佛說阿彌陀經(jīng)講記【自立法師】（十五）

　　其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。

　　那個(gè)念佛的人,當(dāng)他的生命到了最后時(shí)刻,將要離開世間的時(shí)候,西方極樂世界教主阿彌陀佛,和許多的大菩薩們,都顯現(xiàn)在他的面前,來接引他到西方去。

　　上面,我們講到‘一心不亂’,說明持名念佛是一種殊勝妙用,也是一種殊勝功德�，F(xiàn)在再講虔誠專心念佛,臨終的時(shí)候,有一種最深的效果。

　　‘其人’:指念佛已能念到一心不亂的人。

　　‘臨命終時(shí)’:念佛人,在娑婆世界的苦報(bào)已經(jīng)受盡了,壽命最后一刻,要離開這個(gè)世界的時(shí)候。

　　‘諸圣眾’:西方極樂世界的教主以外,還有觀世音、大勢至及各位大菩薩和大阿羅漢等。

　　一般人生到這個(gè)世界上,人生數(shù)十寒暑,大限轉(zhuǎn)瞬就到。當(dāng)最后一口氣不來的時(shí)候,面臨生死關(guān)頭,這一生當(dāng)中所作所為,一切善惡的行為,會像電影一樣,一幕一幕地顯現(xiàn)在眼前:假使一個(gè)人在世做善事,自然會得到好報(bào)應(yīng),就輪回到天、修羅、人,三善道去;如果做了壞事,會墮落到三惡道:造了五逆十惡大罪的人,死后地獄相就會現(xiàn)前;平時(shí)如果慳貪嫉妒太重,死后餓鬼相就會現(xiàn)前;假使愚癡暗昧,畜生相就會現(xiàn)前了!

　　至于念佛的人,身心清凈,平常心心念念只專注在一句阿彌陀佛上,念得一心不亂,由于凈業(yè)所感,必定會獲得慈悲的阿彌陀佛,與一切圣眾,親自來接引我們往生到西方極樂世界去。以凈土宗的解釋,這是‘自力’與‘他力’二種力量,感應(yīng)道交所致。

　　《楞嚴(yán)經(jīng).大勢至菩薩念佛圓通章》說:‘憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。’這屬于‘自力’,靠自己至誠念佛,所產(chǎn)生的力量,自然能見到阿彌陀佛出現(xiàn)在我們的眼前。《無量壽經(jīng)》,法藏比丘曾發(fā)愿說:‘我作佛時(shí),十方無央數(shù)世界,諸天人民,有發(fā)菩提心,修諸功德,愿生我剎,臨命終時(shí),我與大眾,現(xiàn)其人前。’這屬于‘他力’,也就是阿彌陀佛的愿力。

　　談到往生到西方極樂世界去,到時(shí)候究竟誰來接引的問題。那是由念佛人功行的深淺而作決定。生到西方去,九品蓮花為父母。工夫如果深,道行非常高,能夠得到‘上品上生’或‘中品上生’的往生階層,阿彌陀佛會率領(lǐng)觀世音、大勢至兩位大菩薩,親自手執(zhí)金臺來迎接我們?nèi)�。如果工夫差�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障重,是‘下品下生’往生的話,是由‘化佛’,代表阿彌陀佛來接引了。

　　《凈土圣賢錄》記載,一位修凈土的大德,命臨終時(shí),只有觀世音、大勢至等菩薩,手執(zhí)銀臺來歡迎他。他覺得自己念佛念了幾十年,工夫這么差,真是慚愧,向諸位菩薩請求,讓他多留一段時(shí)間,加勁用功,希望請到阿彌陀佛親自來接引。觀世音、大勢至等菩薩,為了滿足他的愿望,慈悲應(yīng)允。最后,終于得到阿彌陀佛親自手執(zhí)金臺,率領(lǐng)清凈海眾來接引他去。修行用功,能生死有把握,來去自如的工夫,實(shí)在不簡單。我們?nèi)绻�念佛念到一心不亂,同時(shí)希望將來能夠獲得阿彌陀佛親自來接引,那么從現(xiàn)在開始,就得好好精進(jìn)念佛才行,工夫到家,時(shí)間一到,阿彌陀佛一定會親自來歡迎我們到西方去的!

　　也許有人會問:‘佛身本來是無來無去的,怎么可以會“現(xiàn)在其前”呢?’

　　‘對!別忘了,佛具有三身。法身的確是沒有來去的;但是為了廣度眾生,報(bào)身和化身,也會方便的隨緣而應(yīng)現(xiàn)到念佛人的面前的。’

　　善于動(dòng)腦筋的聰明人,又會提出另一個(gè)問題:‘阿彌陀佛只有一尊,十方世界修凈土,念佛的人太多了,往生西方的人當(dāng)然也不計(jì)其數(shù),阿彌陀佛簡直應(yīng)接不暇,唯一的阿彌陀佛,那里能夠同時(shí)顯現(xiàn)在那么多修行人的面前呢?’

　　這樣的問題,不無道理。古時(shí)的詩人用‘千江有水千江月’的詩句,來描寫天空雖然只有一個(gè)月亮,但是地球上的大海、長江、黃河,甚至一杯水,只要是有水的地方,月亮就會現(xiàn)在水里,都會有月影。同樣的道理,阿彌陀佛雖然只有一尊,念佛人,只要誠心的念佛,心凈如水,不管念佛修行的人有多少,都會顯現(xiàn)在我們的心境中。念佛人功夫到家,臨命終時(shí),都會有感應(yīng),阿彌陀佛的神通廣大,會親自來迎接,一點(diǎn)都不會有差錯(cuò)的!這就是剛才所說的感應(yīng)道交,自力、他力打成一片。又好像收音機(jī)或電視機(jī),你如果有一臺收音機(jī),只要把頻道調(diào)好,就可收到電臺的播音。任何一臺電視機(jī),只要轉(zhuǎn)到幾號頻道,電視臺所播出來的,一定可以收到。如果家里沒有收音機(jī)或電視機(jī),再怎樣說,都收不到。這樣一說,相信大家都非常明白:念佛,就有感應(yīng);不念佛,就算阿彌陀佛在眼前,也是沒有用的。所以說,能不能得到感應(yīng),就要看修持的工夫。

　　是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛極樂國土。

　　那個(gè)念佛的人,能夠念佛念到一心不亂,到臨命終時(shí),心境平平安安,清清楚楚,不會胡思亂想,顛倒迷惑,在逝世的一剎那間,就隨著阿彌陀佛,到西方極樂世界去了。

　　‘是人’:還是指那個(gè)念佛的人。

　　‘終時(shí)’:人在逝世前的一剎那間,一口氣不來,身上的暖氣漸漸冷下去,第八阿賴耶識將要離開軀殼而‘舍報(bào)’的時(shí)候。

　　‘心不顛倒’:一般人常常東想西想,心神不定,但念佛工夫深的人,心境平靜,心地發(fā)光,會產(chǎn)生一種智慧,可以得到阿彌陀佛的感應(yīng),就可到西方極樂世界去。

　　‘即得往生’:‘即’,隨時(shí),表明時(shí)間很快。佛經(jīng)上說:一般人死時(shí),當(dāng)中有個(gè)過程,這過程就是‘中陰身’,念佛的人,不必經(jīng)歷中陰身的階段,在一念之間,隨時(shí)就能往生到極樂國去。所以《觀無量壽經(jīng)》說:‘如彈指頃,生極樂國’。

　　一般人,平時(shí)沒有修持、念佛、持咒,到臨死時(shí),問題就大了,雜念紛飛:世間生離死別,夫妻兒女的情愛放不下,血汗掙來的財(cái)產(chǎn)舍不開,顛倒妄想,驚惶恐怖,手忙腳亂,痛苦無邊。所以學(xué)佛的人,修持、念佛、持咒,就是為最后生死關(guān)頭有個(gè)好去處做準(zhǔn)備。

　　當(dāng)人臨命終時(shí),會輪回到什么地方去,是不是可以看得出來?根據(jù)唯識學(xué)家的說法:人臨死的時(shí)候,觀察生理的現(xiàn)象,第八識與暖氣從身上那部位離開,就可以了解死后將到那一道投胎。古德有一首偈:‘佛頂眼生天,人心餓鬼腹;旁生在兩膝,地獄腳板出。’明明白白地告訴我們,人死后將往何處去,以為大家作為參考。

　　一、生佛國:識從頂門而出。(從腳先冷起,暖相至頭頂而盡)則會往生西方去。

　　二、生天界:識從眼部出,眼睛最后冷,則會生到天上去。

　　三、生人道:人身死后,上下冷起,暖到胸部,識從心出,則會投胎做人。

　　四、生鬼道:腹部后冷,識從肚子出,則會墮到餓鬼道去。

　　五、生畜道:兩膝后冷,識從膝出,則會墮到畜生道去。

　　六、墮地獄:從頭冷起,暖氣至腳板底,識從腳板而出,會墮到地獄去。

　　依據(jù)古偈的說法,所有有修持的念佛人,臨終都是神識從頂門離開,往生極樂世界的。如果在世間做過五逆十惡,為非作歹,當(dāng)然會從腳板離開。所以學(xué)佛的人,時(shí)時(shí)要警覺,刻刻要修持,才不會墮落到三涂去。

　　古詩云:‘我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我。’看到別人死,我們感到非常難過,不是為別人難過,而是想到自己有一天也會死。這首詩給我們很大的警覺。佛教古德也有句話:‘常將死字掛心頭’,學(xué)佛人常常想到死之將至,就不會放逸,會注意修行用功。每個(gè)人就算能活到八百歲,最后還是必須走上‘死’這條路。佛教對‘臨命終時(shí)’一切的處理,非常重視�，F(xiàn)在引弘一大師‘人生之最后’的內(nèi)容,簡單介紹一下,以作警惕。

　　一、病重時(shí):應(yīng)將一切家事及身體都放下,專心念佛,一心求往生。假使壽限已經(jīng)盡了,一定會生西方;假使壽限還未到,念佛可以消除惡業(yè)障,病就會好。相反的,如果病重了,不念佛,反而東想西想,不但不能往生,壽限還未到,色身亂糟糟,心理影響生理,豈不是更痛苦,病也不會好。

　　有一次,弘一大師病得很重,很多人勸他求醫(yī),他不肯,寫了一首偈回應(yīng)大家對他的勸說:‘阿彌陀佛,無上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。一句彌陀,阿伽陀藥;舍此不服,是謂大錯(cuò)。’阿彌陀佛的醫(yī)術(shù)最高明,不懂得求他,真是愚蠢;一句阿彌陀佛的圣號,好比是不死藥、是仙丹,不懂得服用,真是錯(cuò)誤得厲害。

　　弘一大師說:病重得將要死時(shí),要將自己所有心愛的衣物,布施給人家,自然有無法計(jì)算的功德,千萬不要舍不得,身外之物死也帶不去,還要留戀什么呢!

　　對于病重的親人,當(dāng)他的神識還清醒時(shí)。應(yīng)該請善知識來對他說法,盡力安慰,讓他了解人生本來就是無常,死是每個(gè)人都逃不掉的,一心念佛,求生凈土,才是最究竟的。

　　二、臨終時(shí):許多富人,當(dāng)老一輩人臨終時(shí),急著詢問遺囑及談雜話,經(jīng)過這一吵,本來是修凈土的,可是為了家產(chǎn)及人事,就會牽動(dòng)情愛,阻礙往生的機(jī)緣。所以當(dāng)親人臨命終時(shí),千萬不能問及遺囑,遺囑應(yīng)該是健康時(shí)書寫好珍藏著,臨死時(shí),談遺囑及閑話,是令病人痛苦的根源。

　　臨命終時(shí),除非病人自己要求沐浴、更衣,否則千萬不要忙著為他沐浴、更衣。一個(gè)人病重時(shí),身體一定很痛苦。根據(jù)佛經(jīng)的說法,當(dāng)命將盡,第八阿賴耶識將離開身體的時(shí)候,就像烏龜脫殼,難受極了,現(xiàn)在再急于要為他移動(dòng)、沐浴、更衣,是徒增他的痛苦,會令他產(chǎn)生嗔心。本來可以往生西方的,嗔心一發(fā),會有墮落惡道的危險(xiǎn)。

　　病房里,應(yīng)該供奉阿彌陀佛圣像,讓病人看,并為他助念。助念時(shí),如果人多宜輪班,相續(xù)不斷的念‘南無阿彌陀佛’六字洪名或‘阿彌陀佛’四字、或快、或慢,必須按照病人的本意,可以讓他好好地相隨默念。

　　按說,一般念佛都要用法器,用引罄、小木魚去敲,以弘一大師的經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為人病重時(shí),神經(jīng)衰弱,稍微受點(diǎn)刺激,會感到心神不寧,增加精神上的痛苦,以音聲助念,比較合宜。不然就敲大鐘、大引罄、大木魚,這些法器的聲音宏壯,能使病人生起肅敬心。

　　三、命終后:不可立刻移動(dòng),必須經(jīng)過八小時(shí)以后,才能浴身更衣。尤其暖氣從頂門出的人,更是切勿亂觸動(dòng),使他痛苦;命終時(shí)不能哭,應(yīng)幫助念佛;殮衣、棺木、墳?zāi)?也不要太奢侈,對亡人不利;薦亡以念佛為主;開吊宜用素齋。

　　舍利弗!我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土。

　　世尊又叫舍利弗:‘舍利弗!我真正看到念佛有這樣大的利益,所以才告訴你們一心念佛的這種言論。如果眾生聽到我講關(guān)于念佛法門有這樣大的功德的話,就應(yīng)當(dāng)要趕快發(fā)大愿,好好念佛,求生到西方極樂世界去。’

　　‘我見是利’:我,是釋迦牟尼佛的自稱。我見,是‘佛眼’親自所見到的利益,也即是《金剛經(jīng)》內(nèi)提到肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之一。有首偈頌:‘天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照異體還同。’就是說明五眼名稱及其功用的。凡夫的眼睛稱為‘肉眼’,只能看到有限的范圍,稍微隔著一張薄薄的紙,就無法看透過去,因此是有障礙的;天人的眼睛叫‘天眼’,跟肉眼比起來,已經(jīng)大不相同,不會被任何東西所遮蓋,是無所障礙的,不用說這講堂的一切都能看得見,就算是隔著一道厚厚的高墻,或是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方,也都能看得清清楚楚,通達(dá)無礙的,這就是我們前面講過六通之一的天眼通、千里眼。不只是天人能有‘天眼’,用功修行的人也是可以證得的,所以說‘天眼’是由福業(yè)或定力得來的。一個(gè)具有‘法眼’的人,對世間一切法的差別相都能觀察,并能分別得很清楚,說詳細(xì)一點(diǎn),就是能通達(dá)一切眾生的因因果果,能適應(yīng)各種不同的時(shí)機(jī),以種種法門去化度眾生,這是菩薩境界,也可以說是‘菩薩眼’。‘慧眼’是二乘人(阿羅漢)的境界,能通達(dá)‘諸法無我空性’的道理,但是對于一切法的差別相,卻看不見。修持必須到達(dá)真正的境界,才能得到‘慧眼’與‘法眼’的效果。‘佛眼’是最高的境界,就像一千個(gè)太陽,能觀照一千個(gè)世界,雖說觀照的世界不同,但是是從同一個(gè)光體照出來的,所以叫做‘體還同’。世間一切法,雖然體性都是同樣的,但是在眾生的眼中卻是各種不同的形式,唯有覺悟的佛陀,以佛眼觀照,對一切法相同的體性,看得清清楚楚,觀察入微。由此證明‘佛眼’是無所不照,無所不知的。從凡夫的‘肉眼’到最后的‘佛眼’,必須靠著一步一步的修持,才能慢慢達(dá)到最高的境界。為什么在這里要講五眼呢?大家應(yīng)該了解,五眼是佛眼的境界,釋迦牟尼佛以最高的佛眼觀察世間,無所不知、無所不曉。講到離開娑婆世界,有十萬億佛土,那么遙遠(yuǎn)的地方,有個(gè)西方極樂世界,一般人是不會相信的,所以佛告訴我們,他是以佛眼親自所見,看得清清楚楚,是不會騙我們的,同時(shí)也讓我們了解,清凈不可思議的國土,是依靠阿彌陀佛的功德所建立的。

　　‘是利’:利,可作為‘便利’與‘利益’兩種解釋。念佛有什么便利呢?學(xué)佛修行,研究佛法、研究教理,就要閱讀大藏經(jīng),老實(shí)說,缺乏國學(xué)基礎(chǔ),沒有高深的佛學(xué)程度,根本看不懂大藏經(jīng),豈不是學(xué)佛很難,當(dāng)然就不便利。再說參禪、打坐,修禪宗,盲修瞎練也不成,首先要有個(gè)安靜的環(huán)境,也需要善知識的開導(dǎo),否則走火入魔,是很危險(xiǎn)的。想修密、持咒,必須經(jīng)過上師的灌頂、傳法,才能依法修持,上師是可遇而不可求,修密,真是談何容易呀!所以說,修其他法門,不管在時(shí)間或環(huán)境,或是個(gè)人的根機(jī),各方面都受到限制,沒有那么便利,唯有修凈土宗,念佛法門,對于‘南無阿彌陀佛’六字洪名,只要深信切愿,不管什么人,什么時(shí)間,什么環(huán)境,隨時(shí)都可念佛,一旦往生西方,與諸上善人俱會一處,永不退轉(zhuǎn),那不是很便利,很穩(wěn)當(dāng)嗎?

　　談到利益,可分自利與利他;自己一心精進(jìn)念佛,念到了家,工夫完成,心佛打成一片,將來一定能往生西方凈土,就是獲得自利。既往生極樂國土,再發(fā)愿廣度眾生,乘愿再來,這就屬利他。釋迦牟尼佛看得很清楚,阿彌陀佛所說的念佛法門,能夠自利利他,利益實(shí)在是太大了。因此現(xiàn)在就懇懇切切地告訴大家這個(gè)修持的法門。

　　‘若有眾生’:若,是假定的,不是肯定的。各人的法緣不盡相同,所有的人不一定都肯念佛。聽了我把親自所見這個(gè)念佛法門的利益講出來以后,假使有愛念佛的,就要即刻發(fā)愿念佛,別以為這是老公公、老婆婆的專利,自己還年輕力壯,何必急著念佛呢!要知道,人生無常,一口氣不來,說走就走。正所謂閻王要你三更死,不能留你到四更。因此應(yīng)當(dāng)隨時(shí)至誠懇切的發(fā)愿,要往生到西方極樂世界去。發(fā)愿力行,將來一定會生到西方極樂世界去的。

　　三、流通分

　　舍利弗!如我今者,贊嘆阿彌陀佛,不可思議功德之利。

　　佛又叫舍利弗道:‘舍利弗!像我現(xiàn)在把所見到的利益,把阿彌陀佛所說修持凈土法門講出來,而且稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛,是因?yàn)樗�有無量無邊的功德利益,不是一般人的思想所能想像的,也不是一般的言論所能說明的。’

　　‘不可思議功德之利’:思,思想,精神方面的;議,議論,口頭方面的。阿彌陀佛的功德、愿力所達(dá)到的境界,他一切的一切,絕對不是普通人的思想,可以去想像及推測的,也不可用一般的言論,所能議論或說明的,所以說是不可思議的。

　　講到阿彌陀佛不可思議的功德,以上已經(jīng)講了很多,現(xiàn)在再扼要地復(fù)習(xí)幾點(diǎn):

　　一、阿彌陀佛本身的‘無量光’、‘無量壽’:阿彌陀佛的光明,時(shí)時(shí)照耀十方世界所有念佛的眾生,只要眾生能至誠念佛,即能與阿彌陀佛光光相應(yīng),就好像他有一個(gè)廣播電臺在廣播,我們這里把收音機(jī)打開,電波接上,就能夠聽到那里的廣播。正所謂感應(yīng)道交。念佛念到一心不亂的境界,就一定能獲得阿彌陀佛的接引,到西方極樂世界去。這樣的功德力量,當(dāng)然不是我們一般人所能夠想像得到的,是不可思、不可議的。

　　二、由于阿彌陀佛的智慧、愿力與神通妙用,在極樂國土變化而成的殊勝境界:一切的水鳥、樹林、羅網(wǎng),都能演說妙法,甚至連流水聲、風(fēng)吹聲,除了演奏音樂以外,也都在講經(jīng)說法,使得因念佛而往生的眾生,都生起念佛、念法、念僧的道心。這又是另一種不可思議的境界。

　　三、往生西方的眾生,在那里是思衣得衣,思食得食:我們現(xiàn)在肚子餓了,要買食物,煮東西;想要穿得雅觀一點(diǎn),就要買衣服,做衣服。生到西方極樂世界去,什么都不需要,想吃什么就有什么,想穿什么樣的衣服就立刻披在身上,一切受用自然具足,不必想方設(shè)法地去爭取。

　　四、阿彌陀佛本身發(fā)出無量的光明、具足無量長的壽命。每個(gè)生到西方去的眾生,都跟阿彌陀佛一樣,具有種種相好,壽命無量。豈不是非常的不可思議!

　　五、生到西方極樂國土,立刻就跟大菩薩、大阿羅漢等諸上善人俱會一處,在那么好的環(huán)境中,一起修學(xué),永不退轉(zhuǎn),一直到成佛。這又是何等殊勝、不可思議的境界。

　　總而言之,西方極樂世界的依報(bào)、正報(bào)、都是那樣的不可思議!那種勝境,絕不可以用我們凡夫的心理來思量、測度,也不可用我們普通的知識來討論的!因此,釋迦世尊不禁對阿彌陀佛生起敬仰贊美之心,贊嘆阿彌陀佛這種偉大的、不可思議功德的大利益,進(jìn)而把親自看得清清楚楚的事實(shí)告訴大家,并勸大家要發(fā)心、發(fā)愿,共往極樂凈土!

　　接下來,釋迦牟尼佛更舉出十方世界中的諸佛,也異口同聲地贊嘆阿彌陀佛的無量功德的事實(shí)。

　　東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言,汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛,所護(hù)念經(jīng)。

　　東方的阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等五尊佛作為代表,還有數(shù)也數(shù)不清的佛,都在他們自己的佛國里,現(xiàn)出又廣大又寬闊的舌相來,把三千大千世界都遮蓋起來,并誠誠實(shí)實(shí)地宣說著:‘你們眾生,應(yīng)該相信,應(yīng)該贊嘆,阿彌陀佛不可思議的功德!阿彌陀佛的念佛法門,對于一切眾生有莫大的功德,這部經(jīng)是十方諸佛,所保護(hù)、所惦念的!’

　　這部《佛說阿彌陀經(jīng)》,是屬于釋迦牟尼佛‘無問自說’的一部經(jīng),沒有人請問,自己說出西方世界阿彌陀佛殊勝境界,恐怕有人懷疑,不肯相信,以為是釋迦牟尼佛自說自話。釋迦世尊為了證明他所說的,都是‘真實(shí)不虛’,特地請出十方世界無量諸佛,選些代表來作證,證明他所說的話不是亂說,而是有證據(jù)的。首先舉出東方的阿閦鞞佛等諸佛來加以說明。

　　在《佛說阿彌陀經(jīng)》梵文原本,提出十方世界。我們所講的這部經(jīng),是依據(jù)最流行的版本:鳩摩羅什法師翻譯的,這部經(jīng)里面只提出六方佛,因?yàn)榱_什法師了解中國人愛簡略,所以翻譯時(shí)省略了四方,只翻了東南西北上下六方,而省掉了東南、西南、東北、西北四維。說實(shí)在的,講到四方,已經(jīng)包括了四維。玄奘大師的《彌陀經(jīng)》譯本里,就保留了原來的十方佛。

　　釋迦牟尼佛告訴我們,阿彌陀佛的功德太大,教化眾生念佛往生西方,不可思議的功德,不是釋尊一人稱贊,十方諸佛都在贊嘆�，F(xiàn)在來介紹東方的幾位具有代表性的佛名。

　　一、阿閦鞞佛:阿閦鞞,是印度語,譯為中文是‘不動(dòng)’。世間一切都是生滅法,也就是無論任何物體,都是有生、有滅、有去、有來的動(dòng)相。唯有佛已經(jīng)證到無漏圣果,他的法身再也沒有生滅來去,是常住不動(dòng)的。東方的這尊阿閦鞞佛就稱為‘不動(dòng)佛’。他的世界,叫做‘歡喜世界’,與西方極樂世界的意義差不多,不過那個(gè)世界的人雖已斷了淫欲,仍有男女的形相,所以不及西方極樂世界來得清凈。

　　學(xué)佛的目的是‘不動(dòng)’,說起來簡單,做起來就不是那么容易的一回事。談到‘不動(dòng)’這兩個(gè)字,使我想起一個(gè)‘八風(fēng)吹不動(dòng)’的公案,可以看出人生是如何的‘動(dòng)’,順便講給大家聽聽。

　　宋朝時(shí),江蘇鎮(zhèn)江金山寺的佛印禪師,與當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家蘇東坡是方外之交,是一對很要好的朋友。那時(shí),蘇東坡在江北瓜州做官,與金山寺只隔了一條江,彼此往來只要坐船,一會兒就可以到達(dá)了。

　　有一天,蘇東坡靈感一來,作了一首偈語:‘稽首天中天,毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。’稽首是頂禮、拜,天中天是指佛,佛是天中之天,圣中之圣。佛的慈光,能遍照三千大千世界,所以我們要虔誠地頂禮他。佛的修持已經(jīng)達(dá)到最高的境界,就算是有八種境界風(fēng)吹過來,他還是端端正正地坐在紫色的金蓮花臺上,一點(diǎn)也不會被動(dòng)搖。這首偈表面在贊佛,實(shí)際上蘇東坡是藉以說明自己的修持功夫到家。他認(rèn)為這首贊佛偈,寫得非常成功,就派書僮過江送給金山寺佛印禪師,請禪師品一品,一心一意希望禪師贊嘆幾句。誰知佛印禪師一看,竟批了兩個(gè)字要書僮拿回去。蘇東坡在門口等著,不一會兒,書僮就原船回來了,他看到書僮這么快回來,一定是禪師傳話贊嘆他,那知書僮把字條遞給他,打開一看,竟然是‘放屁’這兩個(gè)大字。惹得蘇大學(xué)士怒氣沖天,馬上過江,想找佛印禪師理論。禪師知道他只是紙上談兵,什么八風(fēng)吹不動(dòng),回他那兩個(gè)字的目的就是要看他動(dòng)不動(dòng)。所以在他還沒有來之前,寫了兩句話,貼在金山寺門口。蘇東坡帶著一肚子氣過來,看到禪師站在寺門口微笑著,一股毫不在意的樣子,氣更大了,正想發(fā)作時(shí),一眼看到寺門口貼的那幅字條:‘八風(fēng)吹不動(dòng),一屁打過江’。蘇東坡呆了一下,細(xì)細(xì)想了想,覺得很慚愧,就向禪師頂禮謝罪。這個(gè)公案,成為佛門千古佳話。

　　‘八風(fēng)’指什么?就是:稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂,八種境界風(fēng)。

　　‘稱’:是當(dāng)面稱贊;‘毀’:是背后毀謗。有的人當(dāng)面對人稱贊,背后又是另一回事,毀謗人家。稱與毀是兩種相對的境界風(fēng),假使我們被人家贊嘆,心里飄飄欲仙,感到很歡喜;若是不幸被人家毀謗,我們就會生氣難過,你想想,這兩種風(fēng)是不是隨時(shí)都會動(dòng)搖我們的情緒。

　　‘譏’:是譏笑;對人當(dāng)面不客氣地講諷刺的話,使人難堪;‘譽(yù)’:是名譽(yù)。有些人自以為是個(gè)正人君子,值得人家敬仰贊嘆,也希望別人來奉承贊嘆自己。實(shí)際上,個(gè)人行為好不好,是聽到別人在背后贊揚(yáng),那才是真正的好名譽(yù)。譏是當(dāng)面譏諷,譽(yù)是背后贊嘆,這兩種境界風(fēng),叫人不動(dòng)心是不容易的。

　　‘利’:是利益;‘衰’:是衰敗。當(dāng)我們遇到順利的境遇,好像做生意賺了錢,心里會好高興,如果虧本失敗了,會好傷心。這利衰之間的心情,都是大家免不了的感受。

　　‘苦’:痛苦;一種壞境界來,精神壓力大,逼迫身心名‘苦’;‘樂’:快樂,痛苦的反面,心理高興,適悅心意名‘樂’。這苦與樂兩種境界風(fēng),也會引起我們不同的感受。

　　八風(fēng)、是四順、四違,一正一反四對。四順是稱、譽(yù)、利、樂,四違是譏、毀、衰、苦。學(xué)佛就是要接受境界的磨練,對這八種順違之風(fēng),能撐得住,不為它所動(dòng)。一個(gè)人若是真正做到八風(fēng)吹不動(dòng)的境地,是非常的了不起。

　　東方第一尊佛──阿閦鞞佛,不動(dòng)佛,已經(jīng)證得無漏圣果,當(dāng)然不為世間之八風(fēng)所動(dòng)搖了。我們學(xué)佛,要以阿閦鞞佛為模范,學(xué)習(xí)他這種八風(fēng)吹不動(dòng)的境地。

　　以下三尊佛,須彌相佛,大須彌佛,須彌光佛,都是以須彌為名。‘須彌’,印度文,山名,譯成中文為‘妙高’。依照佛教的世界觀來說,須彌山是在四大洲(東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北拘羅洲)的大海當(dāng)中。佛經(jīng)中說明這座山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所堆積而成的,所以稱為‘妙’;同時(shí)這座山出水有八萬四千由旬的高度,世間其他的山峰都不能跟它相比,可以說是眾山之王,所以又稱為‘高’。以下提出的這三尊佛,他們的智慧、道德、相貌、和辯才,都是非常超越,就像是須彌山一般,既高且妙,因此以須彌山立名。

　　二、須彌相佛:須彌相,是形容這尊佛的相好,為百福莊嚴(yán)所成,與眾不同,無與倫比。平常只要一談到看相,大家都感到特別有興趣,都想聽聽?wèi){自己的面相,會有怎么樣的命運(yùn)。佛教講一切唯心造,相由心生。一個(gè)慈善平和的人,面貌就會和藹可親,自然得到眾人的尊敬,人和萬事興,好運(yùn)一定會隨著而來。學(xué)佛人學(xué)習(xí)菩薩的精神,最終的目的是成佛,就要心懷慈悲,隨時(shí)以笑容對待別人。你可曾看過相貌不很莊嚴(yán)的佛像嗎?當(dāng)然沒有。佛像雕塑得莊嚴(yán),自然令人生起恭敬心、自動(dòng)虔誠頂禮;相反的,如果佛像雕塑得很不莊嚴(yán),一看已產(chǎn)生厭惡心,那里還會去禮拜他呢?‘須彌相佛’專修相貌莊嚴(yán)的法門,相貌非常美滿。佛的相貌莊嚴(yán),從何而來?是由福德莊嚴(yán)得來。在座諸位,假使想要相好圓滿,就要多多修持福報(bào)。

　　三、大須彌佛:這尊佛是以德行著稱,他的德行非常高,簡直比須彌山還要高大!正如《維摩經(jīng)》所講:‘名稱高遠(yuǎn),踰于須彌’。

　　四、須彌光佛:這尊佛是修智慧的。世間上的人,有的思想敏銳,高深遠(yuǎn)見,具足聰明智慧,前途自然無量光明。有的卻很愚癡,沒有知識,不管理論或是行為,總是迷迷糊糊,常常犯錯(cuò),前途是一片黑暗。‘須彌光佛’的智慧光芒,仿佛須彌山一樣,普遍照耀世間的一切,所以稱為‘須彌光佛’。

　　五、妙音佛:這尊佛的音聲非常微妙,大家聽了不要以為他是歌星,而是指他很會講佛法,每次講法都能觀機(jī)逗教,深入淺出,恒順眾生。佛經(jīng)中常用:‘佛以一音演說法,眾生隨類各得解’這兩句話來形容。意思是說,‘妙音佛’只以一種語言來講說佛法,中國人聽到他講的是華語,菲律濱人聽到他講的是菲語;大學(xué)生聽到的是一種境界,小學(xué)生聽到的又是另外一種程度。更進(jìn)一步,不只是人類,所有六道的眾生,也都聽懂他的話,了解他講的意義。說詳細(xì)一點(diǎn),就是在同一時(shí)間,同樣幾句話,能夠依個(gè)人的程度,個(gè)人的環(huán)境,了解他所講佛法的真正意義。他講說佛法的技巧,已經(jīng)到了微妙音聲的境界,所以用‘妙音佛’為名。

　　‘如是等’:當(dāng)佛陀在講說這部《佛說阿彌陀經(jīng)》時(shí),講到虛空有無量無數(shù)的世界,科學(xué)還不發(fā)達(dá),一般人都以為是神話,如今科學(xué)昌明,證明太空中的確有無量無數(shù)的星球、太陽系。因此,‘如是等’是指東方世界,除了前面所列舉的五尊佛以外,還有無量無數(shù)的世界,當(dāng)然也有無量無數(shù)的諸佛了。‘如是’、是指前面所列舉的五尊佛;‘等’是包括無量無數(shù)的世界,無量無數(shù)的一切諸佛。

　　‘恒河沙數(shù)’:是表示非常多的意思。恒河又名殑伽河,又稱岡底斯河。是印度的四大河流之一,發(fā)源于西藏大雪山頂?shù)陌Ⅰ襁_(dá)池,高一三八○○呎。從南方流出,注于印度孟加拉灣。它的闊度有四十里,其中的沙粒,非常微細(xì),而且粒粒分明。釋尊經(jīng)常在恒河兩岸說法,恒河又是印度著名的河流,為了讓人容易了解,每當(dāng)形容到難以計(jì)算的數(shù)目時(shí),就以恒河沙來作比喻。

　　‘各于其國’:在自己的國土中。

　　‘出廣長舌相’:形容每尊佛,都在自己的國土中贊嘆宣說凈土法門。廣長舌相,是佛陀具足的三十二種瑞相之一。‘舌’是舌頭,‘廣’是左邊到右邊的闊度,‘長’是從舌尖到舌根的幅度。‘廣長舌’是形容佛陀的舌頭相貌。怎么會得到這種相好呢?佛陀多生累劫,口離四過,得到口業(yè)清凈,所以成佛后,自然成就如此瑞相。

　　平常我們形容人家很會講話,都說:‘鼓動(dòng)三寸不爛之舌’,可見我們一般人的舌頭,最多只有三寸長。佛經(jīng)告訴我們:如果一個(gè)人能說誠實(shí)的語言,三世不打妄語,他的舌頭伸出來,就可以達(dá)到自己的鼻頭。這算是一種‘貴相’。假使舌頭只廣不長,或是只長不闊,甚至非常短小,伸縮不靈活,話講不出來,口吃或啞巴,這就是前世愛罵人,喜歡欺騙別人、搬弄是非,所遭感到的不好報(bào)應(yīng)。所以做人要修口德。又有一些人的歌聲很圓潤,講話很動(dòng)聽,這都是由于養(yǎng)成口德修來的;有的人講話聲音像烏鴉,沙啞不清,人家都厭惡,不想聽,佛教講因果,不是無緣無故的,都是不修口業(yè)的關(guān)系。所以希望具足廣長舌相,平時(shí)講話要慎重,千萬不能隨便亂說話。

　　佛、菩薩從無量劫以來,都是真語者、實(shí)語者、絕無妄語,才能修得這種廣長舌相。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)離世間品》告訴我們,菩薩有十種舌頭妙相:‘(1)分別解說一切眾生無盡行舌,(2)開示演說無量法門舌,(3)贊嘆諸佛無盡功德舌,(4)說法無盡辯才舌,(5)演說無盡大乘法門舌,(6)普覆十方虛空界舌,(7)普照一切佛世界舌,(8)平等贊嘆一切眾生舌,(9)隨順諸佛令歡喜舌,(10)降伏一切魔及外道、除滅生死至涅槃舌’。再進(jìn)一步修持,即能獲得佛的‘廣長舌相’!我們現(xiàn)在還是凡夫,講這些似乎近于神話;但將來成佛時(shí),一定可以親證。

　　每尊佛有三身:法身、報(bào)身、應(yīng)身。講到應(yīng)化身,又分兩種:一是勝應(yīng)身,一是劣應(yīng)身。釋尊當(dāng)年在印度出世為太子時(shí),屬于‘劣應(yīng)身’,雖然看來跟我們一般人一樣,但是由于累劫生中的修持,卻具有跟我們不一樣的廣長舌相。佛經(jīng)中說,他的舌頭伸出來,不只到達(dá)鼻頭,還可以遮蓋著整個(gè)臉面,甚至到發(fā)際,這是修持功德所招感的。

　　‘出廣長舌相,遍覆三千大千世界’,剛剛談到佛的舌頭,可以把整個(gè)臉孔遮住,可以伸到頭發(fā),已經(jīng)不容易讓人相信。更何況是經(jīng)文中告訴我們,舌頭伸出來可遍滿三千大千世界這么大,老實(shí)說,這種講法,更是怎么說也會讓人懷疑的,一般人都不肯接受。事實(shí)上,‘如人飲水,冷暖自知’,沒到那種境界,不管怎樣解釋,也說不清楚,等修到佛的境界時(shí),自然能體會得到!

　　現(xiàn)在可以舉一則‘公案’來說明。

　　佛未成佛以前,當(dāng)時(shí)印度的傳教師,只有婆羅門,從未見過什么‘佛’。釋迦牟尼佛成佛以后,度著托缽的生涯,他不管是窮的或富有的人家,只是沿門一家一家托缽化飯,每每只在門口站了站,不給飯,就走了,并不久留。有一天,釋迦牟尼佛托了一上午的缽,人家也不知道他是‘佛’,當(dāng)然沒有人供養(yǎng)他。這個(gè)時(shí)候,有一位老太婆吃飽后,正要把吃剩的半碗飯,拿出門外去倒掉,剛好碰上釋迦佛在她門外,問明原委,知道佛陀是要化一點(diǎn)飯吃,老太婆非常婉惜地說:‘真是可惜,要是早一點(diǎn)來,這碗飯就供養(yǎng)您。’

　　‘不要緊,只要把你手中的這半碗剩飯給我就可以了!’佛陀非常慈悲地回答。

　　‘這真不好意思呀!’老太婆懷著一種恭敬心,也可說是一種慚愧心,把剩的飯供養(yǎng)了佛陀。

　　佛接受了她的供養(yǎng)以后,同時(shí)贊嘆她說:‘以你今天供佛的功德,種了成佛的善根,于無量劫以后,一定會成佛。’

　　誰知道,當(dāng)佛托缽的過程中,有個(gè)外道一直跟蹤著他,想看看佛陀究竟在搞什么把戲?這時(shí),聽到佛說了這些話,以為抓到了佛的把柄,就不客氣地質(zhì)問他說;‘你是誰呀!不是凈飯王的兒子嗎?為什么會成為討飯的呢?’

　　‘是呀!我因?yàn)槌隽思?就要過這種清苦的生活。’

　　‘既然出了家,就該受得了苦,如果受不了苦,倒不如回到皇宮去享福!’隨后更不客氣地痛斥他:‘為了吃半碗剩飯,向人家奉承講好話,還說將來會成佛,簡直是打妄語!’

　　佛聽后,不但不生氣,還誓言,他三大阿僧祗劫從來沒有打過妄語,隨即伸出廣長舌相將整個(gè)面都遮蓋了,舌尖一直伸到頭頂發(fā)際間。這雖然使得外道驚嘆,但是他還是不相信,認(rèn)為佛所說的,有關(guān)供養(yǎng)一點(diǎn)點(diǎn)剩飯而能使自己將來成佛,仍然是一種妄語!佛于是再舉個(gè)譬喻說:‘我們(印度)不是有種多羅樹(像中國的榕樹)嗎?又高又大,可是它的種子只不過是芝麻那么一點(diǎn)點(diǎn)大而已!’

　　‘長了幾十年,時(shí)間一久,當(dāng)然長得高大呀!’外道說。

　　‘對了,你明白這一個(gè)道理,就應(yīng)該相信我沒有打妄語。我是說她因?yàn)榻裉旃╋?而種了善根,將來無量劫以后才成佛,并沒有說他今天就能成佛啊!’

　　這則‘公案’,說明當(dāng)時(shí)佛為了需要而顯神通,了解‘劣應(yīng)身佛’的廣長舌相,伸出來尚且可以蓋覆整個(gè)臉部,由此推論,‘勝應(yīng)身佛’的廣長舌相,伸出來可蓋覆三千大千世界,那是不足為奇的!

　　如果我們以凡夫心境,暫時(shí)還不容易了解這種境界,我們還可以從兩方面來說:一方面,如果修持到高不可測的佛境界,一定可以達(dá)到不可思議的現(xiàn)象;另一方面,可以這么說:釋尊及一切諸佛所講的佛法,法音所傳播到的地方,就等于他們的舌根所到的地方,這種道理,我們比較容易接受!譬如說,我說我的廣長舌,能遍覆整個(gè)講堂,你們會說我講的是神話,但是我改變一下說法,說:我的聲音能遍覆整個(gè)講堂,大家都相信吧?由此可以說,我的聲音所到之處就是廣長舌相。推而廣之,佛的法音,遍覆三千大千世界,也可以說是從理論上說明的廣長舌。

　　又如收音機(jī)、電視機(jī),我可告訴你們,所有聲音、所有影像都是盡虛空,遍法界。過去講這種話簡直是神話,現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步,就可證明,只要有個(gè)收音機(jī),又有個(gè)同樣電波的電臺,隨時(shí)打開,都可以收到。任何地方有個(gè)電視臺,你有個(gè)電視機(jī),頻道一開就可收看得到。目前應(yīng)用傳真,寫封信,通過電話線,臺北、甚至全世界,隨時(shí)就可以印出來。進(jìn)一步,在電腦上上網(wǎng),天南地北,更是無所不至,甚至連對方的影像都看得到。可見這可遍布三千大千世界的舌相,科學(xué)越發(fā)達(dá),對佛教的真理,更能有充分的證明。

　　蘇東坡詩云:‘溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身。’所有溪水在流動(dòng)的聲音,就像佛在說法的廣長舌一樣。這前面的一句詩,正好說明廣長舌相的定義。

　　‘三千大千世界’:是佛教的專有名詞,屬于佛教的世界觀。根據(jù)佛經(jīng)的記載,我們居住的這個(gè)世界,是以須彌山為中心,四周環(huán)繞四大部洲,就是南閻浮提(南瞻部洲)、東毗提訶(東勝神洲)、西瞿陀尼(西牛貨洲)、北拘羅洲(北拘羅洲),往上到梵天,下至阿鼻地獄,有一對日月,這就是一個(gè)小世界,以現(xiàn)在的名詞來說,就是一個(gè)太陽系。集合一千個(gè)小世界,成為一個(gè)中千世界,再由一千個(gè)中千世界,集合成一個(gè)大千世界�？偤闲∏А⒅星�、大千,這三個(gè)千字,所以稱為三千大千世界。經(jīng)過這樣的解釋,我們可以了解,整個(gè)世界的形成,所謂的三千大千世界,并不是有三個(gè)大千世界,只是一個(gè)大千世界而已。

　　每個(gè)大千世界,都有一位大梵天王。宇宙間,大千世界是無量無數(shù)的,大梵天王也有無量無數(shù)了。我們這個(gè)大千世界,總名為娑婆世界,是釋迦牟尼佛所教化的教區(qū),包括了整個(gè)三千大千世界,所以說佛要分千百億的應(yīng)化身,才能教化眾生。

　　宇宙中,有無量無盡的三千大千世界,我們所居住的地球,只是大千世界中微小的一分子,娑婆教主釋迦牟尼佛,在科學(xué)還未發(fā)達(dá)的二千多年以前,就講出了這么高境界的理論,可見釋尊的智慧,是何等的深不可測,值得我們崇拜。

　　‘說誠實(shí)言’:‘誠’,就是不虛假、不欺誑、不變異;‘實(shí)’,就是真實(shí)如語,只是按照本來的實(shí)況,老老實(shí)實(shí)地講出來,一點(diǎn)都不會欺騙人。《金剛經(jīng)》說:‘如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。’這幾句話,非常明白地演繹說明了‘說誠實(shí)言’的真義。十方諸佛都是說這五種真實(shí)語,所講的話都是真真實(shí)實(shí),一點(diǎn)都不欺騙人的,所以說是‘說誠實(shí)言’。

　　一般人經(jīng)常不說誠實(shí)話,言語虛妄,推其原因,只要把《金剛經(jīng)》所講的五種語言反過來,就成為不誠實(shí)的話了:

　　(1)‘非真語’:佛覺悟后,證得真如佛性,所講出來的話,能把世間的一切現(xiàn)象,一切體性,原原本本、明明白白的告訴我們。我們凡夫卻沒有那種大智慧,還沒能證得真如佛性,所說出來的話,完全憑我們虛妄的執(zhí)著,而隨便講的,并不能講出諸法的真相,所以叫‘非真語’。

　　(2)‘不實(shí)語’:我們所講的話,所知道的每一件事,或所知道的任何道理,都只知道一小部份,并沒有完全了解,可是一般人卻喜歡任意虛飾夸張,這就是‘不實(shí)語’。

　　(3)‘不如語’:凡是對一種境界,所講出來的話,不能按照原來的意思去講,只憑自己的執(zhí)著,跟人唱反調(diào),本來是有的,卻說成沒有;常常抹煞事實(shí),所以稱為‘不如語’。

　　(4)‘誑語’:欺誑。講出來的話不實(shí)在,存心不良,誑騙別人,故意顛倒是非,把是說成不是,不是又說成是,亂打妄語,所以叫做‘誑語’。

　　(5)‘異語’:異,不一樣。說話前后矛盾,開始是這樣說,掉過頭來又是另一番話,毫無見解,隨聲附和,就是‘異語’。

　　我們學(xué)佛的人,應(yīng)該‘說誠實(shí)言’,不可犯此五種虛妄不實(shí)的話。

　　‘汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’:釋尊告訴大家說:十方國土所有的眾生們,你們應(yīng)該堅(jiān)定信心,相信這部《稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。

　　這部《佛說阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)名,完整的全名,是十六個(gè)字:《稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。實(shí)在太長,不容易記,又讓人覺得太嚕蘇。玄奘大師所譯的經(jīng)名為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,比較短一點(diǎn),羅什法師翻譯時(shí),索性稱為《佛說阿彌陀經(jīng)》這六個(gè)字。中國人一向喜歡簡單,羅什法師翻譯的這部經(jīng)因而非常流行,就是他取名的方法非常到家。各家所譯的經(jīng)名雖然不同,但意義卻是一樣的。

　　釋迦牟尼佛告訴我們東方世界有無量無數(shù)諸佛,只舉了五尊代表,接下去,南方、西方、北方、下方、上方、同一公式,只把佛名改了,以下相同的句子,就不再重講了,只介紹佛代表的名字而已。