《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第二章（三）

　　第二節(jié)凈土宗

　　一、凈土宗概說(shuō)

　　為對(duì)治眾生身心疾病,佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),佛教典籍,浩若煙海。只要是佛陀金口所說(shuō)的法門(mén),都是可以出三界,離輪回,了生脫死,得解脫,最終究竟成佛的第一法門(mén)。法法平等,并無(wú)高下。釋迦牟尼佛創(chuàng)立佛教初期,人們根性較利,對(duì)佛法容易生起信心,任選一法皆能成就。佛陀法運(yùn)中,正法五百年,戒律成就;像法一千年,禪定成就;末法一萬(wàn)年凈土成就。根據(jù)時(shí)節(jié)因緣和眾生根器,在中國(guó),大乘祖師專弘一法,專弘專修,到了唐代逐步形成各種宗派,形成生機(jī)蓬勃,興旺發(fā)達(dá)的景象。中國(guó)大乘八宗是:天臺(tái)宗,法相唯識(shí)宗,禪宗,律宗,華嚴(yán)宗,三論宗,密宗和凈土宗。

　　凈土宗所依經(jīng)典為《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》、《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》及世親菩薩造的《往生論》共五經(jīng)一論。

　　凈土法門(mén)從東漢時(shí)傳人中國(guó),到廬山東林寺慧遠(yuǎn)大師開(kāi)創(chuàng)蓮社集體念佛,發(fā)愿往生西方極樂(lè)凈土,123位高賢人人瑞象往生,用集體的實(shí)踐,證明了凈土法門(mén)是萬(wàn)人修萬(wàn)人去的無(wú)上妙法,宣告凈土法門(mén)在中國(guó)的正式大規(guī)模傳布。再經(jīng)曇鸞大師、道綽大師奠定凈土宗的理論基礎(chǔ),傳到善導(dǎo)大師,建立了獨(dú)特的教判、教理、教法和儀軌,完成了中國(guó)凈土宗的正式建立。窺基大師在《阿彌陀經(jīng)疏》中說(shuō):“因?yàn)閺V說(shuō)西方凈土之事,即以凈土為宗。”迦才大師說(shuō):“故知凈土宗意,本為凡夫,兼為圣人也。”大約從唐高宗時(shí)起,凈土宗即被人們廣泛認(rèn)同,成為一個(gè)圓包圓超一切法門(mén)的獨(dú)立的大乘宗派。凈土宗是專指念佛求往生阿彌陀佛西方極樂(lè)凈土的宗派,而不是求生東方阿閦鞞佛凈土、彌勒兜率凈土、藥師佛凈土,更不是求往生唯心凈土。

　　凈土宗的綱宗是信、愿、行。執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),稱念“南無(wú)阿彌陀佛”是凈土法門(mén)的正行。

　　阿彌陀佛名號(hào)是萬(wàn)德宏名。阿即無(wú),彌陀即量,一切無(wú)量就是阿彌陀。阿彌陀佛即是無(wú)量佛。此佛功德無(wú)量,智慧無(wú)量,度眾生無(wú)量,神通無(wú)量,光芒無(wú)量,壽命無(wú)量,一切皆是無(wú)量,都是不可思議的無(wú)量。以無(wú)量壽和無(wú)量光統(tǒng)攝一切無(wú)量。無(wú)量壽就是宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物的空寂如如不動(dòng)的本體實(shí)相。無(wú)量光就是性空緣起,產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的妙有,佛光普照的大智慧的力用。無(wú)量光壽的實(shí)相,就是一即一切,一切即一,就是寂照一如的真如本性。

　　《阿彌陀經(jīng)根本秘密神咒經(jīng)》說(shuō):“彼佛名號(hào),即是為無(wú)上真實(shí)至極大乘之法,即是為無(wú)上殊勝清凈了義妙行,即是為無(wú)上最上最勝微妙陀羅尼。而說(shuō)偈曰:

　　阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩,

　　陀字八萬(wàn)諸圣經(jīng),三字之中是具足。

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中說(shuō):“南無(wú)者即是歸命,亦是發(fā)愿回向之義;阿彌陀佛者,即是其行。以斯義故,必得往生。”

　　蓮池大師的“真為生死、發(fā)菩提心、以深信愿、持佛名號(hào)”,是凈土宗修學(xué)的十六字綱領(lǐng)。

　　蕅益大師說(shuō):“得生與否,全由信愿之有無(wú),品位高下,全由持名之深淺。”

　　蓮池大師說(shuō):“一句佛號(hào),一部經(jīng),一生成就。”

　　印光大師發(fā)展了蓮池大師的十六字綱領(lǐng),提出了“真為生死,發(fā)菩提心,老實(shí)念佛,求生凈土”。

　　修學(xué)弘傳凈土宗應(yīng)“以凈土經(jīng)論為準(zhǔn)則、以祖師教法為依止、以信愿持名為綱宗、以誠(chéng)敬實(shí)修為要?jiǎng)?wù)。”

　　凈土教法是不可思議的難信之法。中國(guó)大乘各宗祖師多是“教學(xué)本宗,行歸凈土”。

　　凈土宗是普被三根的無(wú)上妙法,是萬(wàn)修萬(wàn)人去的最保險(xiǎn)、最穩(wěn)妥的法門(mén),是中國(guó)佛教信眾最多的一個(gè)宗派。在末法時(shí)期,今生欲得真正解脫,欲得當(dāng)生成就,欲得究竟成佛,唯有凈土這一法門(mén)。舍此凈土一法,凡夫無(wú)以成佛道,菩薩無(wú)以度眾生。

　　為什么說(shuō),凈土法門(mén)是易行、易往生、最容易成就佛道的無(wú)上妙法呢?這是因?yàn)?

　　(一)修行簡(jiǎn)便:只要求身專禮阿彌陀佛,口專稱阿彌陀佛,心專想阿彌陀佛。只要一句佛號(hào)老實(shí)念到底,就是菩薩萬(wàn)行。

　　(二)條件很低:只要信愿念佛,煩惱未斷也可以帶業(yè)往生。

　　(三)時(shí)間最短:不用三大阿僧祇劫修福修慧,盡此一報(bào)身,一念十念必定往生。

　　(四)環(huán)境最優(yōu):極樂(lè)世界依正無(wú)比莊嚴(yán),與諸上善人同學(xué)同修。

　　(五)成就最大:往生極樂(lè)即為不退轉(zhuǎn)菩薩,必定當(dāng)生成就,一生成佛。

　　凈土法門(mén)之所以易行易成就,就是有阿彌陀佛四十八大愿的本愿力加持。曇鸞大師說(shuō):“但以信佛因緣,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力加持,即人大乘正定之聚,即是阿鞞跋致(即不退轉(zhuǎn)菩薩)”。

　　真正修習(xí)大乘佛法的各宗祖師大德多是贊嘆極樂(lè),修學(xué)凈土,求生極樂(lè)的。

　　因此我們也應(yīng)該一心歸命凈土,老實(shí)念佛,求生極樂(lè)。

　　二、凈土五經(jīng)一論

　　凈土有關(guān)的經(jīng)論有五百種之多,明確講述凈土的經(jīng)論也有兩百多種。歷代祖師大德從中選擇五經(jīng)一論為凈土宗的根本經(jīng)典。五經(jīng)一論是:

　　(一)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》(曹魏康僧鎧譯)

　　(二)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》(姚秦鳩摩羅什譯)

　　(三)《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》(劉宋量良耶舍譯)

　　(四)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》(唐般若譯)

　　(五)《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》(唐般刺密諦譯)

　　(六)《往生論》(世親菩薩造,元魏菩提流支譯)

　　五經(jīng)一論將彌陀西方極樂(lè)凈土的緣起、因果、事理等精義完整講述。凈土宗即依五經(jīng)一論而立宗。

　　清代以前的祖師大德,讀誦講述及注疏,多集中在前三部專講彌陀凈土的經(jīng)典。作為凈土宗的根本經(jīng)典,尚無(wú)定論,但凈土三經(jīng)常被合刻流傳。清代彭紹升居士《重刻凈土三經(jīng)序》中說(shuō):“凈土三經(jīng)者,大小《無(wú)量壽經(jīng)》及《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是也。此三經(jīng)者,如鼎三足,不讀小本,不人信門(mén);不讀大本,不入愿門(mén);不讀觀經(jīng),不能成就三昧門(mén)。三經(jīng)合,而凈土資糧備矣。”

　　晚清魏承貫居士,將《普賢行愿品》補(bǔ)為凈土根本經(jīng)典,合刊為《凈土四經(jīng)》流通。他說(shuō):“普賢行愿品,乃華嚴(yán)一經(jīng)之歸宿,非凈土一門(mén)之經(jīng)也。普賢告善財(cái)五十三參,遍游佛國(guó),得無(wú)量門(mén),皆證道之實(shí),而末后獨(dú)以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)者……修凈土而不讀行愿品,則其教偏不圓,故以殿四經(jīng)之末,為凈土之歸宿。”

　　印光大師認(rèn)定《普賢行愿品》應(yīng)作為凈土根本經(jīng)典,他說(shuō):此經(jīng)“為華嚴(yán)一經(jīng)之歸宿。華藏世界海,凈土無(wú)量無(wú)邊,而必以求生西方,為圓滿佛果之行�？芍�念佛示生西方,愿自肇起華嚴(yán)。”又說(shuō):“凈土法門(mén)得華嚴(yán)一經(jīng),遂得如大海之橫吞萬(wàn)川,如太虛之總攝萬(wàn)象耳。”

　　將《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》定為凈土根本經(jīng)典是印光大師首先提倡的。他說(shuō):“大勢(shì)至菩薩章,乃凈土宗最上開(kāi)示。只此一章,便可與凈土四經(jīng)參而為五。”又說(shuō):“此經(jīng)(指《念佛圓通章》)實(shí)為念佛最妙開(kāi)示,眾生果能都攝六根,凈念相繼以念,豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,近證圓通,遠(yuǎn)成佛道乎哉?”