《凈土修學(xué)導(dǎo)引》-第三章（一）

　　凈土修學(xué)導(dǎo)引 作者: 編述 隆盎

　　第三章凈土法門(mén)大義

　　第一節(jié)凈土法門(mén)是末法眾生了生死的唯一法門(mén)

　　我們要完美自己的人生,就要學(xué)佛,歸依三寶,成為正式的佛教徒。進(jìn)入佛門(mén)后,就要找到修學(xué)佛法的門(mén)徑,這就是要選擇一個(gè)適合自己根器的法門(mén)。佛陀說(shuō)法四十九年,開(kāi)示八萬(wàn)四千法門(mén),無(wú)盡法門(mén),對(duì)治眾生無(wú)盡煩惱。佛金口宣說(shuō)的一切法門(mén)都是第一法門(mén),無(wú)有高下,但只有修學(xué)與自己根器相應(yīng)的法門(mén),才能事半功倍,容易成就。在末法時(shí)期,億億人修道,能真正一生成就的是很稀罕的�！洞蠹�經(jīng)》說(shuō):“唯依念佛,得度生死。”

　　修學(xué)彌陀極樂(lè)凈土的法門(mén),叫凈土法門(mén),又叫念佛法門(mén)。任何法門(mén)都必須“學(xué)”,都必須“修”,要誠(chéng)懇恭敬地學(xué),專(zhuān)心一意地一門(mén)深入地修。任何輕視學(xué)習(xí)凈土法門(mén)基本理論和基本知識(shí)的說(shuō)法都是偏頗的。任何放松甚至反對(duì)老實(shí)修行的說(shuō)法都是不對(duì)的。

　　印光大師指出:“藥無(wú)貴賤,愈病者良;法無(wú)優(yōu)劣,當(dāng)機(jī)則妙。在昔之世,人根殊勝,知識(shí)如林,隨修一法,則皆可證道。即今之世,人根陋劣,知識(shí)希少,若舍凈土,則莫由解脫。”又說(shuō):“凈土法門(mén)普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗,如時(shí)雨之潤(rùn)物,若大海之納川,偏圓頓漸一切法,無(wú)不從此法界流,大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)得預(yù)補(bǔ)處,即此一生圓滿善根。九界眾生離是門(mén),上不能圓成佛道,十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。”凈土法門(mén),三根普被,利鈍全收,不論富貴貧賤,老幼男女,智愚僧俗,士農(nóng)工商,一切人,都可以修學(xué)凈土法門(mén)。印光大師告誡我們:“當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,舍此一法,則絕無(wú)希望。”他又說(shuō):“生死吾人第一大事也。凈土法門(mén)了生死無(wú)上妙法也、一代時(shí)教浩若淵海,其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯凈土一法而已。”印祖如此斬釘截鐵的教導(dǎo),確實(shí)是慈悲之極的懇切諦語(yǔ)。印祖這一凈土法門(mén)是末法眾生了生死成佛道的唯一道路的思想,深契佛意,我們必須在“唯一”二字上猛然省醒,深信無(wú)疑。

　　我們選定修學(xué)凈土法門(mén),就應(yīng)認(rèn)真讀誦凈土經(jīng)論,依止祖師教法,親近凈宗高僧大德,盡可能將凈土法門(mén)的知識(shí)、理論、修行方法,學(xué)深、學(xué)透,達(dá)到“了然于心”的水平。這樣才能有助于對(duì)凈土法門(mén)深信、切愿,才會(huì)老實(shí)念佛。

　　凈土法門(mén)之所以是末法眾生了生死成佛道的唯一法門(mén),完全是由于阿彌陀佛,以大悲心所發(fā)出的四十八愿的救度,及經(jīng)歷劫修行,愿愿圓滿成就,建成的依報(bào)正報(bào)無(wú)比殊勝莊嚴(yán)的極樂(lè)世界,作為眾生最佳的歸宿。

　　本愿是諸佛在行菩薩道的因地修行時(shí),對(duì)上求佛道,下化眾生時(shí)為欲建成的清凈國(guó)土所發(fā)的根本誓愿。通愿是一切菩薩共通的誓愿,即四弘誓愿:眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。別愿是以特定的因緣和與度眾生的時(shí)處根機(jī)相應(yīng),所發(fā)啟的誓愿。愿力不可思議,因地菩薩皆以總愿別愿為精勤修行的巨大動(dòng)力的源泉,是必成佛果的保證,一切愿皆圓滿成就,方得成佛。

　　法藏比丘在世自在王佛前發(fā)出四十八愿之后,住真實(shí)慧,勇猛精進(jìn),一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán),經(jīng)五劫思維構(gòu)思超勝十方一切佛剎的極樂(lè)妙土。法藏比丘經(jīng)無(wú)量劫修行,自行化他,示現(xiàn)種種身份,最終愿愿圓滿實(shí)現(xiàn),圓成佛道,號(hào)阿彌陀佛。在大乘諸經(jīng)中多有記述阿彌陀佛因地的情況:

　　(一)《法華經(jīng)》:大通智勝如來(lái)時(shí),十六王子出家修梵行,求無(wú)上菩提。十六王子后悉皆成佛,第九王子即今阿彌陀佛,第十六王子即釋迦牟尼佛。

　　(二)《悲華經(jīng)》:從前寶藏如來(lái)的刪提嵐世界有轉(zhuǎn)輪王叫無(wú)凈念,發(fā)菩提心,靜處思維七年,寶藏如來(lái)為其授記,當(dāng)?shù)轿鞣绞澜缱鞣?國(guó)名安樂(lè),即今阿彌陀佛。其大臣寶海即釋迦牟尼佛。

　　(三)《大乘方等總持經(jīng)》:從前無(wú)垢焰稱起如來(lái),時(shí)有比丘叫凈命,總持諸經(jīng)十四億部,大乘經(jīng)典六百部,為大法師,廣為眾生說(shuō)法,凈命比丘即今阿彌陀佛。

　　(四)《賢劫經(jīng)》:從前金龍決光如來(lái)時(shí),有無(wú)限量寶音行法師,在末法時(shí)力弘經(jīng)法,此法師即今阿彌陀佛。

　　(五)《觀佛三昧第九經(jīng)》:寶王如來(lái)時(shí),有四比丘,寶王佛教他們觀佛,遂得念佛三昧,得佛授記,第三比丘即今阿彌陀佛。

　　(六)《如幻三摩地?zé)o量印法門(mén)經(jīng)》:獅子游戲金光如來(lái)時(shí),有國(guó)王名勝威,尊重供養(yǎng)彼佛,彼國(guó)王成佛即阿彌陀佛。

　　(七)《一向出生菩薩經(jīng)》:寶功德威宿劫王如來(lái)時(shí),有轉(zhuǎn)輪王太子名不思議勝功德,十六起聞法,即于七萬(wàn)歲中精勤修習(xí),從不睡眠,行作沙門(mén),教化八十億百千那由他眾生,得發(fā)道心,住不退轉(zhuǎn)。彼太子即今阿彌陀佛。

　　(八)《鼓音聲經(jīng)》:阿彌陀佛的父親是轉(zhuǎn)輪圣王叫月上,母親叫殊勝妙顏。

　　在無(wú)量劫中,法藏比丘以不同身份,隨形六道,與諸類(lèi)眾生廣結(jié)法緣。尤其是法藏比丘是在娑婆世界出生,學(xué)佛、發(fā)愿、成佛的,所以與娑婆眾生因緣最深�！�無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“彼諸有情,皆是阿彌陀佛宿愿因緣,俱得往生極樂(lè)世界。”我們下根凡夫,今生能遇能信凈土法門(mén),都是與阿彌陀佛有宿世因緣之人,皆能獲得必定往生成佛的授記。凈業(yè)行人能老實(shí)念佛,求生極樂(lè)凈土,是多善根福德因緣,我們自己應(yīng)自尊自重,自肯自信,深信凈土法門(mén)是末法眾生了生死的唯一法門(mén),衷心感戴.阿彌陀佛的恩德,以報(bào)佛恩的心老實(shí)念佛,必定出三界,了生死,生極樂(lè),成佛道,真是大快生平呵。