聽(tīng)經(jīng)札記（三）

　　△舍諸世間法,才能生到如來(lái)家,對(duì)五欲六塵尚貪戀不舍即是尚未發(fā)菩提心,大乘佛法是對(duì)世間一塵不染。迷的時(shí)候就是世間法,悟了之后就是佛法,離世覓菩提,猶如覓兔角,佛法即是對(duì)于一切世間萬(wàn)法不起分別心,一舉一動(dòng)樣樣如法而不起分別。

　　△修諸善業(yè)而不愿求世間果報(bào),因世間果報(bào)容易使人墮落,大修行人一念錯(cuò)誤轉(zhuǎn)世為大富貴人,因而又造業(yè),必招致三世怨,故古德有大成就者對(duì)世間福報(bào)均無(wú)貪戀之心,行菩薩道不遠(yuǎn)離五欲六塵如何能入道。

　　△學(xué)佛之人對(duì)于圣教應(yīng)當(dāng)了解而且還要記得,境界現(xiàn)前必須依佛教教義的方法以對(duì)治之,記不得焉能對(duì)治。

　　△經(jīng)云:‘住于深定,不沉不舉。’沉是昏沉、打瞌睡,舉是掉舉,愈想靜,妄念愈多,心不寧?kù)o,所以必須定慧等持,定多于慧易昏沉,慧多于定易掉舉,均非所宜,欲求等持,惟有不放逸才能作到。

　　△世人拜佛其目的不過(guò)求名利求福慧,但行之?dāng)?shù)年毫無(wú)效果,反而境遇愈蹇,以為佛菩薩不靈,因之灰心放棄學(xué)佛之愿,此乃最可憐憫之人。要知佛事門中有求必應(yīng),了生死是世間最大的事,尚可求而得之,何況其他,果能發(fā)大心與佛菩薩之心愿相合,自然蒙佛加被,有愿必成。

　　△修行不易成就均由于過(guò)份愛(ài)惜自己的身命,對(duì)于精進(jìn)就要打很大的折扣,法門無(wú)量無(wú)邊,修任何法門都要受相當(dāng)?shù)目嗖判?如不肯吃苦,道業(yè)難以成就。不惜身命并非故意糟蹋身體,人生就像演戲一般,必須認(rèn)真去演,應(yīng)做的事要做的好做得像,放棄責(zé)任也不成。

　　△行菩薩道的人應(yīng)常常發(fā)愿無(wú)有間斷,地藏菩薩生生世世常發(fā)大愿,應(yīng)觀法界性、一切唯心造,如常發(fā)大愿即不會(huì)懈怠,愿為行之先導(dǎo),所以大愿必須常常發(fā)。

　　△法印、法指萬(wàn)法,印是印證、證明,官府中均有印信,佛亦有法印,大乘一法印即實(shí)相,小乘三法印即無(wú)常、無(wú)我,涅槃。凡符合這三個(gè)意思的是小乘經(jīng)典,佛又說(shuō)五法印即無(wú)常、無(wú)我、苦、空、寂滅。無(wú)論修行發(fā)愿均不能違背法印,凡是與法印相合的即是佛法,不合的是魔說(shuō)。

　　△承事善友恒不舍離。善友包括老師同學(xué)道友,善財(cái)童子五十三參即承事善友,無(wú)善友不能成就,求學(xué)太重要了,活到老學(xué)到老,行菩薩道生生世世都要求學(xué),成了佛才算畢業(yè)。

　　△參禪完全靠自力,不開(kāi)悟沒(méi)有成就,一生不開(kāi)悟者甚多,悟是理上悟,悟了之后還要修,理可頓悟,事須漸修,修是修無(wú)始以來(lái)的煩惱與習(xí)氣。念佛則不同,念佛可以帶業(yè)往生,乃方便中之方便。佛說(shuō)正法時(shí)期,戒律成就,像法時(shí)期禪定成就,末法時(shí)期念佛成就,現(xiàn)值末法以念佛法門最為契機(jī),若違反佛之訓(xùn)示,恐勞而無(wú)功。

　　△凡夫?qū)τ谏眢w太重視,唯恐委屈了他,恐怕累著他,不能精進(jìn)之原因在此,古大德說(shuō)念到筋疲力盡還要念下去,身體毀滅都可以,佛號(hào)決不間斷,身心世界一切都放下,若稍為顧惜自己的身體,還要多活幾年,佛號(hào)就念不下去了,稍存此種思想,就去不了極樂(lè)世界。

　　△大小乘經(jīng)論中講聞思修三慧學(xué)者所在多有,佛法在行,而行先要求解,聞慧尤為重要,一歷耳根,永為道種,有人說(shuō)聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)過(guò)就忘,記不著,故不愿聽(tīng),須知聞慧重熏習(xí),博學(xué)多聞才能一門深入,以世間法說(shuō)古文佳作若熟讀之,百讀不厭,趣味無(wú)窮,古文尚且如此,何況佛經(jīng),古大德講一部經(jīng)有一生講一二百遍者,愈講愈能發(fā)揮其精義,此古德留下之典型值得學(xué)習(xí)。

　　△有謂佛法如此好,有何方便法門速得成就,祖師開(kāi)示說(shuō)看得破放得下六字而已,必須先從布施下手,要舍,不舍娑婆世界之苦,如何能生極樂(lè)世界,研究教理開(kāi)智慧很有限,必須由行持上開(kāi)智慧,小乘由戒定開(kāi)智慧,戒是舍惡業(yè),定是舍散亂,佛法無(wú)一而非舍,布施舍貪,忍辱舍嗔,般若舍愚癡,六度布施列為第一,十度(六度加方便、愿、力、智)布施復(fù)為第一,四攝法布施亦為第一,真正有道之人都很清貧,居住山洞,心中自在,古人云道不遠(yuǎn)人,人自遠(yuǎn)之,求功名富貴,用多少心機(jī),人家給不給還有問(wèn)題,修道是自己的事,操之在我,不必外求,比求功名富貴更容易,何樂(lè)而不為。

　　△經(jīng)云柔和忍辱無(wú)有窮盡,一念嗔心起,八萬(wàn)障門開(kāi),能忍一分,便有一分成就,遇到一切苦難侮辱正是消滅自己業(yè)障的好機(jī)緣,天下沒(méi)有不能忍的事情,中國(guó)人講氣節(jié),所謂士可殺不可辱,古人譯經(jīng)用辱字有深意,辱都可以忍,何況其他。古德教學(xué),常用種種方法測(cè)驗(yàn)學(xué)人有無(wú)忍耐之心,六祖到五祖門庭求教,乃令隨眾作務(wù),在碓坊舂米,經(jīng)過(guò)八個(gè)多月,設(shè)六祖無(wú)忍耐心,豈不老早離去。

　　△有念即不正,無(wú)念方為正念,無(wú)念不易做到,以一念止萬(wàn)念,修凈土法門以心安住在佛號(hào)上,久而久之即得一心不亂,一心不亂即是定,事一心與理一心各有千差萬(wàn)別,定力之差別很多。六度中將禪定放在第五亦有深意,不到此時(shí)心放不下,精進(jìn)在前,精進(jìn)是把各種法門都學(xué)過(guò)了,然后才可放下心。

　　△念佛就是修止觀,念佛放下萬(wàn)緣即是止,放下萬(wàn)緣再提起一聲佛號(hào),清清楚楚即是觀。

　　△小乘國(guó)家之三藏是四阿含、比丘戒、只供釋迦牟尼佛,但修小乘佛法亦并不容易,要斷見(jiàn)思惑才能修到須陀洹初果,念佛能帶業(yè)往生比修小乘容易太多了,諸同修應(yīng)深自慶幸,生于大乘佛教國(guó)家,幸聞佛法,復(fù)遇講大乘經(jīng)論道場(chǎng),應(yīng)各自努力,莫失機(jī)緣。

　　△菩薩道非常遙遠(yuǎn),如有一念厭倦之心即不能滿菩提愿,菩薩永遠(yuǎn)沒(méi)有休息,身體如同機(jī)器一樣,用壞了再換一部。

　　△大莊嚴(yán)指清凈莊嚴(yán),非物質(zhì)上的莊嚴(yán),大莊嚴(yán)是心地清凈一塵不染,例如佛堂不在建筑得富麗堂皇,在乎同修們的心地清凈,如佛堂內(nèi)每個(gè)同修均入念佛三昧,則佛堂建筑雖簡(jiǎn)陋,亦是一個(gè)大莊嚴(yán)的道場(chǎng)。

　　△佛經(jīng)不是一律都講成佛之遺,佛是應(yīng)機(jī)說(shuō)法,有一類眾生不想成佛,不愿行菩薩道,因?yàn)樘�長(zhǎng)遠(yuǎn)太艱苦,只求自己了生脫死,所以佛對(duì)他說(shuō)小乘法,又有一類眾生只求人天享受,佛即說(shuō)人天道,故佛經(jīng)中有了義經(jīng)與不了義經(jīng),其原因在此。

　　△菩薩修六度萬(wàn)行,利益一切有情,沒(méi)有自己,事事要做但不著相,看似很難,其實(shí)比世間法之求名求利還容易,世間名利用盡心思未必能求到,行菩薩道心中一塵不染,五欲絲毫不貪沾,連功德都不著,是行之在我,說(shuō)到做到,自己能以控制。

　　△離五欲六塵不能行菩薩道,此身是利眾生的工具,隨緣而不攀緣,取而不舍是凡夫,舍而不取是小乘,修行要善巧方便,有一絲毫貪著,道就入不進(jìn)去,菩薩道易行,十方諸佛菩薩都來(lái)護(hù)持,難的是私心放不下,若真心在道,福德自然,故俗云:只怕沒(méi)有道,不怕沒(méi)有廟。

　　△持名念佛,不必觀想,如要觀想亦未嘗不可,須知色相已包括在一句名號(hào)之中,名必有相,先有相而后有名,名相皆不離一心,應(yīng)觀法界性,一切唯心造,相與心有密切之關(guān)系,一句名號(hào)功德無(wú)量無(wú)邊。

　　△即心是佛何必持名念佛,此學(xué)佛人之邪知邪見(jiàn),所謂自性彌陀唯心凈土是理,不可執(zhí)理廢事。眾生迷惑顛倒。不攀緣佛即攀緣六道,念頭是剎那不停的,與其攀緣俗念,不如攀緣凈念,煩惱未斷,生死未了,很想成佛,念佛即成佛的增上緣,豈可輕視持名念佛法門。

　　△修行人首先須具備生活上必具的條件,約有五事:(1)衣食具足,(2)持戒清凈,(3)清凈處所,(4)息一切外緣,(5)親近善知識(shí)。

　　△上求下化成就眾生是佛菩薩的宏愿,我們?nèi)舭l(fā)與佛菩薩同樣的愿,佛菩薩必加被,若行為再與佛菩薩一樣,我們就是現(xiàn)在住在世間的佛菩薩,經(jīng)中所講的廣大行愿是教我們照作的,并不是佛菩薩自抬身價(jià)希望大家恭維的。

　　△煩惱皆由貪嗔癡而來(lái),不離貪嗔癡,圣道上無(wú)分。貪分為五類:(1)內(nèi)貪、對(duì)于自己身體起種種欲望,希望身體健康長(zhǎng)壽,精神飽滿,對(duì)身體過(guò)分愛(ài)惜。不知身是一部機(jī)器,如舍不得用,養(yǎng)尊處優(yōu),過(guò)若干年仍然壞掉,必須使其發(fā)揮最高的效能作為我修道的工具,方有成就。(2)淫欲、經(jīng)中列為根本戒之一,想了生死成無(wú)上道必須斷淫欲,如不斷、修的再好只能生六欲天之他化自在天,仍在輪回,(3)境界欲、追求精神物質(zhì)上的享受。(4)對(duì)五欲六塵的貪愛(ài),六根貪六塵,吃講究色香味等等。(5)身見(jiàn)、我執(zhí)。以上五種那一種都不容易斷,不斷即不能離開(kāi)欲界,若能少欲知足,身心即能自在,人到無(wú)求品自高。

　　△于一念中入諸三昧,心若不定,身語(yǔ)均談不上莊嚴(yán),行住坐臥均在定中,禪家之定有出有入,出定心即亂,念佛看似淺近,與最高一著的楞嚴(yán)大定相應(yīng),只要心里有佛號(hào),即在楞嚴(yán)大定中。

　　△佛在世時(shí)只有眾會(huì),即講經(jīng)說(shuō)法之所在,聽(tīng)經(jīng)之后各自修行,中國(guó)自佛法東來(lái)以后并無(wú)叢林制度,唐以后古德鑒于修行人疏懶成性,必須共修,于是馬祖建叢林,百丈立清規(guī),以防止個(gè)人修行之放逸。

　　△往生極樂(lè)世界是活著的時(shí)候去的,不是死了之后去的,死后就作不了主,現(xiàn)前不能開(kāi)智慧,爾后即不能往生,學(xué)佛是白學(xué)了,未免冤枉。過(guò)去人能往生,主要是世俗之事要放得下,一切不要操心,事情來(lái)了就辦,辦完就了,過(guò)去不想,未來(lái)亦不想,修凈土用此種心情去修,一句有一句的用處,以此方法勸化他人,送他成佛,將來(lái)他要度多少眾生。

　　△一個(gè)人能接受佛的教訓(xùn)是多生多劫的福德善根所致,印光祖師說(shuō)能夠死心踏地的念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界是世界上最聰明的人,是第一等聰明人,佛說(shuō)末法時(shí)期凈土成就,所以今世修行人應(yīng)以修凈土為正行。

　　△一心不亂言執(zhí)持之極也,是阿彌陀經(jīng)全經(jīng)之旨,一心不亂是功夫話,念佛人所求者在此,雖不易而必須有此目標(biāo),只要誠(chéng)心誠(chéng)意求,仍可求到。

　　△學(xué)佛之目的即是往生西方極樂(lè)世界,念佛人要有信心,品位高下在乎功夫之深淺,家鄉(xiāng)原來(lái)是在極樂(lè)國(guó)土,此娑婆世界實(shí)無(wú)可留連。

　　△修行要常想六字洪名,口念不關(guān)重要,心中要常念,一個(gè)字一個(gè)字清清楚楚,相續(xù)不斷,通常初學(xué)要用念珠,每晨念三串珠,念三聲佛號(hào)撥一珠,一直念下去,決不中斷,以后再五句撥一珠,或十句撥一珠,在念佛時(shí)任何閑事都不要管,行也念,坐也念,句句分明,不清凈場(chǎng)所及睡時(shí)不必出聲,心中仍念,久而久之,即得念佛三昧。

　　△六道皆惡道,諸難指三途八難,最主要的聞不對(duì)佛法,佛法是眾生得度的機(jī)緣,可以了生死出三界,不出三界就免不了仍墮落在三途八難之中,欲離此難先求生凈土,能生凈土即可遠(yuǎn)離惡道。

　　△佛法太難了,學(xué)小乘也要先做到無(wú)我,談何容易,若想成佛就要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,設(shè)佛不說(shuō)凈土法門,吾人對(duì)于佛法只有徒生仰慕之心,不過(guò)種種善根而已,很難達(dá)到究竟的目的。佛大慈悲開(kāi)示凈土法門,可以帶業(yè)往生,當(dāng)生就能成就,但不可誤解以為造業(yè)之人念佛均可往生,祖師說(shuō)‘隨緣消舊業(yè),切莫造新殃’是指學(xué)佛之后要諸惡莫作,眾善奉行,不可再造新業(yè)。在日常生活當(dāng)中,平常只以阿彌陀佛一句名號(hào)念在心中,無(wú)論遇到什么境界現(xiàn)前,即以一句圣號(hào)對(duì)付之,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切不要思量,老老實(shí)實(shí)守著一句阿彌陀佛名號(hào),此一句圣號(hào)與一切法均不相應(yīng),自與六道均不相應(yīng),故可脫離六道,超出輪回。

　　△學(xué)佛要正助雙修,助修中包括范圍非常廣泛,學(xué)者往往將助修看輕,凡夫迷惑造業(yè),無(wú)始以來(lái)所造惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊,雖有正修,而多生劫來(lái)所造的惡業(yè)要來(lái)障道的,助修是先要把這些障礙去掉,助修以六度為主,六度以布施為主,只要修布施波羅密即有無(wú)量的利益。

　　△大乘菩薩亦修四諦法,佛說(shuō)世間人是苦,有三苦八苦無(wú)量苦,離苦之后才能得到安穩(wěn),欲想得受用,必須舍棄世間五欲六塵,名聞利養(yǎng),是非人我,不攀緣,放下一切,老實(shí)依教奉行,自然得到安穩(wěn)。

　　△修行人為圖清凈好用功,常有閉關(guān)之舉,其實(shí)古來(lái)大德閉關(guān)是已有修證,宗門教下均有成就,不需再有明師指導(dǎo),為自己加行,才有資格閉關(guān)。

　　△講經(jīng)弘法之人,不作營(yíng)生事業(yè),須由大眾信徒供養(yǎng),盡量安定其生活,使其不必顧慮到生活問(wèn)題,專心說(shuō)法。故集大眾的力量建立道場(chǎng),供養(yǎng)法師功德甚大,若能回向法界,其福不可為喻。

　　△每一眾生從無(wú)始以來(lái),住于生死,受盡苦惱,輪回世間是可恥的事,修行固然是苦事,而苦盡甜來(lái),并不是做不到的,若做不到,佛就不說(shuō)了。有信有解必可往生,上根利智之人一天就能往生,最鈍者七天亦能往生,千萬(wàn)不可看輕自己,無(wú)量劫來(lái)在生死輪回受苦,比菩薩修六度萬(wàn)行之苦大的多,修行之苦有限度,六道輪回?zé)o限度,學(xué)佛吃苦,吃了有好處,生死輪回之苦是自受的。

　　△能忍是一切事業(yè)成功之根本,能忍才能精進(jìn),念佛精進(jìn),參禪精進(jìn),世間事業(yè)同樣要精進(jìn),不過(guò)結(jié)果不同。有人對(duì)打麻將精進(jìn),將來(lái)只有往三途方面去,殊為可惜。未聞佛法之人不應(yīng)責(zé)怪,古來(lái)大德沒(méi)有不是拿一天當(dāng)十天用的,放逸懈怠是煩惱,人生光陰有限,若不精進(jìn),習(xí)氣很難斷。

　　△講經(jīng)說(shuō)法不但佛法要通,世間法也要通,佛法略分十宗,每宗均有其淵博的內(nèi)容,世間法包羅萬(wàn)象,最大的圖書(shū)館亦不過(guò)收藏一部份書(shū)籍,何年何月才能將內(nèi)外典籍搞通,所以古來(lái)大德欲求通達(dá)世出世法,惟有以至誠(chéng)感通為要訣,求佛菩薩神力加被,如此修法才能成就,若靠自己研究絕無(wú)成功之望。

　　△正念即是禪定,亦稱三昧,亦稱正定,寂而常照,照而常寂,靜是寂,慮是照,心無(wú)散亂即得正定,心不隨境界轉(zhuǎn)即是禪定,此非易事,學(xué)佛欲有成就,舍此無(wú)他法。凈土法門,三根普被,利鈍全收,方便之方便,但離開(kāi)禪定還是不成,一心不亂為凈土法門之要件,不得一心即不能成就。

　　△光陰太可貴了,不要以為我現(xiàn)在年歲還不算太大,將來(lái)有機(jī)會(huì)環(huán)境許可再好好念佛,須知世間事與我了生死毫不相干,自己要認(rèn)真去作,一天當(dāng)十天用,一年當(dāng)十年用,時(shí)間不多,世間名聞利養(yǎng)只有害處、沒(méi)有好處,修凈業(yè)念佛誦經(jīng)拜佛都是必需的,讀經(jīng)求解,拜佛求懺悔消業(yè)障,念佛求一心,只要正念成就,智慧就開(kāi)了。

　　△心外求法謂之外道,摧伏外道先由本身作起,二六時(shí)中隨時(shí)覺(jué)察,四魔中之前三魔均屬自己份上,只有天魔是外邊的。

　　△六道有情眾生對(duì)自己看法不同,對(duì)環(huán)境看法亦不同,隨心的境界而轉(zhuǎn),所以人必須要求學(xué),求開(kāi)智慧,佛的境界是一真法界,佛是大智大覺(jué),我們接受佛的教育之后對(duì)于宇宙人生比較清楚深入,使我們的觀念與佛的觀念漸漸相近才能得益。

　　△如想證入佛的境界,心不散亂是為第一,證入必須有定功,往生極樂(lè)世界就要心不動(dòng),八萬(wàn)四千法門那一門都離不開(kāi)禪定,離定即不得其門而入,所以經(jīng)云:‘修菩薩行心不散動(dòng),于大乘門皆得圓滿。’

　　△佛法說(shuō)因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽,世間人認(rèn)為以一個(gè)人的聰明智慧可以得到一點(diǎn)小便宜,此純系愚癡錯(cuò)誤的觀念,假如前生沒(méi)有種這一點(diǎn)善根,今生無(wú)論如何求都求不到的,一飲一啄,莫非前定,用盡了心思所得來(lái)的還是命中注定的,聰明智慧高強(qiáng)而潦倒一生者所在多有,不從因地上修行而想得果報(bào),無(wú)有是處,大富貴大福德是由布施而來(lái),依正莊嚴(yán)是由修六度而來(lái)。

　　△持戒之人必須少欲知足,貪欲少修般若才不會(huì)出毛病,若貪欲多,曲解作壞事若不著相亦不落因果,生大邪見(jiàn),自己受害無(wú)窮,故修福之人必深信因果,方不致偏于斷滅相,學(xué)般若應(yīng)行布施,布施即舍,持戒能舍世間之欲,修福能舍自己財(cái)產(chǎn)與精神,正合般若道理。

　　△學(xué)佛者無(wú)論行住坐臥均須求三寶加被,修任何法門均應(yīng)如此,講經(jīng)時(shí)須將平日知見(jiàn)拋開(kāi),求三寶加被,如念佛心中一無(wú)所有,拋卻平日知見(jiàn),專心一句佛號(hào),求阿彌陀佛加被,經(jīng)中常說(shuō)承佛威神力故如何如何,此并非有所依賴,倘不如此,有一我見(jiàn)存在,將自己靈性障住,無(wú)有是處。

　　△凡夫?qū)τ诰辰缥茨芰诉_(dá)深悉,以致放不下,迷在里面,被境界牽著走,一落在分別上即造業(yè),隨業(yè)流轉(zhuǎn),不能出苦。了達(dá)境界,對(duì)事事物物樣樣清楚,看的真切,如在夢(mèng)中自己知是夢(mèng)境,苦樂(lè)不覺(jué),心中清凈不染,自然不受境界的感受,人生數(shù)十年光陰所遭遇的事事物物那一樣是真的,何嘗不能當(dāng)作夢(mèng)想。

　　△交善友有七事應(yīng)作:(1)友遭逆境不棄(2)貧賤不輕視(3)密事相告(4)友有過(guò)不宣有善表?yè)P(yáng)(5)難作能作(6)難與能與(7)難忍能忍。

　　△佛于一切法均通達(dá)是解自在,于一切法不染是行自在,行解均自在。佛為何示現(xiàn)菩薩相,其用意是大慈大悲,菩薩有示范作用,在世間同學(xué)道友中間就有佛菩薩應(yīng)化,倘發(fā)菩提心,佛菩薩均會(huì)為他示現(xiàn),其示現(xiàn)的方法非常巧妙,佛菩薩入定出定不可思議,無(wú)論依報(bào)正報(bào)一切無(wú)礙,存心求佛感應(yīng)處處均可遇到,凡是令你覺(jué)悟的,或者遇到一句話,一種暗示,一種靈感,因而恍然大悟的都是佛菩薩的神力示現(xiàn)。不但有情,無(wú)情亦可示現(xiàn),翠竹黃花無(wú)非般若,故曰:‘佛力不思議,一切皆能現(xiàn)。’美國(guó)恒由法師由舊金山金山寺至西雅圖一千里的長(zhǎng)途,學(xué)虛云和尚用三步一拜的虔誠(chéng)方式自一九七三年十月十六日開(kāi)始,行至中途,發(fā)現(xiàn)他親手縫補(bǔ)的長(zhǎng)褲就一點(diǎn)一點(diǎn)的裂開(kāi),無(wú)法收拾,并未帶一條備用褲,他對(duì)同行禮拜的恒具法師說(shuō):‘我該怎么辦,如果再頂禮幾次,就要露體站在這里了。’繼續(xù)拜不是被警察拘捕,就是被路人嘲笑,二者均屬難堪,他決定不折返金山寺,繼續(xù)緩緩前進(jìn),默求佛陀慈悲加被,他向恒具說(shuō)完這些話后,剛走了幾步,忽然注意到前面大路當(dāng)中有樣?xùn)|西在微風(fēng)吹動(dòng)下輕拍著,當(dāng)進(jìn)前拾起來(lái)看,竟是一條長(zhǎng)褲,除了舊一點(diǎn)外,大小正合適。經(jīng)此感應(yīng)恒具恒由兩位法師誓愿一生從事堅(jiān)苦卓絕的佛學(xué)修持。

　　△六趣眾生無(wú)量無(wú)邊,佛以神力常隨不舍,佛的智慧神通不可思議,但佛不度無(wú)緣之人,無(wú)緣之人不接受佛的教誨,在其本身方面有障礙,有人不欲生天,以為高不可攀,來(lái)生仍欲作人,佛即教其持五戒,其實(shí)五戒亦是無(wú)上菩提的基礎(chǔ),佛度化眾生均用善法,善法均是為了成就眾生,若用嚴(yán)厲手段對(duì)待眾生而使其改過(guò)遷善者亦屬善法,父母教誡子女,態(tài)度雖惡劣而仍屬善法,誠(chéng)如經(jīng)中所說(shuō),悉以善法方便攝取令其修習(xí)清凈之業(yè)。

　　△世間的善人是一個(gè)地方的福田,他可以感化一個(gè)地區(qū)的民眾使其棄惡向善,故善人是國(guó)家之寶,羅漢辟支佛均是人間的福田,而佛則是最上的福田,種因必得果報(bào),布施是種福田,財(cái)法無(wú)畏無(wú)論那種布施,只要清凈均可得無(wú)量福。布施是破慳貪的,佛教我們修布施之用意是在破煩惱,因?yàn)閼a貪是主要的煩惱,古德說(shuō)佛法無(wú)他只有一布施,通常說(shuō)修六度,修一個(gè)布施即可圓攝六度。

　　△佛的相好光明莊嚴(yán),凝光如滿月,曩劫因修忍,滿月言其絲毫無(wú)欠缺,佛在過(guò)去世中修忍辱波羅密,相好是修忍辱的果報(bào),正報(bào)莊嚴(yán)以忍為主,依報(bào)莊嚴(yán)以布施為主,如在忍辱上用功,入道不難,忍辱能感動(dòng)人、教化人,無(wú)緣無(wú)故的受冤枉之事甚多,能忍實(shí)對(duì)自己有利益。

　　△念佛功夫雖未至念而無(wú)念,但能行愿真切,仗彌陀悲愿力,亦蒙佛接引,往生極樂(lè),到了極樂(lè)世界即不退轉(zhuǎn),不退是初住地位,念佛一生即可辦到,若修他法須經(jīng)久遠(yuǎn)劫數(shù),此方便之方便,今幸聞此法,豈可交臂失之。

　　△經(jīng)云:‘智身無(wú)所著,遠(yuǎn)離于身相。’智身指佛而言,佛絕無(wú)執(zhí)著,一切不染著,我們對(duì)過(guò)去的事不要回憶,對(duì)未來(lái)的事亦不要想像,現(xiàn)在的事事物物也不要染著,則三世均斷了,三世斷則無(wú)輪回,讀經(jīng)一二句,若能體會(huì)實(shí)行,一生受用不盡。

　　△極樂(lè)世界是凈業(yè)修成的,生到極樂(lè)世界即相好光明,一到極樂(lè)世界即開(kāi)端,有進(jìn)無(wú)退,當(dāng)生成就,西方極樂(lè)世界可以帶業(yè)往生,唯佛與佛方能了知其真相,所以阿彌陀經(jīng)中說(shuō):為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法,舍利弗、當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難。普通俗人讀了阿彌陀經(jīng)即能相信真實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界,乃是他多生的福德善根因緣所致,也是有來(lái)歷的人。

　　△學(xué)佛之人決不能離開(kāi)佛菩薩,離開(kāi)就要退轉(zhuǎn),現(xiàn)在佛已不在世間,經(jīng)中開(kāi)示,如能每日讀誦大乘經(jīng)典即能常常啟發(fā)清凈信心,故學(xué)佛之人每日誦經(jīng)實(shí)有必要,世間上的事,生活過(guò)得去就算了,不必費(fèi)太多的精神消耗在五欲六塵上。

　　△修供養(yǎng)是明心見(jiàn)性的方法,證菩提的適當(dāng)法門,但一有所求即與供養(yǎng)布施之義相違,即變?yōu)槿颂煊新┑母��?bào)。

　　△佛的大涅槃謂之無(wú)住涅槃,不住生死亦不住涅槃,行于生死中是大悲心,佛菩薩住在六道之中,與凡夫一樣,大乘學(xué)人接受佛的開(kāi)示要作菩薩,其愿力心力超過(guò)業(yè)力,即可轉(zhuǎn)變境界,由現(xiàn)在起就是乘愿再來(lái)的菩薩,來(lái)去清清楚楚的人是大菩薩,大菩薩照顧小菩薩,小菩薩有隔陰之迷,經(jīng)大菩薩一點(diǎn)破,恍然大悟,其愿力再超過(guò)業(yè)力,又是一個(gè)再來(lái)的人,轉(zhuǎn)凡入圣就在此時(shí),不要等來(lái)生。

　　△不著有為即不執(zhí)著,不著無(wú)為是什么都要做,如此才能入菩薩道,有為法包括甚廣,百法明門論中前九十六條均屬有為法,世間五欲六塵之樂(lè)決定是虛妄的,凡夫迷在其中,不覺(jué)知,有大智慧才能照破,一切有為法均無(wú)自性,有用無(wú)體,徹底虛妄。

　　△恭敬者、虔誠(chéng)也。即一心皈命之意,蓋三業(yè)以意業(yè)為主,攝心歸一,不向外馳謂之恭敬。若但理發(fā)洗澡,華服盛裝,而妄想紛飛,不能謂之恭敬。合掌頂禮表身業(yè)虔誠(chéng),稱念圣號(hào),贊揚(yáng)功德,表口業(yè)清凈。心中一塵不染表意業(yè)恭敬。

　　△百千萬(wàn)劫難遇到佛,聞到佛名字都很難,佛在世時(shí)在舍衛(wèi)國(guó)弘法,還有三分之一的民眾不聞佛名,佛的法運(yùn)有一萬(wàn)二千年,現(xiàn)值末法時(shí)期,等法運(yùn)完了要再等五十六億七千萬(wàn)年之后彌勒佛降生才有佛法,在這個(gè)期間眾生如何能得度。我們能有機(jī)緣遇到大乘佛法,務(wù)自珍惜,多多勸人念佛,親近佛法,口頭勸,文字勸,以此因緣,自己也得莫大的利益。

　　△佛出興于世,對(duì)于眾生的恩德太大了,經(jīng)典中至高無(wú)上的真理以及修行的方法,得度的因緣,佛不說(shuō)、我們?cè)俾斆飨胍惠呑右蚕氩怀鰜?lái)。人身本來(lái)是為受報(bào)而來(lái),是為酬業(yè)而來(lái),被業(yè)力牽著走,太苦了,我們必須發(fā)菩提心,使我們的愿力超過(guò)業(yè)力,我活著是為了度一切眾生,不為我自己,心量展開(kāi),即得自在。

　　△娑婆世界,眾苦充滿,極樂(lè)世界無(wú)有眾苦但受諸樂(lè),如僅以欣厭心求往生,恐難達(dá)到愿望,必須發(fā)菩提心,蓮池大師在彌陀經(jīng)疏鈔中說(shuō)下品下生也要發(fā)菩提心。到極樂(lè)世界是留學(xué),等學(xué)成之后再回來(lái)度眾生,再來(lái)是愿力不是業(yè)力,所以求生西方不是逃避,不是圖享受,而是為度生。經(jīng)云:寧代諸眾生,永受輪回苦,終不舍如來(lái),而求于少樂(lè)。寧惡道多劫,受苦聞佛名,不愿生善道,暫時(shí)不聞佛。寧地獄多劫,受苦常見(jiàn)佛,不愿離三涂,生無(wú)佛法處。

　　△回向太妙了,小小一點(diǎn)善事如用回向可以發(fā)展到盡虛空遍法界,凡夫心量太小了,常常修而心量仍是拓不開(kāi),粗心大意,聽(tīng)經(jīng)時(shí)融會(huì)貫通,出了講堂全忘了,實(shí)在說(shuō)經(jīng)本下課時(shí)才用得上,在日常生活當(dāng)中,不管作何事均要回向,雖以一文布施,其功德亦無(wú)量,相隨心轉(zhuǎn),六塵均是相,如燒一炷香,回向法界,則遍法界均香,莫小看呀!

　　△十大愿王中的稱贊如來(lái),一切佛之名號(hào)以及一切善法無(wú)一不是稱贊如來(lái),華嚴(yán)經(jīng)境界實(shí)在廣大,心中有佛即是在道場(chǎng)。心、愿、行、與佛相應(yīng)即真是菩薩應(yīng)世,與佛相應(yīng)即是與法相應(yīng),名聞利養(yǎng)真害死人,稍一沾染即與法性背道而馳。

　　△學(xué)佛必須有清凈信心才算入門,清凈信是對(duì)于三寶全誠(chéng)懇信,絕不為境界所動(dòng)搖,信而不能深解,無(wú)法得益,不解其義則不能行,對(duì)于大乘經(jīng)典要深入體會(huì)。在歷史上頓悟的人只有六祖一人,修大乘法應(yīng)在五欲六塵中修,在根塵相接時(shí)用寂照的功夫,寂是心如如不動(dòng),照是境界歷歷分明,心若不能寂照,住在深山中也是枉然。走小乘路對(duì)不起佛菩薩,研究經(jīng)教隨文入觀,能入進(jìn)去即是佛的境界,入要修行,般若經(jīng)中所教的修學(xué)方法是不執(zhí)著。

　　△有出家人不肯講經(jīng),他以為自己沒(méi)有修證、沒(méi)有福德接引信徒,無(wú)資格講經(jīng),其實(shí)我們只要根據(jù)古人注疏解釋,知多少講多少,既可弘法利生,復(fù)可使自己速得成就。