《凈土修學導引》-第二章（五）

　　三、中國凈土宗弘傳史略

　　(一)早期的弘傳

　　原始佛教中早有往生佛凈土的思想。佛滅度六百年左右的馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說:“當知如來有勝方便,攝護信心。謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見于佛,永離惡道。如修多羅(經(jīng))說:“若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生。”往生佛國凈土的思想,在早期大乘佛教中,已經(jīng)普遍弘傳。龍樹菩薩是印度大乘佛教的集大成者,被稱為第二釋迦。他在《十住毗婆娑論》的《易行品》中說:“阿彌陀佛本愿如是:若人念稱我名自歸,即人必定得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應憶念。”

　　隨著公元前2年,佛教正式傳入中國后,公元2世紀彌陀凈土信仰在中國也很快地弘傳開來,并迅速遍及全國各地。后漢靈帝光和二年(179年)支讖譯出《般舟三昧經(jīng)》,接著吳支謙(220年來中國)與西晉竺法護(265年來中國)等譯出《大阿彌陀經(jīng)》、《平等覺經(jīng)》,鳩摩羅什(343—413)、劉宋寶云與量良耶舍(424年來中國)等逐次譯出《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽佛經(jīng)》等凈土重要經(jīng)典,凈土信仰才真正逐漸普遍弘傳開來。

　　我國最早有文字記載的往生西方極樂是闕公則及其弟子衛(wèi)士度。晉代名僧支遁(314—368)他是著名般若學專家,他在《阿彌陀佛贊》中非常仰慕極樂凈土。竺法曠(327—402)常誦《無量壽經(jīng)》。說明在3世紀的中國,在上層僧俗中已有彌陀信仰,只是影響不大。

　　(二)凈土弘傳的始創(chuàng)人——慧遠大師

　　東晉時代的慧遠大師(334—416),山西雁門樓煩人。2l歲與弟慧持同人道安大師門下,聽講般若,豁然大悟。當時中土流行彌勒兜率凈土信仰,道安大師及其弟子多發(fā)愿往生彌勒凈土。后來慧遠與其子弟達到潯陽(江西九江)建成廬山東林寺,逐漸成為中國南方的佛教領(lǐng)袖,南方禪法也因此而興盛。各地高賢云集東林寺,往來達三千人之眾。390年慧遠與劉遺民等123位真信之士,在東林寺共結(jié)白蓮社,共修凈土法門,在阿彌陀佛像前立誓,愿往生西方極樂凈土。這123位高賢人人瑞象往生,以集體的實踐證明西方凈土與念佛法門是真實不虛的,可實修實證的。這一聲驚天動地的春雷,震動寰宇,宣告彌陀凈土信仰在中土大地正式大規(guī)模弘傳。

　　慧遠大師三次見阿彌陀佛,全身心皈命阿彌陀佛,在阿彌陀佛本愿力攝持下,依《無量壽經(jīng)》和《般舟三昧經(jīng)》修觀想念佛,證念佛三昧,這是上根賢人可修的念佛法門,不是一般人所說的禪法。

　　慧遠大師被尊為中國凈土宗初祖。

　　(三)凈土宗的建立——曇鸞、道綽、善導三大師

　　慧遠一百年后的后魏時代,曇鸞大師(476—542)遇菩提留支,傳給《觀無量壽經(jīng)》和《往生論》,即對凈土生起深信,依《觀經(jīng)》而專修念佛三昧。他在山西汶水(現(xiàn)交城縣)石壁玄中寺著的《往生論注》中提出十大凈土理論,成為中國凈土宗的理論基礎(chǔ)。

　　l、阿彌陀佛名號本體說:無量光壽就是萬物空寂的本體,就是無為法身智慧萬德。

　　2、二道二力說:凈土為易行道,其他通途法門為難行道。凈土法門是佛力攝持的特別法門,特別重視他力,但佛力是往生的增上緣,還得精修五念門(禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向)。五念門成就,方可往生極樂,成就道業(yè)。凈土法門是自他二力感應道交的法門。

　　3、佛力增上緣說:“論言修五念門行,以自利利他成就故,然核求其本,阿彌陀佛為增上緣。”

　　4、念佛力強于業(yè)力說:歷劫造罪業(yè),應墮三惡道,但其業(yè)力大大小于稱名念佛的功德力。曇鸞大師指出:“十念者重,重者先牽,能出三有。”

　　5、帶業(yè)往生說:曇鸞大師說:“有凡夫人煩惱成就,亦得生彼凈土。三界系業(yè)畢竟不牽,則是不斷煩惱得菩提分。”這就是帶業(yè)往生的理論根據(jù)。

　　6、凈土止觀說:凈土的止(奢摩他)有三個意思:“一者一心念阿彌陀如來,愿生彼土。此如來名號及彼國土名號,能止一切惡。二者彼安樂土,過三界道,若人一生彼國,自然止身口意惡。三者阿彌陀如來,正覺住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。此三種止,從如來如實功德生。”凈土的觀(毗婆舍那)有兩種意思:“一者在此作想,觀彼三種(即國土、佛、菩薩)莊嚴功德,此功德如實故,如實功德者,決定得生彼國。二者一得生彼凈土,即見彌陀佛,未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身,與凈心菩薩與上地菩薩,畢竟同得寂滅平等。”

　　7、凈土菩提心說:極樂凈土是純一“大乘善根界”,往生極樂凈土的人天大眾都是永不退轉(zhuǎn)的大乘菩薩。大乘菩薩行即是“上求佛道,下化眾生”。這就是菩提心。凈土法門的根本基點在于發(fā)菩提心�！稛o量壽經(jīng)》指出三輩往生正因,都是“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?rdquo;。凈土法門的菩提心有其特別內(nèi)涵。曇鸞大師說:“案王舍城所說無量壽經(jīng),三輩生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無上菩提之心。此無上菩提心,就是愿作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生凈佛國土心。是故愿生彼安樂凈土者,要發(fā)無上菩提心也。”所以凈土的菩提心,上求佛道就是發(fā)愿往生極樂凈土,下化眾生就是攝取眾生同生極樂國,共同成佛。

　　8、凡夫皆得往生說:曇鸞大師說:“下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生。”

　　9、清凈心生凈土說:《往生論》指出:“如是菩薩,智慧心,方便心,無障心,勝真心,能生清凈佛國土。”曇鸞大師說:“應知此四種清凈功德,能得生彼清凈佛國土,非是他緣而生也。”修學五念門,必然成就這四種心,即四種清凈功德,必生極樂凈土。

　　10、五念門成就,自在往生成佛說:曇鸞大師指出:“身業(yè)者,禮拜也�？跇I(yè)者,贊嘆也。意業(yè)者,作愿也。智業(yè)者,觀察也。方便智業(yè)者,回向也。言此五種業(yè)和合,則是隨順往生凈土法自在業(yè)成就。”又說:“隨意自在者,言此五種功德力,能生清凈佛土,出沒自在也。”五念門的功德,和合成就隨意自在業(yè),自在往生極樂凈土,自在究竟成佛。修五念門是因,得自在是果,因果和合,自力他力和合,就是隨順修凈土法門。

　　隋唐時代,中國佛教進入發(fā)展的黃金時代。在隋朝智顗(538—597)創(chuàng)立天臺宗,吉藏(549—623)創(chuàng)立三論宗。到唐朝,杜順(557—640)開創(chuàng)華嚴宗,道宣(596—667)弘傳南山律宗,玄奘(600—664)、窺基盛傳法相唯識宗,慧能(638—713)、神秀弘揚南北禪,開元三大士首建密壇開創(chuàng)密宗,道綽、善導大師集凈土信仰大成,創(chuàng)立凈土宗。佛教的弘傳多姿多彩,盛況空前,從印度傳來的佛教,成為真正具有中國特色的佛教。

　　道綽大師(562—645)原精研《涅盤經(jīng)》,48歲到山西文水(今交城縣)石壁玄中寺,仰慕曇鸞大師而專修凈土,口誦阿彌陀佛名號,每日七萬為限,相續(xù)無間。他開講《觀無量壽佛經(jīng)》近二百遍,廣弘凈土法門,證念佛三昧。84歲瑞相往生,著有《安樂集》。道綽大師一生經(jīng)歷北齊、北周、隋、唐四個朝代,是中國大分裂后終歸統(tǒng)一的時代,也是佛教逐步走進鼎盛發(fā)展的轉(zhuǎn)折時代。道綽繼承曇鸞大師的凈土理念,先依《觀經(jīng)》修念佛三昧為主,后轉(zhuǎn)為稱名念佛為主。他認為通途法門主要憑自力修證為難行道,為圣道門。以他力為重,由阿彌陀佛本愿力攝持往生彌陀凈土,究竟成佛的易行道為凈土門。他極力勸修易行凈土法門。道綽大師堅持弘揚曇鸞大師的凈土理論,并身體力行,對凈土宗的發(fā)展影響巨大。道綽大師是將稱名念佛大力普及到普通民眾中去的先驅(qū)者。

　　善導大師(613—681)是道綽大師的弟子,從道綽學《觀經(jīng)》精修凈業(yè),得念佛三昧,于定中親見西方凈土依正莊嚴。33歲后到長安光明寺弘傳凈土法門,每念一句佛號,即有光明吐出,故人稱光明和尚。一時“阿彌陀佛”念佛聲聲響徹長安。他是集凈土教法的大成者,完成了凈土的教法、判、儀規(guī)等,是凈土宗的實際創(chuàng)立者。著有《觀經(jīng)四帖疏》、《觀念法門》、《般舟贊》、《往生禮贊》、《法事贊》等流傳于世。善導大師繼承發(fā)揚了曇鸞、道綽的凈土理念,提出念佛凡夫皆蒙佛接引往生極樂凈土,提出“身專禮阿彌陀佛,口專稱阿彌陀佛,心專想阿彌陀佛”的凈土修持綱領(lǐng)。凈土宗至善導而完全成熟。在善導大師教化下,長安日誦名號數(shù)萬者,無計其數(shù),稱名念佛法門已逐步深入民眾。作為曇鸞、道綽的代表,善導大師被尊為凈土宗二祖。

　　凈影慧遠(523—592)甘肅敦煌人,隋朝統(tǒng)一天下后,人長安住凈影寺,故稱凈影慧遠,以與廬山東林慧遠有別。著有《無量壽經(jīng)義疏》二卷,《觀無量壽佛經(jīng)義記》一卷,《大涅盤經(jīng)義疏》二十卷,《維摩經(jīng)義記》八卷,《十地經(jīng)論義記》十卷,《大乘起信論疏》二卷,《地持論義記》十卷、《大乘義章》二十卷等。他對凈土經(jīng)論的解說,影響很大。他認為修觀往生名定善,修業(yè)修心回向為散善,對善導大師也有影響。他又認為上品往生為大乘之機,中品往生為小乘之機,下品往生為大乘始學初機。他的凈土理論對吉藏、迦才、智者大師均有影響。

　　天臺宗創(chuàng)始人,天臺宗三祖智顗(538—597),荊州華容人,隋煬帝賜他智者大師封號。他深信彌陀,常修般舟三昧,其門人求生凈土者很普遍。他弘揚凈土的著述有《觀無量壽經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)義記》及《凈土十疑論》等。智者大師贊成曇鸞大師判凈土宗為易行道,往生凈土便可不退轉(zhuǎn),認為彌陀凈土優(yōu)于彌勒凈土,十念往生是實時可得的實際利益,并非“別時意”。如何往生呢?他說:“但使眾生凈土業(yè)成者,臨終在定之心即是凈土受生之心,動念即是生凈土時。”這是依他的“一念三千”的觀點說的。他認為一念即具三千大千世界,三千大千世界只不過是一念心的產(chǎn)物,盡管彌陀凈土在西方十萬億佛剎之外,動念即是生凈土之時。所以他認為一念一生死,一念即往生。他提出的極樂四種尊土得到普遍認同。

　　1、凡圣同居土;為四凡六圣雜居土。圣人在凡圣同居土是應身。

　　2、方便有余土:為阿羅漢、辟支佛及地前菩薩所居之土,尚有無明根本惑未破故稱有余。

　　3、實報莊嚴土:又叫實報無障礙土,屬于別教初地以上,圓教初住以上菩薩所居之果報土。

　　4、常寂光凈土:為妙覺菩薩及佛所居。

　　智者大師認為凡夫只能人極樂世界的凡圣同居土。

　　吉藏大師(549—623)是三論宗的巨匠,著作達三十八部百余卷,他以三論宗來解釋凈土。他認阿彌陀佛是化佛,彌陀凈土在三界內(nèi),修念佛三昧方得往生。他的這些觀點受到了善導大師等的批評。

　　窺基大師(632—682)是玄奘大師的繼承人,法相唯識宗的實際創(chuàng)立人,與善導大師同時在長安弘法。他雖然發(fā)愿往生彌勒凈土,但非常重視弘揚彌陀信仰。玄奘重譯《阿彌陀經(jīng)》為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,他深入研究了彌陀諸經(jīng)及曇鸞、道綽、善導、慧遠、智者及吉藏等人的著述,勝贊彌陀凈土,寫下了《西方要決釋疑通規(guī)》(簡稱《西方要決》)、《阿彌陀經(jīng)疏》、《阿彌陀佛通贊疏》及《大乘法苑義林章》等著作,對弘揚凈土信仰起了積極作用。

　　迦才受道綽影響,整理凈土諸論著,撰有《凈土論》三卷,主張以觀想念佛為主�！秲敉琳摗饭簿耪�,是凈土宗的重要論著。