《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第二章（四）

　　這樣,印光大師在1934年,最后確定凈土五經(jīng)一論為凈土宗根本經(jīng)典。經(jīng)印祖楷定后,得到了中外凈業(yè)學(xué)人的一致?lián)碜o認(rèn)同。

　　(一)《佛說無量壽經(jīng)》

　　本經(jīng)是釋迦佛在王舍城外靈鷲山中宣說的。本經(jīng)內(nèi)容詳盡,義理深邃,境界宏大,被稱為凈土宗第一經(jīng)。

　　大國主世饒王聞世自在王如來說法,歡喜開解,捐棄王位,出家修道,法號法藏。在世自在王佛加持下觀察了二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈,廣大圓滿之相狀,經(jīng)五劫思維,稱性發(fā)起四十八大愿,經(jīng)無數(shù)劫的積功累德,大愿圓滿,創(chuàng)立了西方極樂世界而成佛,號阿彌陀。阿彌陀佛是在娑婆世界發(fā)心出家,啟結(jié)大愿,圓成凈土而成佛的。所以阿彌陀佛與娑婆眾生的法緣最深。西方極樂凈土依正無比莊嚴(yán),是十法界中最殊勝的道場。阿彌陀佛救度一切眾生的恩德尢量無邊。

　　本經(jīng)三輩往生中,行持雖有優(yōu)劣,但都是以“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rdquo;為根本前提,這是凈業(yè)修持的綱宗。深信切愿即是無上菩提,執(zhí)持名號即是一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?所以本經(jīng)的核心內(nèi)涵是信愿行,就是凈土三資糧。

　　本經(jīng)以“圓生四土,徑登不退”為歸趣。十方眾生只要信愿持名,必蒙阿彌陀佛愿力攝持,帶業(yè)往生西方極樂凡圣同居土。一經(jīng)往生,即不退轉(zhuǎn),必定一生成佛。往生凡圣同居土,就是圓生上三土,即方便有余土,實報莊嚴(yán)土,常寂光土。也就會圓證三不退,即位不退,不退入凡夫位;行不退,不退轉(zhuǎn)為二乘,永為菩薩行;念不退,念念普利群生,心心流入覺海,如法身大士。

　　《無量壽經(jīng)》的譯本,自漢朝到宋朝,共有十二種,現(xiàn)僅存五種,以曹魏僧康鎧譯的《佛說無量壽經(jīng)》為流通本。

　　由于五種現(xiàn)存的《無量壽經(jīng)》譯本文義有差異,有人希望會校出一本盡善盡美的文本,因此出現(xiàn)了宋王日休校輯的《佛說大阿彌陀經(jīng)》、清彭際清節(jié)略的《佛說無量壽經(jīng)》,清魏承貫會集的《無量壽經(jīng)》及民國夏蓮居會集的《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。這四種會校本各有特點,對弘護凈土宗功不可沒,但都仍不盡人意,義理均有缺失之處。雖然不必將會集本作為正式佛經(jīng),但可作為原經(jīng)入門的參考,類似注疏的作用。因此,如夏蓮居會集本等仍可讀誦。為佛法純正而論,最好流通讀誦原譯本,一般以曹魏康僧鎧本為主。

　　(二)《佛說阿彌陀經(jīng)》

　　本經(jīng)是大乘經(jīng)典中最為普及流通最廣的一部,天下叢林,早晚課誦必誦此經(jīng),宗門教下四眾弟子,無不歸心西方凈土,一致認(rèn)知念佛法門確是普度九法界眾生的對癥良藥,是圓頓上乘的無上妙法。本經(jīng)言簡意賅,世尊無問自說。以古今流通的鳩摩羅什譯本為準(zhǔn)。

　　世尊向智慧第一的舍利弗說:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。”極樂世界的眾生“無有眾苦,但受諸樂。”極樂凈土依正無比莊嚴(yán)。又說:“極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祗說。”世尊三十六次叫著舍利弗名字,講說極樂妙境以啟信,三次勸說:“眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國。”又殷勤勸稱名念佛:“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日……若七日,一心不亂。”其結(jié)果是必蒙佛接引,必生極樂。“其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

　　本經(jīng)所示的念佛法門是一切世間難信之法,能歡喜信受,依教奉行,信愿念佛,求生西方的凈土行人都是“多善根福德因緣”的善男子、善女人。

　　此經(jīng)以信愿持名,為修行的宗要。蕅益大師指出:“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退。”

　　此經(jīng)以往生不退為力用,其教相為大乘菩薩藏所攝。

　　除鳩摩羅什譯的《阿彌陀經(jīng)》外,劉宋求那跋陀羅譯有《佛說小無量壽經(jīng)》(已佚)。唐玄奘譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》�，F(xiàn)存二種譯本,秦譯精要流暢,流通最廣。唐譯準(zhǔn)確詳備,力保原貌。參讀二譯,可相得益彰。

　　因發(fā)現(xiàn)襄陽石碑經(jīng)本,有人建議將“二十一字”補入經(jīng)文,即在“聞?wù)f阿彌陀佛,一心不亂”下加入“專持名號,以稱名故,諸罪消滅,即是多善根福德因緣。”經(jīng)蓮池大師甄別,蒲益大師和印光大師認(rèn)同,說明此“脫文”是解經(jīng)之語,不屬于原經(jīng)文,但可以在經(jīng)文之外,講經(jīng)時保存其意即可。

　　《阿彌陀經(jīng)》的注疏中,蓮池大師的《彌陀疏鈔》、幽溪大師的《彌陀圓中鈔》及蕅益大師的《彌陀要解》三部最為精當(dāng)。印光大師贊嘆說:“彌陀一經(jīng),得此三疏,法無不備,機無不收。”

　　(三)《佛說觀無量壽佛經(jīng)》

　　王舍城阿阇世太子聽從惡友提婆達多唆使,囚禁父王頻婆娑羅王,并將母親韋提希夫人幽禁在深宮。韋提希夫人在深宮遙拜釋尊,釋尊便親自帶著大目犍連和阿難從空而降,現(xiàn)在韋提希前。韋提希夫人稟告佛陀,愿離穢濁現(xiàn)世,往生到無憂惱的佛國。釋尊即以神通力,顯現(xiàn)十方無量諸佛國土。韋提希夫人從無量佛剎中,選取阿彌陀佛的西方極樂世界,并懇請釋尊開示往生彼國的方法,于是釋尊便金口演說這部經(jīng)典。

　　本經(jīng)的主要內(nèi)容是講凈業(yè)三福和十六妙觀,因此又簡稱為《觀經(jīng)》。

　　凈業(yè)三福的內(nèi)容是:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。屬于人天福(世福)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。屬二乘福(戒福)。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。屬大乘福(行福)。三福中或修持一福、二福或具足修持三福,回向均可往生。

　　經(jīng)中開示念佛觀佛的最高義理:“諸佛如來是法界身,人一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛。”充分彰顯了阿彌陀佛與眾生同體,感應(yīng)道交的密因。

　　經(jīng)中為下根凡夫敷設(shè)稱名念佛法門,與觀想念佛,觀像念佛而達實相念佛的作用是等同無差別的。臨終十念稱名即往生,體現(xiàn)了阿彌陀佛救度眾生的徹底悲心與究竟方便。證明阿彌陀佛名號——“南無阿彌陀佛”六字洪名是末法眾生的對癥良藥,是苦海慈航,不退的風(fēng)帆,往生成佛的正因。所以善導(dǎo)大師說:“望佛本愿,意在眾生一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛名號�?rdquo;

　　本經(jīng)以念佛為宗,往生西方凈土為歸趣。

　　(四)《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》

　　《普賢行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》中最后一品,全名為《入不思議解脫境界普賢行愿品》。入就是證入,普賢行為能入,不思議解脫境界為所入,解脫境界即佛的境界。

　　普賢菩薩教導(dǎo)大家,若成就佛的功德,應(yīng)修十種廣大行愿,稱為普賢十大愿王:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺除業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。十大行愿為因行,如來境界為果覺,修因證果,因果相應(yīng)。臨命終時,世間一切悉皆舍離,唯此愿王不相舍離,一切時引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界,見阿彌陀佛,蒙佛授記,分身十方,利益眾生,直至究竟成佛。

　　普賢十大行愿功德無量,得到三世諸佛稱嘆。普賢菩薩以十大行愿功德,回向求生西方極樂世界。誓愿:“愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。”并且以十大行愿功德回向法界眾生。“普愿沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。”普賢菩薩以十大愿王勸進華藏海眾、法身大士導(dǎo)歸極樂世界,證明念佛求生西方凈土乃華嚴(yán)一生成佛最后一著,實為三世諸佛因中自利,果上利他的勝異方便。

　　本經(jīng)以“入法界緣起普賢行愿”為宗。普賢行愿為能入,法界緣起為所入。本經(jīng)以“十大愿王導(dǎo)歸極樂,疾速成佛”為歸趣。華嚴(yán)經(jīng)是一生成佛之法,最終歸于求生凈土,所以說凈土一門乃十方三世一切佛上成佛道、下化眾生、成始成終的無上妙法。

　　(五)《首楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》是《首楞嚴(yán)經(jīng)》中二十五圓通中的一章,僅二百四十四個字,卻和盤托出了凈土宗修持心要。楞嚴(yán)選佛場上選中的是觀世音菩薩的耳根圓通和大勢至菩薩的根大(見)圓通。印光大師將本經(jīng)定為凈土宗根本經(jīng)典。

　　大勢至菩薩是專修專弘凈土宗的初祖。他在因地專修念佛三昧,成就圓通,果上大悲普濟凈業(yè)行人,今于娑婆世界,專攝念佛人,同歸西方凈土。

　　本經(jīng)以親友母子相憶為喻,說明心佛眾生是同體的。眾生念佛,如同佛念眾生,久憶不忘,不但今生常得見佛,乃至多生多劫后,均能常隨佛學(xué)。眾生若能憶念如來,猶如如來憐念眾生一樣,則感應(yīng)道交,互攝互融,生生世世不相違遠(yuǎn)。專門憶佛念佛,即可就路還家,母子會見,親證生佛一體的自性。

　　本經(jīng)指出念佛的綱宗是“都攝六根,凈念相繼”。六根都攝不舍,則心無妄念,唯佛是念,方為凈念。若能都攝六根而念,就是凈念相繼。若能經(jīng)常凈念相繼,那么一心不亂及念佛三昧均可證得。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。念佛法門以佛的果覺作凈土行人修持的因心。念佛為至心稱名念佛名號,即可全攝佛的功德為自己的功德,以阿彌陀佛的法身香智慧光莊嚴(yán)自己的本覺心佛。

　　本經(jīng)以憶佛念佛為宗,以現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛為歸趣。

　　(六)《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》

　　本論簡稱《往生論》或《凈土論》,是世親菩薩依據(jù)凈土三經(jīng)造的一部論著,屬于宗經(jīng)論,由菩提流支譯為漢文,本論前部分以五言偈頌為總說分,第二部分是長行又叫解義分。

　　因為本論是世親菩薩“我依修多羅(即佛經(jīng)),真實功德相,說愿偈總持,與佛教相應(yīng)。”所以應(yīng)將此論視作佛陀的圣言量。

　　世親菩薩自己在一開篇就發(fā)愿往生極樂凈土:“釋尊我一心,歸命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國。”

　　如何才能往生極樂凈土呢?就要精修五念門:

　　1、禮拜門:身業(yè)禮拜阿彌陀佛。

　　2、贊嘆門:口業(yè)贊嘆阿彌陀佛名號光明智相,就是要稱名念佛。

　　3、作愿門:心常作愿,發(fā)愿一定往生彼國。

　　4、觀察門:智慧觀察西方極樂世界依正莊嚴(yán)功德。國土有十七種莊嚴(yán),佛有八種功德莊嚴(yán),菩薩有四種功德莊嚴(yán),依正一共二十九種功德莊嚴(yán)。

　　5、回向門:將自己功德回向眾生,同生極樂國。

　　五念門,就是凈土信愿行三資糧。禮拜門是信,無真信,不會真誠禮拜佛,作愿門和回向門是愿,發(fā)愿與諸眾生同生極樂。贊嘆和觀察是行,是觀像、觀想念佛和稱名念佛。觀察門也是為了生信發(fā)愿。贊嘆門稱名念佛也是在信愿前提下的行。五念門成就,必定往生極樂,速成佛道。

　　由于《往生論》深邃難懂,曇鸞大師作《往生論注》,非常詳盡。印光大師稱贊說:“曇鸞大師撰《注》詳釋,直將彌陀誓愿,天親(即世親)衷懷,徹底圓彰,和盤托出。若非深得佛心,具無礙辯,何克臻此?”曇鸞大師在《注》中提出了很多精辟的理論,對彌陀極樂凈土信仰的中國化及中國凈土宗的建立都有劃時代的貢獻。太虛大師說:“曇鸞大師是中國凈土宗理論的奠基人。”