聽經(jīng)札記（九）

　　△清凈心中一絲毫不能沾染,親愛之人要放下,冤家對頭也要放下,度一切眾生,冤家對頭也在內(nèi),菩薩沒有一個冤家,冤親平等是大無畏精神。

　　△十方世界無量無邊,通是教化地區(qū),菩薩悉往受生為數(shù)無量,佛在此世示現(xiàn)已是第八千次。未曾一念生疲厭,人與人相處乃是前生的緣,可能起變化,從前是好友忽然變?yōu)樵┘?凡夫類多如此。而菩薩則不然,如如不動,順境不動歡喜心,逆境不動嗔恚心,才能看到諸法實相。

　　△成佛之后仍繼續(xù)行菩薩道,利益一切有情眾生,比修學(xué)的菩薩作的更澈底更積極。菩薩的光明照耀每一個眾坐,令其入法性,見性成佛,菩薩愿才算圓滿。地藏菩薩的愿是地獄不空,誓不成佛,須等待每一個眾生均成佛,他才成佛。換言之,即是永遠行菩薩道,利益眾生。

　　△禪定屬功德邊,布施、持戒、忍辱、精進屬福德邊。福德可以給人,功德不能給人,亦如財物可以贈送他人,聰明智慧無法贈送他人,功德是自己專有的。寶志公為觀音化身,主持梁皇懺亦只能將郡氏夫人超度到忉利天,再上去要靠定力。舍利弗智慧第一,有人問佛舍利弗何以有如此智慧,佛答舍利弗心內(nèi)如鼓,空空如也,一念不生,這是大定。隨問隨答,一經(jīng)過考慮即落在意識心上,必須要用無分別智,無分別智與佛心,心心相應(yīng),教下的止觀也是定,方法不一樣,目的則同。

　　△無漏的是功德,有漏的是福德,可以斷煩惱了生死出三界證大菩提果的是無漏的,功德從般若智慧中來,佛法所銓示的是人生宇宙萬事萬法,拈任何一法皆能證大菩提,楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通不過是宇宙人生一切法門中之代表,森羅萬象無量無邊,那一法門均能入道。

　　△自己成就之后,要緊的是教化眾生,此是依智起悲,必須有大慈悲,才能度世,如不化他,自己的性德不能圓滿,十方諸佛成佛之后無不度眾者,度眾生是有作有為,而在二六時中保持清凈心。故經(jīng)云:普使群生到彼岸,此凈心者所行道。

　　△佛菩薩為度眾生常常示現(xiàn)種種身相,并不只是示現(xiàn)三十二相八十種好的身相。有時現(xiàn)眾生相,多份對于根熟的眾生示現(xiàn),如將要證果的人以及作錯事尚肯懺悔之人,也有在自然界顯現(xiàn)的,作為眾生一切成就的增上緣。眾生對于一件偶發(fā)事件,機觸靈感,恍然大悟,或?qū)τ谒�人之一舉一動一言一行而扭轉(zhuǎn)危局,終身受用不盡者,皆為佛菩薩在冥冥中示現(xiàn)化導(dǎo),凡夫無天眼通,不知不覺而已。

　　△一切有為法,如夢幻泡影,吾人現(xiàn)正在夢中,醒覺過來,方知世事如幻,空華佛事,水月道場,連佛法都是假的,何況世間一切有為法。經(jīng)論中說的清清楚楚,天天研究,但還是造罪業(yè)起煩惱,其原因是沒有進入佛菩薩的境界,得不到受用,佛法是斷煩惱的,如學(xué)佛而仍有煩惱是與佛法背道而馳。

　　△時間是就眾生分上說的,實際上并沒有時間,是眾生的錯覺,時間屬于心不相應(yīng)行法,時間長短沒有一定,念劫圓融,可見時間是眾生的知見,所以經(jīng)云:無量無邊無數(shù)劫,于一念中悉明見。

　　△一切眾生見到菩薩,菩薩決不令其空過,一切菩薩均是如此,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)菩薩,對于眾生,如能接受佛法教誨,我們應(yīng)盡其所知予以教導(dǎo),縱不能接受佛法亦要說因果報應(yīng),使其深信得益,不舍一切眾生界而不著一切眾生界,度眾生而不著眾生之相,說法不著說法相。

　　△見佛無疲厭,念念之中都能見佛,佛是覺,六根接觸六塵,念念覺悟,念念見佛,不疲不厭,法喜充滿,學(xué)佛人真能達此境界,心地常常保持六根清凈,不為六塵所轉(zhuǎn),自然法喜充滿。凡夫的境界唯一的辦法是二六時中常有阿彌陀佛的念頭,深入經(jīng)藏沒有清凈心入不進去,要靠佛菩薩感應(yīng),感應(yīng)全憑至誠心,至誠心也是清凈心。

　　△佛事門中不舍一眾生,心量要大,眾生無邊誓愿度,存心舍棄一個眾生都不能成佛,心里有取有舍即著了相,著相即是凡夫而不是菩薩,四相有一個則四相俱全。雖說帶業(yè)可以往生,也要理智能克制感情,平時多練習(xí),否則到臨命終時就來不及了。

　　△菩薩修行宗旨在轉(zhuǎn)識成智,轉(zhuǎn)前五識為成所作智,轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識為平等性智,轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。

　　△法門無量,三昧無量,功德林菩薩說修三昧是一種手段,目的在見性,三昧的本性即真如本性,三昧的相無量無邊,見了性一切三昧皆通達,每讀誦一部經(jīng)皆能見性,無論大乘經(jīng)小乘經(jīng)皆能見性,小乘是大乘的基礎(chǔ),比方小學(xué)與大學(xué),若看輕小乘,不立基礎(chǔ),大乘佛法即入不進去。

　　△忍辱是定的前方便,‘能忍最勝寂滅法’,忍清凈寂滅,把心安住在清凈寂滅就成功了。學(xué)佛要受得了寂寞,心忍得下來是初步功夫,修定下手之處即是忍,忍之相是平等。成佛的道路魔多,魔現(xiàn)前不能說好與不好,如被魔降伏即歸失敗,如能降魔即是好境界,遭魔是必然的現(xiàn)象,功夫愈高,魔王的力量愈大,楞嚴(yán)五十一種陰魔,唯一的克伏辦法是平等心,保持自己的清凈心。

　　△天人有報得的神通,比人高明,天人只有五通,由欲界天到無色界天,每上一層,其神通力要高一層,惟無‘漏盡通’,若得漏盡通即超出三界。神通并不是一件奇怪事,是自性體中本具的功能,有修得的,有報得的,報得的神通,不僅天人具有,連鬼道亦能具有。菩薩的神通是修得的,比天人高的多多,無法比擬。如坐在講堂中不動而同時能普遍在一切處現(xiàn)身,此種境界凡夫無法體會,到了第九行菩薩即能達到此種神通力量,須知佛菩薩并無身相,故能現(xiàn)一切相,佛菩薩相好莊嚴(yán)是為凡夫有分別心而說的,為眾生感應(yīng)道交而示現(xiàn)的,所謂相無定相,人求感應(yīng)、佛菩薩所現(xiàn)的是人相,天人求感應(yīng)、佛菩薩所現(xiàn)的是天人相,若不顯同類身即無法教化。

　　△經(jīng)云:‘善守身語及意業(yè),恒令依法而修行,離諸取著降眾魔,此智心者所行道。’以最淺顯的說法即是身必須離殺盜淫,語必須離四種口過,意必須離貪嗔癡,依此修行,所修的仍然是福報而不是菩薩道。十善業(yè)是有漏的福報,修十善業(yè)而離十善之相,不可取相,不可執(zhí)著,不取法相,不取非法相,能如此則可降伏眾魔,身心世界一切放下即是離諸取著,‘離諸取著’即可降魔。

　　△讀書同吃藥一樣,吃藥是為了治病,以藥力把病化解,使病人恢復(fù)元氣,讀書是要變化氣質(zhì),如不能變化,讀書何用。佛經(jīng)讀的滾瓜爛熟而仍然貪嗔癡慢,與不讀何異,讀經(jīng)聽經(jīng)之后即要作菩薩作佛,居士們在家則家庭即是道場,對父母孝順,對一切事理明達不迷即是佛寶,事相上作的一切圓滿即是法寶,化導(dǎo)全家人一團和氣即是僧寶。公務(wù)員事事本著佛法作,忠于國、忠于事,認(rèn)真負(fù)責(zé),則機關(guān)就是道場,學(xué)佛人所在之處即是道場。并不限定寺院內(nèi)之大雄寶殿及經(jīng)堂是道場。

　　△世間事均是假的,人到老年患得患失之心更重,其實人生一切遭遇都是前世善惡業(yè)因所結(jié)的果,現(xiàn)在遇到了只有忍受,如自己想如何便能如何,佛就不把求不得列為八苦之一,人生一切境遇皆受因果律之支配,今生之財富是由前生財布施得來的,今生的智慧是由前生法布施得來的,有許多人發(fā)了意外之財,不但病魔纏綿,損失殆盡,且把老本花掉,此種事例世上所在多有,所以人不必貪求,要放下一切,把一句阿彌陀佛名號守住了,心地才清凈,心地清凈,決定往生,‘看破’是真學(xué)問,‘放下’是真功夫。

　　△四十華嚴(yán)第一品之經(jīng)題是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品,思是動念頭,議是討論,不思議即是菩提心中之直心,直心正念真如,離念沒有念頭,所說言語是由本性中生出來的,不是動念在心中思忖討論出來的,所以叫不思議。入字最吃緊,讀誦四十華嚴(yán),照經(jīng)中行即可入其境界,入其境界即與菩薩一樣,我們現(xiàn)在行菩薩道,把自己看成菩薩,而看眾生依舊是冤親不等,善惡分明,則自己仍是凡夫。菩薩對五欲六塵一絲不染,而我們對于名譽、財產(chǎn)、恩愛牽掛太多,放不下,就是還沒有入到菩薩的境界。

　　△藏、倉庫義,寶藏義,出生義,本性之功能無有窮盡,故稱之為無盡藏。

　　△一個人要有成就,靠博學(xué)多聞,多聞之后要深思,義理通達后要實行,聞之不解或昏沉掉舉皆為缺少福德及宿慧。一聞即解即信是過去世有福德善根。

　　△一切法空,不但理空,事上亦空,既然一切法空,所以無愿無求,一心想成佛即有我相,有我相則四相具足,即非菩薩,仍是凡夫,要保持清凈心,不可執(zhí)著。

　　△離相并非不要相,只是教人不著相,古德以金作器為喻,金是性,器是相,如不要器,也就顯不出了金品的功能了。

　　△佛法大海,信為能入,信是道源功德母,清凈信心能生一切功德,受了三壇大戒未必信,佛法是清涼法、離煩惱法,學(xué)佛之后如仍有煩惱即是尚未生信。

　　△佛成道后最初說法是講華嚴(yán),說二七日、一十四天,當(dāng)機眾是四十一位法身大士,我們聞華嚴(yán)經(jīng)后可得大乘道種,對凡夫同樣有益,對于不信佛法的人,縱墮地獄,如聞到華嚴(yán)經(jīng)一句一偈,承此功德亦可得度。我們往生極樂世界是當(dāng)生成就的,善才童子五十三參遇到第一位菩薩即令其念佛,最后一位令其到極樂世界,可見華嚴(yán)是大本的彌陀經(jīng)。

　　△信藏、菩薩明達佛智,入佛智慧即見性,由本性中生出的信才與性體相應(yīng)。凡夫的境界處處染,故心不能清凈,大乘與小乘不同,小乘目的在斷見思煩惱;大乘是以度生為先決條件,必須在塵世間合光同塵,才能利益眾生,但眾生習(xí)氣很重,自己無始以來的習(xí)氣也很重,一念不覺即反為所轉(zhuǎn),若信藏成就即可不染塵勞,八風(fēng)吹不動,可不為環(huán)境所轉(zhuǎn)。

　　△戒律是清涼自在的,如法持戒必得法喜。持戒目的在遠離塵勞,然后才可得一心,對于佛法無深入者認(rèn)為佛法理論雖然高超而戒律對于人的生活拘束太甚了,這是邪見。持戒不清凈而見解能清凈者,無有是處。

　　△護持一切諸佛種性,所謂諸佛種性即是自己的真如本性,能護持自己的真如本性,即是護持諸佛種性。楞嚴(yán)經(jīng)說,用根不用識,識是虛妄分別心,護持六根的根性,與佛性相應(yīng)。

　　△為貪圖名聞利養(yǎng),求當(dāng)?shù)蓝Y敬或巴結(jié)信徒而修苦行是名為貪求戒,經(jīng)云:何為無貪求戒,此菩薩不現(xiàn)異相,彰已有德,但為滿足出離法故而持于戒。

　　△體性周遍曰普,隨緣成德曰賢,真如本性,從十法界之緣現(xiàn)十法界依正莊嚴(yán)之相。從性德上說,黃金是性體,如以黃金塑造一尊佛像,便受若干人之禮拜供養(yǎng);若以黃金塑造一美女,則是隨地獄法界。同樣是黃金,相不同,功德亦異。

　　△通無量法門才能度無量眾生,無量法門太多,要修一個法門,一門通一切皆通,一門深入是方便,見了性才通一切法門,性德是周遍的,六祖慧能并不識字,而能講解各種經(jīng)典,是已見性,博學(xué)多聞與一門深入并不沖突,博學(xué)是幫助一門深入。

　　△慚愧的相在唯識中屬于善法,無慚是隨煩惱,涅槃經(jīng)中說自己作惡事受良心的責(zé)備謂之慚,自覺羞于對人謂之愧,有慚愧心不會作壞人,中國人謂之知恥。

　　△四念處之觀身不凈是令對于身體不要過份愛惜,打破身見即能破我執(zhí),才能離開世間往生極樂世界。

　　△經(jīng)云:‘彼菩薩心自念言,我無始世來與諸眾生皆悉互作父母兄弟姐妹男女,具貪嗔癡憍慢諂誑,及余一切諸煩惱故,更相惱害,遞相陵奪,奸淫傷殺,無惡不造,一切眾生悉亦如是,以諸煩惱備造眾惡,是故各各不相恭敬,不相尊重,不相承順,不相謙下,不相啟導(dǎo),不相護惜,更相殺害,互為怨仇。自惟我身及諸眾生,去來現(xiàn)在行無慚法,三世諸佛無不知見,今若不斷此無慚行,三世諸佛亦當(dāng)見我,我當(dāng)云何猶行不止,甚為不可,是故我應(yīng)專心斷除,證阿耨多羅三藐三菩提,廣為眾生說真實法,是名菩薩摩訶薩第三慚藏。’這一段經(jīng)文非常重要,應(yīng)常常讀誦。一切眾生皆是過去父母,未來諸佛,凡夫一番生死即有隔陰之迷,只知眼前眷屬而不知過去眷屬,今生凡與我有來往者,在過去世中均有關(guān)系,有恩的,有怨的,有還帳的,有討債的,過去生中與你最親密的,恩怨厚的,債務(wù)重的都要到你家里來作最親密的直屬親屬,還債的人可與你興家立業(yè),討債的人可使你家敗人亡,所以懂得佛法的人一切看淡,處處學(xué)吃虧,有債務(wù)早早還清,債務(wù)了掉,可以減少自己修道的障礙。

　　△對五欲六塵起貪求心,無有厭足,道業(yè)難以成就,往生凈土必有障礙,只要對于世間一絲毫貪求心都沒有,即可隨時往生,感應(yīng)道交亦從此處來。佛法就是一個舍字,能舍得一分,道業(yè)即增進一分,舍得多道業(yè)高,若貪求無有厭足,必定入三惡道,一入惡道再想出頭就難了。

　　△學(xué)佛最要緊的是離相,離相并非逃避現(xiàn)實,不過是不取相不執(zhí)著而已,佛法一絲毫假都摻不得,如摻一點,德性即不能圓滿,眼睛里不能容塵沙,但亦不能有金剛鉆,所以說平常心是道。心是動的,等于水起了波浪,使其永遠保持水平的狀態(tài)即可放光明,對世間法不可貪求,對佛法亦不可貪求,一有此心即如眼睛里放入一粒金剛鉆,但須除妄,切莫覓真,如求真則是又加了一層妄想。

　　△蓮花出污泥而不染,污泥代表五欲六塵,清水代表佛法,蓮花超越水面,不染污泥亦不沾水,世出世間均超越,若超出世間逗留在出世間仍是有著。

　　△清凈無染著即金剛智慧,六根接觸六塵要時時刻刻覺悟,眼根對色塵發(fā)覺要被色塵牽跑,馬上趕緊回頭,一絲毫歡喜心或嗔恚心都沒有,耳根對聲塵亦如是,無論何聲均不動心,不動心即是菩薩的境界,清凈心不現(xiàn)前永遠不能出頭,這是生死關(guān)頭,六根還要為六塵所染,轉(zhuǎn)眼之間又到輪回中去了。

　　△見到一切佛即知自己能分身,否則見不到,神通是本性中本具的德能,只要自己本能恢復(fù)即知自己去掉五蓋及二障。

　　△六根接觸六塵,世人以為是樂其實是苦,五欲六塵乃是生死冤家,生活苦才能激發(fā)道心,佛訓(xùn)示以苦為師,太苦了必然想辦法脫離這個娑婆世界,所以生活環(huán)境不好的人未必不是幸福。

　　△信解行證是四個步驟,信是開端,信而求解,解后能行,行之圓滿,方能證入。

　　△過年時到寺院大雄寶殿中燒香拜佛,希望一年之內(nèi)人財兩旺,事事順?biāo)?然而一年下來,不如意事,仍十常八九,蓋世人僅知供養(yǎng)大雄寶殿中的金佛,而不知供養(yǎng)活佛,果然能時時刻刻把一切眾生當(dāng)作佛供養(yǎng),必有好的境界,所求如意。

　　△能依教奉行,即能入佛的境界,入佛境界根本智才能現(xiàn)前,一般說法是要見性,即本性中之般若智慧,此慧得到之后是現(xiàn)量境界。初住菩薩才有根本智現(xiàn)前,破一分無明、見一分法身,有根本智才有后得智,根本智是從理體上講的,后得智是從境界上講的,一登菩薩位即得根本智,因直心即是本性。

　　△專求如來一切智智,此系學(xué)佛的一個方向,上面的智字指根本智、是實智,下面的智字指后得智、是權(quán)智。學(xué)佛唯一希望就是求開智慧,修凈土法門將一切功德回向往生極樂世界,此系手段而非真正目的,真正目的是在求佛的一切智智。

　　△念是業(yè)識,念是五遍行之想與思,是心所法之一,性體中決無念,若想見性,有念頭即見不了性,開口便錯,動念即乖,只要認(rèn)識體,猶如虛空,森羅萬象相上動無妨礙,性之與念本來不二而二。

　　△念當(dāng)處起當(dāng)處滅,剎那不停,病在前念滅后念又起,念念相繼,生滅的現(xiàn)象太忙了,一彈指有六十個剎那,一剎那有九百個生滅,其細(xì)微之處凡夫無法察覺,沒有靜功的不覺其相續(xù)以為是一念。

　　△一動念就錯了,性體中什么都沒有,所謂證得實相般若,實際上無所證無所得,若有證有得仍然未離名字相,即非實相,成了佛并不有成佛的念頭,開始用功的時候必須與此果地覺相應(yīng),方易見性。方便有多門,歸原無二路,念佛一法是方便之方便,無量法門均為的是見性,不念其他而念佛只是轉(zhuǎn)換一個念頭。

　　△常說成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫指的是藏教佛,藏教佛等于第九信位的菩薩,念佛如有成就等于初住菩薩,此乃方便之方便。若修他法修到初住菩薩須經(jīng)過久遠劫數(shù),而念佛是二力法門,依阿彌陀佛攝受之力乃得不退,加以行愿真切,一心求生,不染五欲六塵則心凈,心凈則土凈,與極樂世界相應(yīng),功夫成片,而后可以隨意往生,生死自在。

　　△如來三昧與菩薩二乘人天所修之定均不同,佛之行住坐臥均在定中是為楞嚴(yán)大定,而念佛所修的定則與佛的定相應(yīng),所以佛在各種經(jīng)典中提到念佛法門,極稱贊其殊勝功德。

　　△菩薩最大的冤家是五欲六塵,修菩薩道的人要離五欲六塵,斷由心上斷,不是由事上斷,事上斷是二乘,要能接觸五欲六塵而不被五欲六塵染著,否則即不能弘法利生。

　　△經(jīng)中有分減施一詞,即隨分隨力施與眾生,將自己所享受的衣食省吃儉用,勻出一部份施與比我更苦的人,此種作法每個人都應(yīng)當(dāng)做到。

　　△竭盡施一詞是盡其所有布施與眾生之意,財物為資生之具,不能缺少,自己受用,可以維持生活,竭盡施誠屬難行,但須要存此心,而行時須有智慧,若無智慧反而使眾生受害,因布施而使受者墮入有為。

　　△眾生受業(yè)力支配,佛有善巧方便以救度之,凡是受苦或受樂均可以激發(fā)道心,受苦難何嘗不是佛菩薩用以鍛煉眾生的,而享樂時又何嘗不是佛菩薩測驗眾生的。如因享樂而歡喜被五欲六塵牽著走是違背佛菩薩的意旨,故佛說以苦為師確有至理。

　　△菩薩布施應(yīng)無吝嗇,菩薩知一切法是空的,身為四大五蘊因緣所生,是無常之法,財寶地位亦非堅實法,既屬無常無堅,即不值得留戀,故無論大小乘佛法均以布施為第一,令眾生一切放下,放卞始能見性,見性后對萬事萬物均能澈底明了。為此作觀很容易舍了,但是最要緊的:布施時不能使眾生增長貪心及惡念,所以說布施要有智慧。

　　△愛是大煩惱,從無始劫來生死輪回之苦均是受了愛的害,現(xiàn)在還不肯舍棄,真是愚癡。布施所以修舍,佛經(jīng)中有所謂一切施,施舍到了極處,愛根自然能斷。

　　△定是不散亂不昏沉,散亂是亂想,人在清醒時一定胡思亂想,否則即睡覺,沒有中間,如清醒而無妄念即是佛法所說的定。這是最普通的,學(xué)佛可以作到,催眠及外道均可作到。如念佛時發(fā)現(xiàn)有一時一心不亂,自己一歡喜,這又是亂想。假如念佛念得很好時,不知能念所念,只有一聲佛號歷歷分明,正是心凈境界,如遇此種情況要好好保持,保持個把鐘頭已經(jīng)算不錯了,人有病苦到此地步,即可不藥而愈。

　　△外道及道教修行到了相當(dāng)程度,均知有六道之存在,了解天上及陰曹地府,亦知淺顯的六道因緣果報,而佛經(jīng)中言之最詳。凡夫修行程度不夠,無天眼通,不能親自見到,只能依圣言量而認(rèn)定,絕不可因自己愚癡而否認(rèn)六道輪回。

　　△不亂想不昏沉,心中只有一個念,靈明清凈,念佛得力時如此,在禪宗說就是止息妄念。

　　△清凈心是由戒定中來的,故修定必先修忍,六度中忍辱列為第三,忍是出離苦海的最妙法門。

　　△學(xué)佛者心中有名聞利養(yǎng)之念,必定招魔,真有道心者一定遠離五欲六塵,名利心放不下者必不是善知識,只要自己心中清凈,自然與佛菩薩感應(yīng)道交,若老實念佛決不會招魔。

　　△一切眾生之種種心以及種種行為,佛無不知,十法界每一位眾生的心理佛都了解。

　　△佛有大三昧大智慧,若想成佛就要學(xué)佛之慈悲,念佛還是要有大悲心,對一切眾生要慈悲,否則與極樂世界不相應(yīng)。

　　△觀是看破、止是放下,有止觀才能斷得了貪愛,經(jīng)中常說一念不覺而有無明,說到細(xì)相太微細(xì)了,就粗相說妄想即無明集的根本原因,經(jīng)中常說無始無明,此無始非說無開端之謂,此無始根本不能說他有開始,因其為徹底的虛妄,而一切萬法是由此妄想變現(xiàn)出來的,對環(huán)境染著即是無明,有愛才有取,有取即有有,取與有均屬無明,斷了無明是覺后空空無大千,十二有支斷一個其余全斷,果上斷不了只有在因與緣上斷,因與緣只有五條,過去的無明與行,現(xiàn)在的是愛取有,只要根塵相接觸動了心的都是愛,耳喜歡聽的是愛,不喜歡聽的也是愛。

　　△離相并不是不要相,是不著相,若不要相,體也沒有了。不取不著是離相的意思,佛令我們離相,他為什么八相成道,他要離相,他就一無成就,可見相不可離開,色比作影子,以現(xiàn)前諸法說如夢幻泡影,其體是空的,壞其緣而已。房子有相,其本性是空的,拆了之后磚是磚,瓦是瓦,根本沒有房子,乃是因緣所生法。

　　△不要以為佛菩薩及二乘能作到的,我們作不到,其實一覺一迷而已,只怕不能回頭,若猛然回頭,朗然大覺,根塵相接時一塵不染,隨便拈一法門都能了生死,學(xué)佛人求深入,找其本源。三祖未出家時到二祖處求懺悔,二祖令三祖把罪拿出來,三祖找不到,說覓罪了不可得,二祖說我已替你懺凈了,三祖大悟。二祖是叫他見性,到覓罪了不可得時,罪相不可得,一切萬法那里可得。

　　△勇猛精進,沖破魔眾,魔眾不是外面來的,真正的魔是無明塵沙見思煩惱,學(xué)佛如不能斷除煩惱即是冒充佛子,學(xué)佛宗旨是破迷開悟,離苦得樂,如迷而不覺,佛想加被也加被不上,故知障礙仍然在我們自己這一邊。

　　△歸依三寶的人有三十六位護法神保護,歸是回頭之意,從前的心是在五欲六塵中流浪,現(xiàn)在回過頭來依靠佛,讀誦大乘經(jīng)典,常聽�？�,經(jīng)中所說的話全是對我們說的,依教奉行,慢慢的露出一分二分光明與佛菩薩的光明才能接觸。

　　△佛對于恐怖的眾生有安慰之處,生死之因緣自己可以作主宰,想不生不死并不難,見思煩惱是生死之根本,如不肯斷是愿意在世間。煩惱一起來,立刻覺察,日久工夫純熟,即能斷煩惱,即可自作主宰�？雌剖钦婢�進,放下是真功夫,只要斷除煩惱,生死即得自在。

　　△天臺宗講止觀,念佛一心不亂即是止,如何能止,一聲佛號,六根感覺與平時一樣,學(xué)佛的不是木頭死人,六根齊用,活活潑潑,心念連續(xù)起來,六根的感覺超過常人,心中念,愈慢愈好,念到一句佛號歷歷分明,心中平靜極了,遇此情形應(yīng)保持心中一點妄念都沒有,定在那里,這是最好的境界,念而無念,無念而念,無妄想,自己日常工作仍然照做,而阿彌陀佛常在心中。

　　△所謂善巧方便是求學(xué)的態(tài)度與修學(xué)的方法,其實態(tài)度重于方法,一分恭敬得一分利益,無恭敬心得不到利益,普賢菩薩十大愿王第一是禮敬諸佛,世出世間無論大事小事均不能離開恭敬二字,敬是學(xué)習(xí)的態(tài)度,尊師重道,實際上是成就自己,學(xué)佛最要緊的是態(tài)度,至于修學(xué)方法只不過是幫助而已。

　　△修行證果的是善知識,戒乘俱急品學(xué)兼優(yōu)的是善知識,此是狹義的說法,若廣義言之,任何人均是善知識,街上流氓打架,如善于體會即知一念嗔心起,百萬障門開,亦是給我身教的善知識。

　　△有智慧的人不一定有福報,福報分鴻福與清福,清福比鴻福高的太多了,人非有品不能閑,心中清凈無為是真福,顏回一簞食、一瓢飲、居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也。顏回的快樂只有孔子曉得。個中滋味,又豈是凡夫所體會得到的。

　　△大經(jīng)大論中之諸佛境界是本性中之德能,如我們把煩惱執(zhí)著打破則與佛的境界一樣,佛所證的是法身理體,原來就沒有相,現(xiàn)相是從體起用,體是空,相是妙有,體性非相非不相。佛是感應(yīng)道交而示現(xiàn),佛有大悲與無量方便法門,只要眾生心中一起念,即有感應(yīng),神通是佛的妙用,所現(xiàn)諸神通,舉世不可測,二乘及菩薩均不能了解佛的神通妙用,佛大慈大悲,無礙自在,如來身遍法界,法界遍一切處,大而無外,小而無內(nèi),佛有法身,每一眾生均有法身,入法界即是明心見性,宗門教下殊途同歸,目標(biāo)相同,互謗是門戶之見,一切不著即能入法界。

　　△佛看眾生均是佛,凡夫看佛亦是凡夫,一切法唯心所現(xiàn),以凡夫的知見測佛的知見都是錯誤的。我們?nèi)绻�看一切人等均是佛菩薩大善知識,則我們自己的修行便已到了相當(dāng)程度。

　　△常言道,未成佛道,先結(jié)人緣,修菩薩道時必須與眾生結(jié)緣,應(yīng)與法會大眾結(jié)緣,與道場結(jié)緣,與法會主人結(jié)緣,如無法緣,道行再高,學(xué)問再好,講經(jīng)說法沒有人聽。四眾弟子尤須要注意者,眾生來供養(yǎng)必須接受,他要培福,須與其結(jié)緣,接受之后再與他人結(jié)緣,如明日無道糧今日可向信徒要米,生活能過去即不必攀緣,有法會處必須往聽,講的不好也要去,作為影響眾,使大家覺得某某大德都去參加聽講,諒系講的不錯,因而可以使道場興盛。

　　△菩薩事業(yè)最主要的是弘法,如在學(xué)校作功課有實習(xí)一門,實習(xí)即是熏習(xí),熟透了就是自己的學(xué)問,學(xué)佛如想成就必須要說法,說法才會發(fā)現(xiàn)問題,小疑小悟,大疑大悟,對自己不斷的熏修,日用平常之中才能躬行實踐。

　　△九法界均屬有情眾生,每一個眾生之根性均不相同,如果不明根性說法就不能契機。凡夫非只一生為凡夫,過去有無量劫,六道均住過,所以根性很復(fù)雜,佛有大神力,他知道我們過去身作何行業(yè),那一根有特殊的習(xí)氣,順你的習(xí)氣教你最適宜的法門,自然契機,進步必快。所以佛在世說法時,聽一次就有開悟證果的。

　　△煩惱是修道的障礙,對治的方法是應(yīng)念煩惱之種種性,而不要念煩惱之相,如常常想某某冤家對頭給我氣受,愈想愈氣,就是煩惱,如想與人好,對他有特殊的喜歡也是煩惱,六根接觸六塵如如不動,果不動心,生死即了。

　　△念佛用口念更要心念,有幾種念的方法至為得力:(一)寂靜念、寂滅清凈已經(jīng)與三昧相應(yīng),禪宗譯為靜慮,如此念佛即大禪定,行住坐臥均在念中,六字洪名,字字分明,心中一念不生。(二)清凈念、有漏的煩惱沒有了,無漏的煩惱也沒有了,二邊俱轉(zhuǎn),這種念法即真心現(xiàn)前。(三)不濁念、濁是念雖念而仍有疑惑,因而并不太認(rèn)真,故學(xué)佛人在理論與方法應(yīng)徹底明達毫無疑惑,以盡信心去念。如此念佛利根人一年即可成就,煩惱重的三年定可往生,只看我們愿意不愿意去而已。

　　△弘法利生,研經(jīng)看教,辦養(yǎng)老院孤兒院等等事業(yè)均與生死無關(guān),無功夫(三昧)不能成就,幸勿本末倒置,人身難得,佛法難聞,如今生不能成就,如入寶山空手而回,實在太冤枉了,得到生死自在之后想多留世幾年利益眾生亦未嘗不可。

　　△持字即平常所說的讀誦受持,每部經(jīng)文到最后有信受奉行之句,即受持之義。不能受持如說食數(shù)寶,自己得不到利益,讀經(jīng)文須注意文句義理,文是文字,句是完整的一句話,義是文字所銓的教義,理是教理又可稱為性體。教理是根本的道理,教義是一部經(jīng)所銓的道理,教理通一切經(jīng)典,字字句句能消歸自性,生生世世永記不忘,是真受持。佛的十大弟子中阿難尊者表受持第一,凡夫無此能力,但須向此目標(biāo)努力,如攝心一處,無事不辦,菩薩們能辦的事,我們也能辦。

　　△法門無量誓愿學(xué),學(xué)是助學(xué),不妨多學(xué),但主修的仍要一門深入,方為契合,把一生精力用在一門功課上定有成就。有念佛人修禪,美其名曰禪凈雙修,其實如同腳踏兩條船,不動則可,一動就掉在海里去了。

　　△世間文義有邊際有界限,佛法是由真如本性中流露出來的,一文一句義理難盡。一切寶藏均是有止盡的,唯有性德中之寶藏才無有窮盡,每一法門均可稱之為陀羅尼(總持),古大德之例子很多,如六祖惠能成就之后,雖不識字而對于教理無不通達,故求智慧求福德須由本性中求之。

　　△饒益一切眾生并不簡單,令一切眾生得益,若有不共戴天之仇之冤家亦要一視同仁,無分別心,一律平等,無平等心焉能稱之為饒益一切眾生。

　　△隨緣不變,在六道中下化眾生,必須入其道中,同其甘苦,雖然隨順而心中如如不動。必須自己有相當(dāng)?shù)某潭炔趴梢远缺娚?逆境中可以保持,尚非太難事,順境中不易保持,稍一不慎即為境界所轉(zhuǎn),相當(dāng)危險的道路,無把握很難度生。