心,最多三年即可到華藏世界,真要想去就一心念佛。高僧傳中念三年往生者甚多,利根一天即能成就,鈍根七天亦可成就,但須一心不亂,經(jīng)上不會(huì)騙我們,我們不能去就是心放不下,生西方極樂世界即可到華藏世界,西方極樂世界在華藏世界的第十三層,我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業(yè)力所現(xiàn),眾苦充滿,佛的世界是佛的功德所成,佛的世界是我們的老家,家中如此好尚不肯回去,流浪在外,真是愚癡。