聽(tīng)經(jīng)札記（十）

　　△禮敬諸佛為十大愿王之一,至誠(chéng)懇切拜佛也能悟道。印光大師開(kāi)示誠(chéng)與敬為佛門的鑰匙,一心頂禮是學(xué)佛的態(tài)度。

　　△智慧之火焰能消滅煩惱,修行講開(kāi)智慧,智慧能斷煩惱,修凈土可以帶業(yè)往生,其余任何法門無(wú)此方便。凈土是二力法門,佛力加被我們,我們自己現(xiàn)前要有一念清凈心,否則不能去,現(xiàn)前一念清凈是伏惑而不是斷惑,是用石頭壓草的辦法,斷作不到,伏可以作到,以理智克服感情,世間事要看破,名聞利養(yǎng)決定不能牽掛,臨命終時(shí)才有把握,但須家人也懂佛理,不要惱害,才能往生。

　　△學(xué)佛多年,遇善知識(shí)教導(dǎo),攸攸泛泛毫無(wú)進(jìn)步,病在信心不足,不肯精進(jìn)。常說(shuō)的凈土法門,認(rèn)真念佛,念一二年往生的,真有其人,確有其事,不見(jiàn)得他們學(xué)問(wèn)好,佛法比我們懂得多,就是認(rèn)真去作而已,把世緣放下,認(rèn)為念佛是一件大事,短期間內(nèi)即有成就。

　　△華嚴(yán)講十度,總說(shuō)無(wú)量法門歸納為十個(gè)綱領(lǐng),從初發(fā)心到等覺(jué)菩薩無(wú)有例外,均修十度,那一位菩薩均是十度齊修,不像世間法,大學(xué)課程不適用于中學(xué),中學(xué)課程不適用于小學(xué),佛法有次第而又能圓融,此是與世間法不同之處。

　　△參學(xué)能斷惑,眾生無(wú)始來(lái)的毛病是疑惑,古時(shí)求學(xué)跟老師學(xué)二三十年,有了相當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ),老師才準(zhǔn)許到外面參學(xué),最低限度自己能辨別是非真假正邪,就不會(huì)吃虧。

　　△我們的心隨妄境攀緣所以定不下來(lái),六度中之前四度均為修禪定的方法,念佛若求一心不亂,如無(wú)布施持戒忍辱精進(jìn)焉能得到一心,般若波羅密是理,前五度為事,若無(wú)般若前五度都是有漏的福報(bào),無(wú)般若不能稱之為度。

　　△十大愿王以禮敬諸佛列為第一,并非僅向佛像叩頭禮拜而已,禮敬是對(duì)一切人無(wú)論善惡均要恭敬,一律平等看待,此系菩薩道之基礎(chǔ)。

　　△人間有善亦有惡,善固可喜,而對(duì)惡世界亦不能生厭惡之心,否則即有分別心,無(wú)法行菩薩道。普賢行愿品中有恒順眾生一項(xiàng),即是不擇善惡一律平等,所有胎卵濕化、種種族類,我皆于彼隨順承事供養(yǎng),如敬父母,如敬師長(zhǎng),乃至如來(lái),等無(wú)有異,菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛,若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。

　　△魔的大根大本即是貪欲,五欲六塵就是魔,天上的魔王對(duì)于毫無(wú)修持的凡夫睬也不睬,因?yàn)榉卜蜻�不夠資格,等他要成佛的時(shí)候魔才來(lái)干擾。

　　△知諸眾生悉皆如幻,眾生是因緣和合而現(xiàn)的相,凡所有相皆是虛妄,因緣生法皆是幻相。體是空寂的,相是因緣變化出來(lái)的,空與有是體與相,雖說(shuō)性相不二,是說(shuō)他的性質(zhì)不二,幻相是空寂的,真性亦是空寂的,性相兩邊均不取是為中道,認(rèn)識(shí)幻相即見(jiàn)到諸法實(shí)相,見(jiàn)到實(shí)相即見(jiàn)性,既然知道悉皆如幻,自然就不執(zhí)著。

　　△知諸如來(lái)悉皆為影,如來(lái)的身相及境界全是不實(shí)在的,何以故,佛沒(méi)有相,若說(shuō)有相又是錯(cuò)誤的觀念,佛是隨眾生心而現(xiàn)的相。佛在世時(shí)各人所見(jiàn)佛相均不同,隨眾生之智慧福德而有所差異,佛的法身是理體,隨眾生感應(yīng)而示現(xiàn)。

　　△知諸世間諸有生起如熱時(shí)焰,世間果報(bào)是前世業(yè)因所修,不論善惡皆如夢(mèng)幻,均非真實(shí),好丑是空,苦樂(lè)是空,逆境現(xiàn)前不生怨恨心,一切境界唯心所變。佛學(xué)稱為內(nèi)學(xué),學(xué)佛求心凈,求見(jiàn)性,求開(kāi)智慧,均是向里面求與外面不相干,學(xué)佛不能在事相上求,著相取相,找別人麻煩,妄念紛飛,均與佛法背道而馳。會(huì)學(xué)佛的人把一切境界作為自己的增上緣,善惡境界均是我的老師,均可以警惕自己。

　　△學(xué)佛的人對(duì)一切事知道得愈少愈好,多則分別心多,與一切人沒(méi)有必要不必往來(lái),保持自己的清凈環(huán)境。佛的經(jīng)論戒律均是對(duì)我說(shuō)的,不是叫我衡量別人的,一個(gè)無(wú)惡不作的人,種種劣行,不堪入耳,拿他作榜樣,切莫沾染他的習(xí)氣,他對(duì)于我就是一個(gè)大善知識(shí)。

　　△無(wú)著從智上講,無(wú)生從理上講,理智一如,理智無(wú)二,無(wú)生善根即是無(wú)生法忍,理智一如即深入法界,此是十回向菩薩的境界,其本性中之光明已透出一大半。

　　△心包太虛,量周沙界,心一定要拓開(kāi),凡夫心小是妄心,無(wú)論學(xué)任何法門決不能見(jiàn)性,不是佛不慈悲而是自己心量小得不到感應(yīng)。

　　△無(wú)顛倒法是心等于三世諸佛,佛心是真如本性,見(jiàn)了性,身口意三業(yè)與法性相應(yīng),見(jiàn)性即不著相,對(duì)境不起分別心,一切境界現(xiàn)前動(dòng)了心即是顛倒,在二六時(shí)中念念覺(jué)悟,保持清凈心即為無(wú)顛倒法,經(jīng)中千言萬(wàn)語(yǔ),其實(shí)說(shuō)來(lái)只有這兩句話。念佛念得一心,可以生死自如。華嚴(yán)經(jīng)是大部頭有八十卷,最后還是十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),華嚴(yán)經(jīng)就是大本彌陀經(jīng)。

　　△境界現(xiàn)前若取相若著相,即是心不清凈,心不清靜、靜不下來(lái),佛無(wú)法同我們感應(yīng)道交。魔是來(lái)磨練我們的,是幫助我們成就道業(yè)的。凈土宗稱為二力法門,十方諸佛對(duì)修道人無(wú)不加被,修凈土如能伏惑,佛即能加被,伏惑之后到了極樂(lè)世界是生在凡圣同居土,其他法門是先解后行,凈土可以先行后解,一句阿彌陀佛賅羅八教。若能一切放下,可以不要研教,否則必須讀大經(jīng)大論。我們學(xué)佛若干年,照理說(shuō)現(xiàn)在用功應(yīng)當(dāng)可以上路,上路十方諸佛一定來(lái)加被,欲想成就,每作一件事,先想想佛肯作此事否,佛若不肯做,我就不作。

　　△安隱之道是成佛之道(隱字在華嚴(yán)經(jīng)中均如此寫法,不敢擅予改正,可能古時(shí)隱穩(wěn)二字通用),三界決不安隱,小乘人得小安隱,凡圣同居士亦是安隱之道,是一生成就之法,亦為難信之法,眾生對(duì)此法門多數(shù)均發(fā)生疑惑,凡夫聞到凈土法門,一聞即信,信而能行,是多生多劫以來(lái)的深厚福德善根所致,真是今生今世難得的幸運(yùn)兒。

　　△‘佛現(xiàn)不思議種種神變,令無(wú)數(shù)眾生生歡喜心。’佛沒(méi)有身,隨眾生心之感而現(xiàn)身,其身無(wú)量,凡有所求均能現(xiàn)相,種種神變即是現(xiàn)相,八相成道,說(shuō)法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì)即是神變,以此接引眾生,使眾生生歡喜心,我們學(xué)佛亦要如此做,與壞人惡人在一起,也要令其生歡喜心,贊嘆其長(zhǎng)處,莫說(shuō)其短處,我們要有容納他人的雅量。

　　△二乘人對(duì)于佛菩薩殊勝法會(huì)完全不知,明在眼前也見(jiàn)不到,由此可以證明菩薩有不共的殊勝功德,二乘人對(duì)之如盲如聾。清涼大師說(shuō)理智相契合即鄰近如來(lái),故十方不可說(shuō)恒沙世界之外的菩薩遠(yuǎn)而不隔,聲聞凡夫無(wú)智慧對(duì)理體疑而不覺(jué),面對(duì)著佛,也看不到華嚴(yán)的普賢法會(huì),可見(jiàn)迷悟有天淵之別。

　　△真發(fā)心念佛所得到的是理一心不亂,如果不能發(fā)菩提心但有菩薩之大愿用識(shí)去念佛帶業(yè)往生謂之事念,專心即可。念佛求功夫打成一片,心中無(wú)雜事,今生即可以生凡圣同居士,凈土法門之殊勝在此。

　　△凡夫著有,二乘著空,生死是有,涅槃是空,佛的涅槃是無(wú)住涅槃,不住生死亦不住涅槃謂之究竟住。智慧入了理體,心境一如,智境無(wú)二,欲想證入法性理體,必須入無(wú)比三昧,有定功即能超越煩惱障。

　　△佛不住涅槃對(duì)眾生有恩,同體大悲,無(wú)緣大慈,佛所住的是其身無(wú)際,住在眾生身中,所以說(shuō)佛遍一切處,在理體上講,清凈法身佛與眾生是一體的,若有障礙不在佛邊,在眾生邊,無(wú)論天魔外道,佛沒(méi)有不加被的。

　　△佛悲心無(wú)盡,經(jīng)中說(shuō)佛視眾生如慈母念念其獨(dú)生子,佛的慈悲愿力攝受眾生,令其自己心中見(jiàn)自己本性,見(jiàn)性成佛,此之謂令一切智種性不斷。

　　△我們學(xué)佛功夫不得力是沒(méi)有安住,住最要緊,有住處即是安住,等于有了家。我們?nèi)绻�能把心安住在極樂(lè)世界,再安穩(wěn)不過(guò)了,六道中有生住異滅是無(wú)常的,舍了極樂(lè)世界沒(méi)有第二處能安住的地方。

　　△佛在一切處所教化眾生無(wú)有疲厭,因其無(wú)功用道,只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲,欲有所收獲,常不能滿意必致灰心,佛盡心盡力教化眾生什么都不要,為眾生工作而不求代價(jià),不厭煩不疲倦。學(xué)佛人在家在社會(huì),盡心供獻(xiàn)自己的能力,不計(jì)報(bào)酬,立志作大事不作大官,能如此則自無(wú)疲厭。

　　△無(wú)煩惱即是福,無(wú)智慧斷不了煩惱,福德智慧均是本性中具足的,一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,世間人聰明智慧不一樣,如燈上蓋的紙,光不能透露出來(lái),紙是所知障,斷了所知障,智慧即現(xiàn)前。

　　△心常寂定未曾散亂,住一切智。煩惱如水起波浪,心動(dòng)即起煩惱,照明的功用即失去了。佛法重視空,世間法亦如是,小小境界現(xiàn)前即沉不住者不能做大事。住一切智即是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,斷煩惱障比較容易,二乘人可以斷煩惱障,但所知障不容易斷,要深入經(jīng)藏,博學(xué)多聞,在聞思上下功夫入三摩地。修行即是要在境上磨練,在舉心動(dòng)念時(shí)修,境界現(xiàn)前時(shí)修,面對(duì)一切法而心不動(dòng)即是修,佛法是求自在、求解脫、求智慧,否則必走錯(cuò)路。

　　△凡是心外求法均謂之外道,佛法講明心見(jiàn)性,如不在此下功夫即是外道,學(xué)佛而仍隨六塵轉(zhuǎn),心不清凈即是外道。

　　△雪山很多藥草,猶如種植,處處出生,有良醫(yī)知藥性功能,隨病所須,于中采取,其有獵戶牧人,亦在雪山游止其中,不知不見(jiàn),焉能采取。此比喻菩薩普入如來(lái)境界,能了如來(lái)三昧境界,聲聞二乘不修習(xí)一切種智,雖與佛菩薩在一起而不見(jiàn)不聞。佛在世間游戲神通而心如如不動(dòng),我們亦游戲世間,游于善道得樂(lè),游于惡道受苦,如有定功在善道無(wú)樂(lè)的感覺(jué),在惡道無(wú)苦的感覺(jué),即能入佛之境界,所以學(xué)佛要在境界上磨練,游戲神通是度化眾生而不著度生之相。

　　△大地眾寶所依,多諸伏藏,依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn),要從正報(bào)上修,好好修智慧修福德,福是從三昧中來(lái)的,享福需要大智慧,否則必墮落。佛說(shuō)以苦為師是對(duì)智慧未開(kāi)的人說(shuō)的。從前人講經(jīng)有大供養(yǎng),但須將身相看破,雖然接受大供養(yǎng)而不會(huì)迷在其境界中,不為環(huán)境所轉(zhuǎn)。如無(wú)此把握還是受苦一點(diǎn)好。

　　△凡夫在世間處處與世法染著,如來(lái)示現(xiàn)世間為教化眾生,決不沾染世間,心無(wú)障礙,必有八風(fēng)吹不動(dòng)的本領(lǐng)才可示現(xiàn)。經(jīng)中說(shuō)諸佛如來(lái)在十法界示現(xiàn)無(wú)間斷,佛示現(xiàn)是普照法界,佛的智慧光明都照到了,佛是‘�，F(xiàn)不沒(méi)’,隨本愿力不住生死亦不住涅槃。

　　△三學(xué)等用是戒定慧三學(xué)要同時(shí)修,三學(xué)展開(kāi)來(lái)有無(wú)量無(wú)邊法門,清凈無(wú)染即是戒,戒律記不得無(wú)關(guān)宏旨,心對(duì)境時(shí)心不動(dòng),八風(fēng)現(xiàn)前心如如不動(dòng),心如仍存有不動(dòng)的念頭,心還是動(dòng)了,一切境界現(xiàn)前清清楚楚,一點(diǎn)都不沾染即得到解脫。若知戒定慧了不可得的時(shí)候即是無(wú)分別智現(xiàn)前,知一切萬(wàn)法同一性體,不但三學(xué)等用,萬(wàn)法皆等用。佛在經(jīng)中如此苦心教導(dǎo),六根接觸六塵時(shí)考驗(yàn)我們的功夫,解后起修,如不修與不解無(wú)異,境界來(lái)了即是考試,念念都在考試。

　　△經(jīng)云:‘住出世法世法無(wú)染’。經(jīng)中常用蓮花作比喻,蓮花生長(zhǎng)在污泥里,以污泥比世間、有情世間與器世間,水比作知正覺(jué)世間,必須連佛菩薩的出世間都要舍。如自己覺(jué)得我現(xiàn)在是菩薩,仍然住在知正覺(jué)世間。佛菩薩游戲人間,利樂(lè)一切眾生,我們何嘗不能作。

　　△智慧是體,慈悲是推動(dòng)力,神通是善巧亦是教授法,凡是令我斷惑證真開(kāi)悟的都是佛身,六塵境界亦是佛身,此世界又何嘗不是六塵說(shuō)法,如耳根利,聽(tīng)到樹(shù)聲亦能開(kāi)悟。

　　△佛有三世平等法性,平等性中明去來(lái)今,十方三世之事佛均明了,本性中如此,十方平等,三世平等,佛佛道同。三世十方是凡夫的知見(jiàn),十法界是由一真法界變現(xiàn)出來(lái)的影子,是虛妄不實(shí)的。佛已為所有眾生都受過(guò)記,何以故?佛說(shuō)一切眾生皆有佛性,皆當(dāng)成佛,又說(shuō)末法時(shí)期凈土成就,這些教示要學(xué)佛人善于體會(huì),方能得益。

　　△說(shuō)到定力,凡夫也有,定的境界不相同而已,凡夫?qū)⑽逵�六塵境界當(dāng)作真的,心定在五欲六塵之中,故見(jiàn)不到佛的境界。從前佛在祇園精舍見(jiàn)蟻而笑,謂弟子曰,蟻身已閱七佛世仍為蟻身。因蟻是定在蟻的境界,始終無(wú)法脫蟻身。人亦如是,人想生天的不多,想生凈土的更少,一生混混沌沌,飽食終日,無(wú)所用心,無(wú)大善惡,一生又一生,白骨堆成山,仍在人道中混,這還是好的;三毒加重,失掉人身,更不堪設(shè)想了。

　　△學(xué)佛、菩提心太重要了,下品下生,生凡圣同居土也要發(fā)菩提心,西方是大乘人的境界,不是二乘人的境界,所以學(xué)佛必須是大乘法器。犧牲自己為了利益一切眾生,受苦受難也情愿。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的眾生為己任,此心還是發(fā)的太小了。十方無(wú)量無(wú)邊的世界眾生都要度,雖一時(shí)辦不到,但不能無(wú)此愿,有此愿,終有達(dá)到之一日。如果處處為自己打算,連二乘人都不如。

　　△佛是無(wú)所住而住,住在一個(gè)地方,心量境界就限于一個(gè)地方,有界限、有范圍,等于一個(gè)圈套就跳不出去了。如不將心量拓開(kāi)死守一處,無(wú)法開(kāi)悟。佛菩薩常游十方是愿力,我們常游六道是業(yè)力,假如我們的愿力超過(guò)業(yè)力,我們就是乘愿再來(lái)的人,愿力大過(guò)業(yè)力是菩薩,業(yè)力大過(guò)愿力是凡夫,愈往下去業(yè)愈大愿愈小。

　　△對(duì)于十方一切莊嚴(yán)境界不發(fā)生愛(ài)好之心,才能對(duì)于法界佛剎悉能遍往,若有樂(lè)著之心即是凡夫。佛法是圓融的,大徹大悟之人決無(wú)門戶之見(jiàn),謗禪謗凈均屬不通之人。學(xué)佛心中一定自在,自在、般若、解脫是三位一體的,不能分家。真學(xué)佛的是了生死成佛道,假學(xué)佛的是求名聞利養(yǎng)求享受,能知此理即可明辨是非。

　　△所謂自受用身是自己用這個(gè)身體作為修行的工具,知其為工具故不執(zhí)著。佛以身作身教、作榜樣,身教即是律藏,佛的經(jīng)典即是言教,身口意均有教化的作用。

　　△世間大富貴人莫過(guò)于大梵天及摩醯首羅天,福報(bào)最大,但此二天心中有染,不清凈,仍屬凡夫。佛在世時(shí)國(guó)王大臣替佛造的精舍,富麗堂皇,猶如宮殿,但佛不執(zhí)著,不染著,佛照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空而不壞其相,福德清凈故不住生死。佛經(jīng)背得很熟也不能入佛的境界,若真受持是離世清凈(因)不住生死(果),了生死不是什么玄妙的事,對(duì)世間不貪愛(ài)不染著就是離世,起惑造業(yè)就是染著。

　　△有大智慧才能有斷德,斷德就是解脫。一切法的真相是空寂的,形形色色如幻如影如夢(mèng)如化,想得到一點(diǎn)東西都不可能,故心經(jīng)說(shuō)無(wú)智亦無(wú)得。學(xué)佛人必須要深入此中奧義。佛法是對(duì)待的,因?yàn)橛袩�惱才建立菩�?眾生有錯(cuò)誤的觀念佛才說(shuō)正知正見(jiàn),假如沒(méi)有煩惱,菩提也是多余的,到了無(wú)所得,心里才是真正清凈。

　　△一切皆以心為自性,心境一如,真如本性是體,現(xiàn)的五欲六塵是相,體離不了相,相也離不了體,相是影相,知其為相而不執(zhí)著即不起作用,而且還可以利用他,到了心為自性的程度已經(jīng)是明心見(jiàn)性了。成佛不過(guò)是恢復(fù)本來(lái)面目,圓滿菩提歸無(wú)所得,必須以無(wú)所得而為方便,如有所得,必有所失,患得患失,心理負(fù)擔(dān)太重。身體剎那變老,不能永遠(yuǎn)過(guò)十八歲,生下來(lái)就往墳?zāi)怪凶?無(wú)片刻停,身體尚保不住,何況身外之物。

　　△佛有藏通別圓種類不同。人想見(jiàn)佛,佛即現(xiàn)三十二相八十種好的佛相,菩薩想見(jiàn)佛,佛即現(xiàn)大身,螞蟻想見(jiàn)佛,佛即現(xiàn)一只大螞蟻,佛在六道中所現(xiàn)的相千差萬(wàn)別。菩薩有五十一個(gè)階段,所見(jiàn)佛身各有不同,故經(jīng)云:隨諸眾生業(yè)報(bào)不同,心樂(lè)差別,諸根各異,而現(xiàn)佛身。

　　△佛說(shuō)一切法皆是因緣所生,當(dāng)體即空,全是假的,明白此理,應(yīng)當(dāng)放下。知一切相皆是性體變現(xiàn)出來(lái)的,從因上看皆是依他起相,無(wú)自體性。故經(jīng)云:為說(shuō)世間皆從緣起,知諸法相皆悉無(wú)相。

　　△佛的眉間白毫相光有萬(wàn)德萬(wàn)能,全世界的出家人只要真心辦道,四事供養(yǎng)不虞匱乏。可惜凡夫不相信佛而相信有財(cái)有勢(shì)的檀越,以致本末倒置,離道遠(yuǎn)矣。

　　△華嚴(yán)會(huì)上是四十一位大菩薩的境界,菩薩行愿深廣,無(wú)量無(wú)邊,菩薩見(jiàn)思煩惱已斷,塵沙惑已斷,只有無(wú)明未斷盡,入于分分漸破的程度。行住坐臥四威儀,一無(wú)所著,能無(wú)所著即是佛菩薩的境界,不但人天莫知佛菩薩的境界,連聲聞辟支佛均不了解。菩薩位子愈往上去,智慧愈深,勇猛精進(jìn)而不著精進(jìn)之相。學(xué)佛要三大阿僧祇劫,第一個(gè)阿僧祇劫修三十個(gè)位子,第二個(gè)阿僧祇劫由初地至七地修七個(gè)位子,第三個(gè)阿僧祇劫只修三個(gè)位子,所以愈上修愈不容易。

　　△無(wú)量定即無(wú)量三昧,定的種類很多,眼根對(duì)色塵,色塵無(wú)量無(wú)邊,有的色塵見(jiàn)了心定,有的見(jiàn)了心動(dòng),外邊有多少境界即有多少定,又如飲食,吃了,有的愛(ài)吃有的不愛(ài)吃即是心動(dòng)。

　　△佛法說(shuō)慈悲為本,方便為門,大悲心要建立在直心上,直心是真心,直心是道場(chǎng),心中如有委曲婉轉(zhuǎn)之心即非菩提心。菩薩身口意一切造作不迷,覺(jué)悟了即與真如本性相應(yīng),心地清凈一塵不染即與佛同。如目的在名聞利養(yǎng),說(shuō)法度生,勸人為善均是世間有漏的善事。

　　△經(jīng)云:‘三昧妙威神’,是說(shuō)定智深廣,一切境界現(xiàn)前,菩薩能如如不動(dòng),自行化他。自己修行均不能著佛法相,修行人覺(jué)得自己修的不錯(cuò),已經(jīng)著了相。一坐二、三天不起坐,有定功,但不是三昧妙威神,佛是行住坐臥均在三昧之中,一切法不染著即是三昧,三昧成就,因定開(kāi)慧一切事究竟堅(jiān)固。清凈無(wú)染即是究竟堅(jiān)固。

　　△經(jīng)云:‘無(wú)去亦無(wú)來(lái),無(wú)依無(wú)所著,究竟離分別,普現(xiàn)于十方’。普現(xiàn)于十方是大用,必須由離分別心作起,無(wú)去無(wú)來(lái)是不來(lái)不去,八不說(shuō)的八種相,即不生不滅、不斷不常、不一不異、不來(lái)不去,八種相說(shuō)起來(lái)只有一個(gè)不生,不生自然沒(méi)有不滅,更無(wú)其他來(lái)去,此境界即是無(wú)生法忍的境界。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)當(dāng)處出生當(dāng)處滅盡,生與滅是同時(shí)的,生滅皆是幻,求生不可得,求滅亦不可得,來(lái)去一異均不可得,此是說(shuō)諸法實(shí)相的境界。不依于體,不著于相,可斷分別根,即世間而離于世間,才能成就于大用。

　　△破四相后才能隨緣現(xiàn)相,離相必須從大智慧上下手,世間人無(wú)論有多大的聰明才智,若有執(zhí)著即是有漏的智慧,無(wú)我執(zhí)還有法執(zhí),菩薩一念不生即是無(wú)相,起一個(gè)念頭即有一個(gè)相,一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫,法界本來(lái)是沒(méi)有相的。

　　△慈悲不是對(duì)于好人壞人一律不分的,對(duì)于好人要慈悲攝受,對(duì)于壞人也要用嚴(yán)厲的手段以對(duì)治,皂白不分釀成慈悲生禍害,方便出下流,任其墮落,即非真慈悲。但經(jīng)中又說(shuō)一切眾生皆是過(guò)去父母未來(lái)諸佛,全要恭敬,此話豈非矛盾。應(yīng)知對(duì)待好人壞人是心中一律平等,不起分別,而相上要有分別,相上不分別就沒(méi)有是非。對(duì)待惡人訶斥或用兇惡面孔責(zé)備,也是教化的一種方法,使他改過(guò)遷善,還是為他好,心中還是慈悲的。

　　△十行菩薩修六度是度自己的,十行以后才能度他,依此推論,凡夫修六度多分是有利于自己,如布施可以度自己的慳貪之心、受施者所得之錢財(cái)有限,不過(guò)用布施為手段,以成就自己治貪之功。諸惡莫作是持戒的前方便,若起一惡念障礙他人,持戒即不清凈。很小的善事未做,即違眾善奉行之旨,若隨時(shí)留意身口意三業(yè)之造作,何時(shí)何地不是道場(chǎng)。忍辱也是成就自己,接受他人之侮辱毀謗,可以為自己消災(zāi),他人無(wú)緣無(wú)故來(lái)找麻煩,應(yīng)作還債想。學(xué)佛的要件是成就自己,無(wú)論受任何委曲冤枉,都不怨天尤人,如做得到,則所作已辦,不受后有,可放心度眾生,若仍存有計(jì)較之心,是非人我縈繞于懷,學(xué)佛算白學(xué)了。

　　△經(jīng)云:‘不于業(yè)中分別報(bào),不于報(bào)中分別業(yè)’。通達(dá)華嚴(yán)經(jīng)的真實(shí)義,能于一句兩句經(jīng)文中,時(shí)時(shí)起觀照,一生受用無(wú)窮。業(yè)是造作的時(shí)候所發(fā)生之事,身口意三業(yè),造善業(yè)有善報(bào),造惡業(yè)有惡報(bào),絲毫不爽,在造善業(yè)的時(shí)候,不可用分別心,一動(dòng)分別心即是用了意識(shí)心,不分別與法性理體相應(yīng),只是按照理論去修行,不必一心求生西方,若求生之心殷切,只能生凡圣同居土,不能生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,因?qū)崍?bào)莊嚴(yán)土無(wú)分別心。不于果報(bào)上研究他的業(yè)因,得人身是果報(bào),周圍環(huán)境也是果報(bào),既然是果報(bào),只有隨緣消舊業(yè),不必想像其從前發(fā)生的原因,因?yàn)橄胍矝](méi)有用,只要今生勤修戒定慧,求出生死苦海就成了。

　　△若發(fā)菩提心,一生能成就,發(fā)不發(fā)的行相(緣境的時(shí)候,心上現(xiàn)起一種了境的相貌,名曰行相),很容易分別,發(fā)菩提心者,我相就沒(méi)有了,若還有四相,就是還沒(méi)有發(fā)菩提心。經(jīng)中說(shuō):若有我相人相眾生相壽者相即非菩薩,可以證明,修行是自己的事,不要管他人,發(fā)菩提心,佛菩薩會(huì)自動(dòng)來(lái)加被的。

　　△經(jīng)云:‘知一切法因緣為本’。一切法包括世間法及出世間法,百法明門論解釋一切法,九十四種為世間法,最后六個(gè)無(wú)為法是出世間法,無(wú)論有為無(wú)為均以因緣為其根本。世間法是因緣所生可以說(shuō)得通,出世間法亦為因緣嗎?有前面四個(gè)有為法(心法、心所有法、色法、心不相應(yīng)行法),才顯示出無(wú)為法,一切有是幻有,因緣故有,因緣所生法,我說(shuō)即是空,佛說(shuō)萬(wàn)法皆空,緣生即空,皆無(wú)自性�？戳�道輪回更顯然,因緣故輪轉(zhuǎn),還滅門亦離不了因緣,有為法是空,無(wú)為法是緣顯示出來(lái)的,佛法常講真如無(wú)為,此真如無(wú)為還是因緣所顯的。

　　△經(jīng)云:‘知諸時(shí)分、剎那、臘縛、牟呼栗多,晝夜年劫,延促相入,無(wú)所掛礙’。剎那是最短的時(shí)間,一剎那有九百個(gè)生滅,一百二十剎那等于一個(gè)怛剎那,六十個(gè)怛剎那等于一個(gè)臘縛,三十個(gè)臘縛等于一個(gè)牟呼栗多,三十個(gè)牟呼栗多等于一晝夜。延促相入即時(shí)間長(zhǎng)短相入,事事無(wú)礙的境界,無(wú)量劫可為一剎那,一剎那可為無(wú)量劫,時(shí)間在百法中屬于不相應(yīng)行法,是虛妄的。所謂念劫圓融就是這個(gè)道理。

　　△出家人有三種欲:(1)惡欲、在僧團(tuán)中爭(zhēng)名奪利,希望四眾供養(yǎng)均供其支配,喜歡出風(fēng)頭,爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)地位。(2)大欲、希望他人知道他的修行成就,以求名聞利養(yǎng),對(duì)外宣傳某人證道,某人得神通,四相未離,處處還有執(zhí)著愛(ài)欲,仍是博地凡夫。(3)欲欲、今生加緊用功修持,希望來(lái)生作皇帝或大梵天王,享大福報(bào)。欲望無(wú)止境,精神必痛苦。佛法千言萬(wàn)語(yǔ),必須將貪欲放下,大乘佛法由初發(fā)心到圓滿菩提,即是一布施,也就是一個(gè)舍字,所以修布施是斷煩惱的根本。

　　△學(xué)佛的人必須修到了一切法空,才能得大自在,破執(zhí)著要從身外之物舍棄,進(jìn)一步連內(nèi)財(cái)都能舍,以自己的精神體力布施供養(yǎng)一切眾生,常如此才能入無(wú)住的境界,分身遍十方法界得大自在,佛法了解的再透徹,若放不下也是表面文章,一點(diǎn)摻不了假。

　　△經(jīng)云:‘一一如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪,種種宣說(shuō),所謂廣說(shuō)、略說(shuō)、贊說(shuō),毀說(shuō)、明了說(shuō)、隱密說(shuō)、有余說(shuō)、無(wú)余說(shuō)、不定說(shuō)、決定說(shuō),我皆悟解,憶念受持’。廣說(shuō)是詳細(xì)說(shuō),略說(shuō)是提綱挈領(lǐng)的說(shuō),贊是贊嘆,毀是責(zé)備。此種設(shè)施必須有智慧,且須對(duì)根機(jī),運(yùn)用不得當(dāng),難免害人,必須那位學(xué)者到了八風(fēng)吹不動(dòng)的時(shí)候,才可以用贊毀方法,此二者均能斷人慧命。明了說(shuō)是直接了當(dāng)?shù)恼f(shuō),隱密說(shuō)是委曲婉轉(zhuǎn)非常含蓄的說(shuō),有余說(shuō)是不說(shuō)完全,說(shuō)一半留一半,恐礙其悟門,說(shuō)盡了不是好老師,使學(xué)生永遠(yuǎn)不能開(kāi)悟。無(wú)余說(shuō)是徹發(fā)底源。不定說(shuō)是令學(xué)者起疑情的,決定說(shuō)是令學(xué)者斷疑情的。

　　△眾生根性不同,九法界由等覺(jué)菩薩到三涂,都能聞到佛法,雖然聞到,究竟能理解多少,視各人根性而異,九法界眾生只有迷悟的差別,上邊迷的輕,下邊迷的重,迷的重的悟解能力小,甚至聽(tīng)也聽(tīng)不懂,然要多多聽(tīng)仍有開(kāi)悟的機(jī)會(huì)。例如佛說(shuō)一切唯心造,凡人聽(tīng)了認(rèn)為是妄想心,輪回是業(yè)力推動(dòng)的,善惡業(yè)均是心造的,權(quán)教菩薩聽(tīng)了認(rèn)為萬(wàn)法唯識(shí),大乘菩薩聽(tīng)了知道是真心變現(xiàn)的影相,三種人的悟解不相同。

　　△護(hù)持一切佛種,先要護(hù)持自己的佛種,即在這一生當(dāng)中定要成就,放得下沒(méi)有不成就的,要徹底的放下,順逆境都好,無(wú)不自在,放下與智慧有密切之關(guān)系,愈能放下,愈照得清楚,利他即護(hù)持他人的佛種,未悟者作其增上練,已悟者助其成熟。

　　△戒亦稱為解脫,如好好持戒亦能解脫,入菩薩道三無(wú)漏學(xué)為根本,學(xué)佛千萬(wàn)不要被虛妄的名聞利養(yǎng)迷著,佛法亦有法運(yùn),雖衰不會(huì)滅亡,因末法有一萬(wàn)年之法運(yùn),現(xiàn)在只過(guò)了十分之一。修菩薩道一定要由三無(wú)漏學(xué)開(kāi)始,修戒是手段,慧是目的,定是樞紐。

　　△障礙大慈悲心的是嗔恚,持大慈悲戒即可破除嗔恚障,縱然有人無(wú)緣無(wú)故的來(lái)侮辱我,亦應(yīng)以慈悲心修大慈悲戒,作起來(lái)很難,但不是作不到,遇到逆緣應(yīng)立即覺(jué)悟,不覺(jué)悟,慈悲心永遠(yuǎn)發(fā)不起來(lái),常常覺(jué)悟,悲心即增長(zhǎng),嗔恚心即漸漸消除。

　　△懺悔二字是梵華合一之譯詞,發(fā)露前所造罪,把它說(shuō)出來(lái),使大家知道,此懺之本意,悔是改往修來(lái),二字意義相通。懺悔之精神與利益是在除惡業(yè),懺悔分事懺與理懺:

　　(1)事懺——佛弟子犯了罪過(guò),依教修懺悔,在方等經(jīng)中有修懺之方法,燒香燃燈供佛像,清凈莊嚴(yán),盡心盡力供養(yǎng),每進(jìn)入拜懺之殿中須先沐浴換新衣,蕅益大師曾修懺法十余年頗有感應(yīng)。

　　(2)理懺——理懺是作觀,如維摩長(zhǎng)者照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空時(shí)罪在那里?心不在內(nèi)不在外不在中間,罪亦如此,罪性找不到,從心上解脫,從理上解脫,理上得到解脫,事上自然解脫,若心為境轉(zhuǎn),苦不堪言,此一法即是用根不用識(shí)。性是清凈的,妄想是垢,斷妄想就是理懺,理懺可以不落痕跡,古德說(shuō)最好事理雙懺,事理無(wú)礙之懺,一切業(yè)障害,皆從妄想生,如不斷妄想即不是真懺悔。念佛人二六時(shí)中念念分明,正念現(xiàn)前,沒(méi)有別的妄想,所以說(shuō)念佛一聲能滅八十億劫生死重罪,念佛是最好的懺悔法門,念一聲佛與理相應(yīng),確有如此大的力量,妄念減少,功夫自然增長(zhǎng),我法二執(zhí)未破前,先破得失之心。

　　△禮敬與贊嘆是懺悔所依,最主要的精神是除我慢,人生事業(yè)愈有成就,我慢之心亦愈大,慢是根本煩惱,如我慢斷盡,是辟支佛的地位,羅漢斷了慢而仍有習(xí)氣存在。破除我慢的方法是禮敬諸佛,佛法要從恭敬中求之,我慢就是障礙誠(chéng)與敬,禮敬講十種禮:

　　(1)傲慢禮 形式上是敬禮,而無(wú)恭敬之心。

　　(2)唱和禮 隨眾禮拜,亦是形式上有心無(wú)心的拜,不是出于自己的誠(chéng)心。

　　(3)恭敬禮 現(xiàn)在學(xué)佛的人所習(xí)之五體投地禮,此禮要平拜,不可用拜墊,但在法會(huì)中要隨俗,不可自己?jiǎn)为?dú)不用拜墊,標(biāo)奇出眾。

　　(4)無(wú)相禮 身入法性,能所均離,空有二邊不著,身心清凈即是禮敬諸佛。

　　(5)起用禮 二障已斷,只是為教化眾生,示現(xiàn)給眾生作榜樣,一一禮均與本性相應(yīng)。

　　(6)內(nèi)觀禮 以觀想拜佛,有病時(shí)不能拜,又非其時(shí)非其處如走路時(shí)可以觀想拜佛。

　　(7)實(shí)相禮 即無(wú)相,入實(shí)相的境界,無(wú)空間無(wú)時(shí)間。

　　(8)大悲禮 菩薩為救護(hù)一切眾生代替眾生禮敬三寶。

　　(9)總攝禮 即總攝前面各項(xiàng)禮拜,合而為一。

　　(10)無(wú)盡禮 即華嚴(yán)境界,重重?zé)o盡,事相上即五體投地。