《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第二章（六）

　　(四)中唐以后的凈土弘傳

　　中唐以后,在上層人士中仍主修念佛三昧,而稱名念佛已逐漸風(fēng)行于中下層民眾。

　　比如江浙丹丘懷玉,持戒精嚴(yán),每日口誦稱名念佛五萬,共誦《阿彌陀經(jīng)》三十萬卷,臨終感佛來迎,佛光充室,遂說偈往生。吳興齊翰,東虎丘寺主,親見西方凈土而往生。稱名念佛有瑞相往生者,日趨增勝。

　　承遠(yuǎn)大師(712—802)四川綿竹縣人。謁見慧日慈愍法師(680—748),教他依《無量壽經(jīng)》修念佛三昧,以救濟眾生,從此專修凈土。到衡山彌陀臺精進(jìn)念佛,常感圣境現(xiàn)前。大師教化眾生,勸告勉勵念佛求生凈土,并將經(jīng)教法語、名號,書寫在大街小巷,鐫刻在山巖溪谷。承遠(yuǎn)大師九十一歲在般舟道場彌陀寺安詳往生,被尊為凈土宗三祖。

　　法照大師(717—821)一日入定往極樂凈土,見承遠(yuǎn)大師侍于佛側(cè)而大驚悟。遂登南岳衡山從承遠(yuǎn)大師學(xué)凈土教法,從此專修凈土。676年在缽中見“大圣竹林寺”勝景,并見文殊菩薩講經(jīng)。678年到五臺山親聆文殊菩薩開示:“此世界西有阿彌陀佛,愿力難思,汝當(dāng)系念,令無間斷,命終決定往生。”文殊菩薩為他摩頂,并授記:“你因念佛,不久當(dāng)證得無上道果。世間善男子善女人,如欲快速成就佛道,應(yīng)當(dāng)修持念佛法門。”法照大師創(chuàng)立五會念佛法,民眾稱念佛號聲,遍及宮廷內(nèi)外。法照大師被尊為凈土宗四祖。

　　少康大師(?—805)浙江縉云縣人。到洛陽白馬寺讀到善導(dǎo)大師的《西方勸導(dǎo)文》產(chǎn)生對凈土的信仰,便到長安善導(dǎo)影堂禮拜善導(dǎo)為師,從此專弘凈土。他到浙江建德縣,乞得之錢,令小孩念一聲、十聲“阿彌陀佛”,給一個小錢。一年后滿城男女老少人人念佛,“盈于道路”。他登座高唱阿彌陀佛,每念一聲佛號,口中隨出一佛,人稱后善導(dǎo)。少康被尊為凈土宗五祖。

　　懷感著有《凈土辟疑論》七卷,懷憬(640—701)作《釋凈土辟疑論》,都是重要的凈土著作。

　　這一時期,稱名念佛迅速向民眾普及。長安地區(qū)李知遙最善五會念佛,被民眾視為教師。潛真,臨終枕手稱念彌陀往生。知玄,曾代表佛教在金殿與道士辯論,是四川眉山人。宣宗復(fù)尊佛教,他為三教首座,曾奏請重興天下佛寺。后來到彭州丹景山,常望西方凈土,念佛往生。山西以并州地區(qū)凈土信仰最盛。四川成都大慈寺無相禪師,提倡念佛禪。居士中白居易等,歸心凈土者甚多。

　　慧日大師是山東萊州人,經(jīng)海路去印度十三年,拜圣跡,求梵本,由陸路于719年返國到長安。唐玄宗賜號慈愍三藏。著有《往生凈土集》三卷、《般舟三昧贊》、《愿生凈土贊》、《西方贊》等。慈愍三藏勸告人稱名念佛,認(rèn)為念佛者必生凈土。他主張禪凈雙修,禪凈戒并修,特重般舟三昧。

　　天臺宗三祖智者大師(538—597)是天臺宗的創(chuàng)始人。他主張依《般舟三昧經(jīng)》唱念彌陀,求生西方凈土。從此天臺宗行人多“教學(xué)天臺,行歸凈土。”其中荊溪湛然,四明知禮等均極力弘揚凈土法門。飛惕法師著《念佛三昧寶王論》說明念佛是“無上深妙禪”。

　　華嚴(yán)宗法藏法師,李通玄、澄觀、宗密等都極力弘揚凈土。

　　法相唯識宗的玄奘大師(600—664)譯《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》即《阿彌陀經(jīng)》。窺基大師(632—682)著《西方要決釋疑通規(guī)》等弘揚彌陀西方凈土。

　　總之自唐朝起,凈土法門不但在佛教信仰者中廣泛傳播,并普及于上、中、下各階層民眾之中,而且大乘各宗各派都在重視和弘揚凈土宗。

　　(五)宋朝時期的凈土弘傳

　　由于845年唐武宗滅佛,以及881年黃巢起義,佛教遭受到空前破壞。885年又發(fā)生周世宗毀佛之難,寺院破壞,經(jīng)典章疏,多已散失。隋唐數(shù)百年鼎盛的佛教,元氣大傷,各宗各派,一蹶不整,只有禪宗尚能獨存。凈土宗由于其三根普被,利飩?cè)��?執(zhí)持名號,方便易行,且能乘佛愿力,帶業(yè)往生,更由于凈土念佛法門,早已深入民間,為一般民眾接受,所以不但未被摧毀,反而廣泛弘傳,信仰者日益增多,恢復(fù)發(fā)展得更快。宋朝專修凈業(yè)的大師很多,最著名的有永明延壽大師、省常大師和元照大師。

　　延壽大師(904—975)原依止禪宗法眼宗二祖德韶禪師學(xué)禪,961年住永明寺,故后人稱永明延壽。他綜合華嚴(yán)宗、法相宗、天臺宗,提出“心宗”,編出《宗鏡錄》一百卷,開創(chuàng)了禪教合一的新局面。他以儒家“盡忠立孝”、“濟國治家”善行為“第一福田”,提倡以孝治天下,將孝放在忠之前。他著有《萬善同歸》三卷。他要求佛教徒要入世,加強對國家社會的責(zé)任感。他還著有《神棲安養(yǎng)賦》一卷,極力弘揚彌陀凈土信仰。他的《四料簡》對當(dāng)時禪者不敬凈土的流弊大聲喝斥,提出凈土圓超禪宗等諸宗的思想,致使不少禪者不敢輕視凈土。從此禪凈雙修在禪宗中普遍流行�！端牧虾嗁省肥�:

　　有禪有凈土,猶如戴角虎,

　　現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。

　　無禪有凈土,萬修萬人去,

　　若得見彌陀,何愁不開悟。

　　有禪無凈土,十人九蹉路,

　　陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　無禪無凈土,鐵床并銅柱,

　　萬劫與千生,沒個人依怙。

　　印光大師對《四料簡偈》倍加贊嘆:“夫永明料簡,乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。字字皆如天造地設(shè),無一字不恰當(dāng),無一字能更移。”永明延壽大師被尊為凈土宗六祖。

　　省常大師(959—1020)錢塘人,于992年在杭州西湖昭慶寺專修凈業(yè)。仰慕廬山慧遠(yuǎn)結(jié)社念佛,因大師特別重視《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》特組織123人的“凈行社”。宰相王旦為社首,翰林學(xué)士蘇易簡等士大夫參加,自稱凈行社弟子。還有其他信眾一千多人參加念佛,盛況超過廬山東林蓮社。臨終時他高唱:“佛來也!”隨之坐化。省常大師被尊為凈土宗七祖。

　　元照大師(1048—1116)號湛然,杭州人,先學(xué)律宗,后研學(xué)天臺教觀,是著名的律師,著有《資持記》、《行宗記》、《報恩記》等著作。元照大師篤信凈土,他說:“生弘律苑,、死歸安養(yǎng)。”臨終時命弟子誦《觀經(jīng)》和《普賢行愿品》,“趺坐即化,徽宗謚號大智律師。”

　　宋代兼弘凈土的禪師有義懷(989—1060),他繼承延壽之教,一生兼弘凈土。義懷的俗家弟子楊述,至壽終時,感佛來迎,端坐而化。宗曉為義懷徒孫,以弘揚凈土而聞名,著有《樂邦文類》、《禪苑清規(guī)》、《念佛回向發(fā)愿文》、《觀無量壽經(jīng)序》、《西方凈土頌》等。義懷的第四代法孫懷深,苦口常勸人修凈土,常建西方道場,集眾念佛,著有《勸告念佛頌》。四川人清了(1089—1151)著有《凈土宗要》,以念佛為公案,禪凈雙修,以“阿彌陀佛”四字為話頭參究,以求開悟和往生。

　　天臺宗四明知禮(960—1028)建念佛施戒會,結(jié)萬人每年仲春念佛。臨終時大聲念“阿彌陀佛”數(shù)百聲,安然坐化。遵式(964—1032)召集僧俗專修凈土,寫了很多凈土念佛懺儀的著作,世稱慈云懺主。他行歸凈土,也集眾念佛。他主張“十念”為十口氣念,每晨堅持。他在《晨朝十念法》中說:“修凈業(yè)者,須每日稱阿彌陀佛,盡氣為一念。如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛號數(shù),惟長惟久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調(diào)停得中。如此十氣連,屬不斷,意在令心不散,專精為功故。名此為十念者,顯是藉氣束心也。盡此一生,不得一日暫廢”。遵式的《往生凈土懺愿儀》,是善導(dǎo)凈土懺儀的發(fā)展,其內(nèi)容十分豐富,是凈土懺法儀規(guī)的大成。著名居士王日休(?—1173)著有《龍舒凈土文》并會集《無量壽經(jīng)》為《大阿彌陀經(jīng)》,影響很大。另外戒珠(985—1077)編有《凈土往生論》也很有名。

　　(六)元明時期的凈土弘傳

　　元明時代,禪宗仍發(fā)達(dá),出了多位禪宗大德。凈土宗因進(jìn)一步深人民間,“家家觀世音,人人阿彌陀”的景象更加壯觀。禪宗大德及有識之士提倡禪凈一致論,以凈土為歸宿。弘傳凈土的主要有云棲襪宏、憨山德清和靈峰智旭。

　　襪宏大師(1535—1615)字佛慧,別號蓮池,人稱蓮池大師,因住杭州云棲山,故稱云棲襪宏。因見一老太婆每日稱名念佛一萬,了知念佛功德不可思議而心棲凈土。3l歲出家,參“念佛是誰”開悟。蓮池大師著作等身,均收在《云棲法匯》中,雖是禪宗大德,卻精修念佛三昧,專弘凈土法門。著有《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,是凈土宗重要著作。臨終向西稱念佛名往生,壽81歲。他認(rèn)為禪凈一致,在《凈土疑辯》中說:“歸元性無二,方便有多門。曉得此意,禪宗、凈土殊途同歸。”他引用中峰大師語:“禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土。而修之者,必貴一門深入。”他強調(diào)念佛統(tǒng)攝諸行,在《普勸告念佛往生凈土文》中說:“若人持律,律是佛制,正好念佛。若人悟道,道須佛證,正好念佛。普勸諸人,火急念佛,九品往生,華開見佛,見佛聞法,究竟成佛。始知自心,本來是佛。”他主張萬行歸于念佛一行,念佛一行具足萬行。他指出:“而今一心念佛,萬緣自舍,即布施波羅密;一心念佛,諸惡自止,即持戒波羅密;一心念佛,心自柔軟,即忍辱波羅密;一心念佛,永不退墮,即精進(jìn)波羅密;一心念佛,余想不生,即禪波羅密;一心念佛,一念分明,即般若波羅密。仰而極之,不出一心,萬行具足。”他提倡的是稱名念佛,“持名念佛之功,最為往生之要。”蓮池大師被尊為凈土宗八祖。

　　蕅益大師(1599—1655)名智旭,號西有,17歲讀蓮池大師《自知錄序》與《竹窗隨筆》后皈信佛教,24歲從憨山大師門人雪嶺法師出家,禪凈雙修,求生凈土,多次閉關(guān)念佛。大師專弘凈土,扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時輕視凈土的潮流,使蓮風(fēng)一時大振。大師著述甚豐,《彌陀要解》成為凈土宗最重要的注疏之一。其他著作遍涉禪、教、律乃至儒道。他認(rèn)為心心在佛念念在佛就是廣義念佛,所以教禪二宗都是廣義的念佛法門。一心念佛者必止惡防非,精進(jìn)持戒,精進(jìn)律儀者亦必須發(fā)愿決定往生,以一心念佛為事。大師主張持戒是因,凈土是果,念佛必須持戒。蕅益大師指出持名念佛最為簡易奇特,普被上中下三根,又?jǐn)z事理圓融不思議的方便。所以他勸人應(yīng)該依蓮池大師提出的信愿行三資糧具足而期生西方凈土。蒲益大師明確提出“大智慧人”,“必須勤念佛”,打破了過去人們認(rèn)為念佛法門是為中下根者設(shè)的方便法門的錯誤觀念,打破了“大智慧人”的優(yōu)越感,也打破了有的人試圖將凈土法門,人為分裂為所謂“凈土三流”即重理性解悟的慧遠(yuǎn)流,禪凈雙修的慈愍流及一心稱名念佛的少康流。他認(rèn)為凈土宗只有一流,都是凈土念佛流。他說:律教禪,無不從凈土法門流出,無不還歸凈土法門,以凈土法門統(tǒng)攝禪教律,是圓包圓超一切法門的無上妙法。他在《靈峰宗論》卷六中說:“從此諦信念佛法門,至圓至頓,高超一切禪、教、律,統(tǒng)攝一切禪、教、律。”他主張攝禪歸凈,說:“然了義中最了義,圓頓中極圓頓,方便中第一方便,無如凈土一門……古人本意,原欲攝禪歸凈。”蕅益大師被尊為凈土宗九祖。

　　德清大師(1546—1623)學(xué)澄印,號憨山老人,1617年返廬山建法云寺,專心凈業(yè)是著名的歸心凈土的禪師。

　　到明代,居士持戒念佛思潮興起。與蘇軾“三蘇”并提的“三袁”中的袁宏道(1568一1610)作有《西方合論》被蒲益大師收入《凈土十要》。激進(jìn)的思想家李贄(1527—1603)也歸心凈土,著有《凈土訣》一卷,勸修凈土。協(xié)助明成祖取天下的姚廣孝撰《凈土簡要錄》,勸說除疑生信,求生西方,作《諸上善人詠》,記122人往生西方事跡。莊廣還居士日課佛號五萬聲,編《凈土資糧全集》六卷,述往生凈土行法。