佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記【自立法師】（十六）

　　舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生!當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　南方的日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛等五尊佛作為代表,還有數(shù)也數(shù)不清的佛,都在他們自己的佛國(guó)里,現(xiàn)出又廣大又寬闊的舌相來(lái),把三千大千世界都遮蓋起來(lái),并誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地宣說(shuō)著:‘你們眾生,應(yīng)該相信,應(yīng)該贊嘆,阿彌陀佛不可思議的功德!阿彌陀佛的念佛法門(mén),對(duì)于一切眾生有莫大的功德,這部經(jīng)是十方諸佛,所保護(hù)、所惦念的!’

　　講東方世界五尊佛時(shí),有三尊佛是以須彌山作為名稱。平常說(shuō)‘南方丙丁火’,火代表光明,以下要講的南方世界的五尊佛,有四尊是以光明作為名稱。

　　一、日月燈佛:這尊佛是以日、月、燈三種光明來(lái)命名,表示他的大智慧光明,是無(wú)所不照、無(wú)處不照的。日、就是太陽(yáng),太陽(yáng)雖能遍照天下,但只能照耀白天。夜晚,月光代替太陽(yáng),使黑夜光明。凡是太陽(yáng)和月亮照不到的地方,那就由燈光來(lái)服務(wù)了。這尊佛將太陽(yáng)光、月亮光和燈光三種光明連接在一起,稱為‘日月燈佛’,就是代表智慧,有了智慧,不論白天和黑夜,隨時(shí)隨地,都可以為我們破除人生貪嗔癡一切黑暗。眾生的貪心太大(貪)、無(wú)明火也大(嗔)、是非不分(癡性太重)。這許許多多三毒的黑暗,要以布施破除貪心、以忍辱心破除嗔恨心、以智慧破除愚癡,是六度其中三種。日月燈佛,具足了無(wú)盡的智慧光明,教導(dǎo)我們以種種修持的方法,照破人生一切貪嗔癡的黑暗。

　　二、名聞光佛:名,名譽(yù)。名聞光佛修持的功夫特別好,普遍聞?dòng)谑��?好像光芒一樣地四射,無(wú)所不到,眾生只要聽(tīng)聞到這尊佛的名稱,就會(huì)蒙受他的加被,更進(jìn)一步,如果能稱念這尊佛的名號(hào),就能得到呼應(yīng)。俗語(yǔ)說(shuō):‘豹死留皮,人死留名。’大家到過(guò)動(dòng)物園,看到豹身上的皮,非常漂亮,死后被商人弄來(lái)賣(mài),價(jià)值昂貴。人活在世界上,辛辛苦苦為了什么?希望死后有好的名譽(yù)。對(duì)于名聲的看重,可算是人之常情。可是,有些人一味沉迷于‘知名度’,許多人為爭(zhēng)取社會(huì)上、國(guó)際上的知名度,常常不擇手段,用種種辦法,希望能揚(yáng)名世界,他認(rèn)為縱然不能‘流芳百世’,也得‘遺臭萬(wàn)年’,這樣愛(ài)名的心態(tài),實(shí)在太可憐了!諸位如果到杭州觀光,那里有個(gè)岳王廟,岳飛精忠愛(ài)國(guó)的精神,就是‘流芳百世’;秦檜夫婦的塑像跪在兩旁,任人吐痰踢罵,就是‘遺臭萬(wàn)年’。同樣是揚(yáng)名千古,名聲好壞受到的待遇卻是這樣的差異,我們?cè)趺茨懿痪�惕自己的行為�?有些人為了爭(zhēng)取虛名,反而搞得身敗名裂,那又何苦呢?

　　假使我們做人處事,事事如法,對(duì)社會(huì)人群有貢獻(xiàn),自然而然地‘實(shí)至名歸’。有事實(shí)表現(xiàn),那樣所獲得的名聞,才算有光彩;受到眾人的敬重,也才能榮宗耀祖,我們做人應(yīng)該朝這方面去努力。

　　名聞光佛就是在因地的功行修持,有無(wú)量功德,名聲遠(yuǎn)播,能夠慈光遍照,使得眾生沐浴在佛光中,得大利益,因此取名為‘名聞光佛’。

　　三、大焰肩佛:焰,是火焰,象征著光明。肩,能夠荷負(fù),也就是可以擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬厝�。這尊佛懷著無(wú)限的熱忱、悲心,激發(fā)出生命的光輝,能夠擔(dān)當(dāng)救度苦難眾生的神圣事業(yè),所以取名為‘大焰肩佛’。

　　四、須彌燈佛:須彌,是須彌山。須彌山是最高的了,叫‘妙高山’。俗語(yǔ)說(shuō)‘高燈遠(yuǎn)照’,燈,放在低處,照不遠(yuǎn);放在最高處,才能照得遠(yuǎn)。這尊佛以如須彌山這樣崇高而微妙的燈塔,光芒四射,照遍整個(gè)世界,來(lái)照耀引導(dǎo)黑暗中的無(wú)量眾生,使他們步向光明解脫之道,所以稱為‘須彌燈佛’。

　　五、無(wú)量精進(jìn)佛:無(wú)量,佛教對(duì)于不能計(jì)算的數(shù)目,都是以無(wú)量無(wú)邊來(lái)表示;精,精粹,不復(fù)雜;進(jìn),不退轉(zhuǎn),向前進(jìn)。這尊佛,為救度眾生,不管在無(wú)量數(shù)的時(shí)間里,不管在無(wú)量數(shù)的地方,他都能很精進(jìn)地運(yùn)用無(wú)量數(shù)的法門(mén),以純正的真理,從不休息地去利益一切眾生,而令他們走向光明大道,所以叫‘無(wú)量精進(jìn)佛’。

　　以上已經(jīng)講過(guò)十尊佛的圣號(hào),每尊都有他們的意義、有的是以修持的工夫,有的是以救度眾生的力量來(lái)起名,不管從那方面表現(xiàn)出來(lái),都有他獨(dú)特的意義。

　　舍利弗!西方世界有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生!當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　西方的無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛等七尊佛作為代表,還有數(shù)也數(shù)不清的佛,都在他們自己的佛國(guó)里,現(xiàn)出又廣大又寬闊的舌相來(lái),把三千大千世界都遮蓋起來(lái),并誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地宣說(shuō)著:‘你們眾生,應(yīng)該相信,應(yīng)該贊嘆,阿彌陀佛不可思議的功德!阿彌陀佛的念佛法門(mén),對(duì)于一切眾生有莫大的功德,這部經(jīng)是十方諸佛,所保護(hù)、所惦念的!’

　　西方世界,跟東方世界及南方世界一樣,也有恒河沙數(shù)諸佛,算也算不清的,現(xiàn)在只推舉七尊佛來(lái)介紹:

　　一、無(wú)量壽佛,大家聽(tīng)了,會(huì)想到《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的主人翁:阿彌陀佛,譯成中文是無(wú)量光、無(wú)量壽,那么這尊無(wú)量壽佛,是不是就是指阿彌陀佛呢?名稱是一樣,不過(guò)并不是同一尊佛,而是另外一尊佛。關(guān)于這一點(diǎn),有兩位古時(shí)的大德曾經(jīng)有這樣的解釋:

　　(1)靈芝大師說(shuō):這尊無(wú)量壽佛,并不是那位曾經(jīng)出家為法藏比丘,后來(lái)成為西方極樂(lè)世界教主的無(wú)量壽佛,試想想,這里是六方諸佛在贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德,如果這尊佛是指阿彌陀佛,豈不是自己在贊嘆自己?jiǎn)?所以說(shuō),這尊無(wú)量壽佛,另有其佛!釋迦牟尼佛曾經(jīng)告訴我們,虛空界是無(wú)邊無(wú)際的,同一名號(hào)的佛、菩薩太多了,佛經(jīng)中提到共有三十六萬(wàn)億、一十一萬(wàn)、九千五百尊,同名同號(hào)為阿彌陀佛的。

　　(2)慈恩大師說(shuō):縱然阿彌陀佛是贊嘆自己,鼓勵(lì)大家念佛生到西方去,也沒(méi)有什么不妥當(dāng)。因?yàn)榉鹗欠ㄍ?于法自在,為了引導(dǎo)一切眾生,啟發(fā)信仰,讓大家發(fā)愿到極樂(lè)國(guó)土去,免除生死輪回的痛苦,可說(shuō)是一種善巧方便。因此、這兩種說(shuō)法,都有各自的道理,也都說(shuō)得過(guò)去。

　　講到無(wú)量壽佛,就是長(zhǎng)壽。每個(gè)人都希望能長(zhǎng)命百歲。最近買(mǎi)到一本大陸出版的《大眾醫(yī)學(xué)》,里面有一篇介紹四川省長(zhǎng)壽縣的典故。古時(shí)某一朝代,皇帝秘密地派宰相到西南邊境(四川省)去辦一件事,同時(shí)也派了一批隨從化裝成老百姓跟他一起去。辦完事,在回京城的路上,被一陣大雨延誤了行程,宰相只得帶著隨員夜宿旅館,次日再起程。第二天,天還在下著雨,一行人決定冒雨繼續(xù)回程,路上,遇見(jiàn)一位白發(fā)蒼蒼的老人家,但是生龍活虎的,精神很好,手上提著一把傘,又挾了另一把傘在趕路。

　　‘老人家呀!你急急忙忙地,為了什么呢?又為什么一個(gè)人拿兩把傘呢?’既然在路上有緣相遇,宰相閑著也是無(wú)聊,就跟他攀談起來(lái)。

　　‘我爸爸去買(mǎi)禮物,下雨了,我是去送雨傘給他的。’

　　宰相一看,這老人家看來(lái)已經(jīng)有七十多歲了,他的爸爸至少也有九十多了,還能親自到店里去辦禮物,豈不是很稀有嗎!為了好奇,就跟著去看看。這一看,不得了,這個(gè)老人家雖然滿頭白發(fā),可是紅光滿面,滿健壯的,手上拿著一包禮物,禮物上寫(xiě)著一個(gè)很大的紅‘壽’字。

　　‘請(qǐng)問(wèn)老人家在為誰(shuí)辦壽禮呢?’宰相上前問(wèn)道。

　　‘祖父生日,我親自來(lái)辦壽禮。’老人家回答。

　　宰相聽(tīng)后,更感奇怪了,一對(duì)將近七十與九十多歲之間的父子,居然還有祖父在做生日,豈不是天下奇聞嗎!他也就不急著趕路了,順便也買(mǎi)了一包禮物,跟著去祝壽。一到那壽家,賀客滿座,熱鬧得很,詳細(xì)一看,有幾十個(gè)是一百歲左右的,那太公剛好在過(guò)一百五十歲生日,精神好得很,自己正興高采烈地在招待客人,真是不可思議。他們?cè)趬奂易骺?等壽宴過(guò)后,再趕回北京去�；氐骄┏�,除了稟告皇上有關(guān)出差的任務(wù)以外,還把這次遇到的奇事講了出來(lái)。皇帝聽(tīng)了,想到國(guó)家正當(dāng)太平盛事,竟然在西南四川山城地方,有這么多長(zhǎng)壽的人,實(shí)在是很難得,因此就下令把那個(gè)縣命名為‘長(zhǎng)壽縣’。

　　中國(guó)有一句古話:‘人生七十古來(lái)稀。’人能活到七十歲已經(jīng)很難得。但臺(tái)灣有位一百歲的政府官員叫張群,他說(shuō):‘人生七十才開(kāi)始。’意思是:別以為七十很老,我今年七十歲,才是人生的開(kāi)始呢!看看,他雖然老了,可還是那么開(kāi)朗!他有首〈不老歌〉:‘睡得好,起得早,七分飽,常跑跑;多笑笑,莫煩惱,天天忙,永不老。’一個(gè)人想要身體好,睡眠是最重要的,只怕躺在床上翻來(lái)覆去睡不著,那是最傷身的;有些人不按時(shí)睡覺(jué),非要弄到半夜三更才上床,日上三竿才起床,吃過(guò)午飯后又要午睡兩、三個(gè)小時(shí),睡多了,也會(huì)頭昏腦脹的。早上五時(shí)起床,午飯后再休息半個(gè)小時(shí),是最理想的。飯也不能吃得太飽,不合衛(wèi)生,只要七分飽就夠了。平時(shí)要常運(yùn)動(dòng),多散步,對(duì)人的健康是有益的,古話說(shuō):‘飯后百步走,活到九十九。’不要整天愁眉苦臉的,沒(méi)病也愁出病來(lái),要保持開(kāi)朗的心情,學(xué)習(xí)彌勒菩薩的笑口常開(kāi),每天大笑三次,自然快快樂(lè)樂(lè),健健康康。更不能以為自己年紀(jì)大了,就什么事都依賴別人,整天無(wú)所事事的,多無(wú)聊,找一些比較輕便的事來(lái)做做,精神有所寄托,心情自然愉快,人也保持青春,就不會(huì)老了。

　　希望長(zhǎng)生不老,要長(zhǎng)命百歲,要無(wú)量壽,按照上面的方法去做,這是屬于世間法。至于出世間法,佛經(jīng)上說(shuō),希望長(zhǎng)壽,就要戒殺放生。一般人總以為過(guò)生日,要宴客慶祝,為了慶生,而殺害了千千萬(wàn)萬(wàn)的生命,這個(gè)道理說(shuō)得過(guò)去嗎?過(guò)生日要宴客,最好是吃素,平常多吃素,對(duì)身體的營(yíng)養(yǎng)健康也是有好處的。

　　二、無(wú)量相佛,你們見(jiàn)過(guò)那一尊佛,一天到晚把眉頭鎖住?所有佛的相貌都非常慈祥、非常莊嚴(yán),這就是佛的相好。佛的相好,是無(wú)窮無(wú)盡的,應(yīng)身佛就有三十二相八十種好,或說(shuō)九十七種大人之相,還有說(shuō)八萬(wàn)四千相好,乃至無(wú)數(shù)相好等,都是贊嘆佛的法相莊嚴(yán)。‘無(wú)量相佛’,是強(qiáng)調(diào)這尊佛的相好難以計(jì)算。這尊佛度眾生的方法著重于相好:修積無(wú)量福德,以莊嚴(yán)相好接引眾生來(lái)學(xué)佛、修持、以至成佛。相書(shū)上講:相由心生,一個(gè)人相貌的美丑,跟心理情緒有密切的關(guān)系:一個(gè)內(nèi)心慈悲的人,面容一定慈靄悅色,讓人看了自然如沐春風(fēng),歡喜跟他接近;如果心中正生著氣,面部一定表現(xiàn)怒容,人家一看就害怕,誰(shuí)敢跟他接近呢?可見(jiàn)相貌的莊嚴(yán)與否,完全由心理所造成,所以佛教說(shuō)‘一切唯心造’。

　　佛經(jīng)里有個(gè)〈丑鬼的故事〉,就是跟‘相’有關(guān):佛在世時(shí),有個(gè)名字叫‘丑鬼’的人,一個(gè)好好的人,為什么會(huì)稱為丑鬼呢?‘丑’是由‘酉’和‘鬼’合起來(lái),酉是中國(guó)十二個(gè)時(shí)辰之一,在下午五時(shí)到七時(shí)之間的這一段時(shí)間;鬼是太陽(yáng)下山以后才出來(lái),所以一提到鬼,就會(huì)和難看連想在一起,如果說(shuō)丑鬼,那真是丑上加丑,難看的程度,可想而知。釋尊告訴我們,過(guò)去印度有個(gè)大富長(zhǎng)者,生了一個(gè)很難看的兒子,有錢(qián)人愛(ài)體面,怕被人嘲笑,就把他關(guān)在家里,不讓他跟人接觸。長(zhǎng)大以后關(guān)不住,就把他丟到荒山里去,由他自生自滅。當(dāng)大富長(zhǎng)者要把他送到深山去時(shí),一路經(jīng)過(guò)的地方,那些飛禽走獸看見(jiàn)了,都害怕得不敢走近而跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,可見(jiàn)他是如何的難看。看到這種情形,丑鬼當(dāng)然是非常傷心難過(guò),覺(jué)得活在世上還有什么意思呢,還是早點(diǎn)死算了!慈悲的佛陀,為了救度他,就帶幾位比丘到山里去,在他住的旁邊搭個(gè)茅蓬住了下來(lái)。佛為什么要這樣做呢?因?yàn)榉鹜又��?如果直接去找他,他一定會(huì)嚇得跑掉,為了要讓他自己覺(jué)得外在的丑并不是絕境,還有改善的機(jī)會(huì)。釋尊就住了下來(lái),把自己變成一個(gè)比‘丑鬼’更丑的比丘。‘丑鬼’一看,世上竟然有個(gè)比我更難看的,他心里得到了些許的安慰。后此釋尊就與‘丑鬼’生活在一起,‘丑鬼’有個(gè)同伴,日子就比較好過(guò)一點(diǎn),不再那么傷心地想死了。釋尊每天在山里打坐用功,‘丑鬼’就在旁邊靜靜地看著,日子就在平靜中慢慢的過(guò)去。

　　有一天,‘丑鬼’看到本來(lái)既粗又黑的丑比丘,在打坐中臉型卻變得既好看又莊嚴(yán),覺(jué)得好奇怪,等他出定后,就問(wèn)他是什么原因,他說(shuō)他在打坐中作觀:觀想佛的相好,觀想佛的莊嚴(yán),觀想佛的慈悲,當(dāng)心中想佛的相好光明時(shí),面貌也就慢慢地變好看了。‘丑鬼’聽(tīng)了,非常高興,請(qǐng)求比丘教他作觀的方法,從此也跟著比丘打坐觀想,臉也漸漸變得莊嚴(yán)起來(lái),最后跟隨釋尊出家,證了羅漢果位。諸位,如果要莊嚴(yán),要漂亮,就要時(shí)刻觀想佛的莊嚴(yán)、佛的相好,生生世世都會(huì)生得相好莊嚴(yán)的。總而言之,我們先從大門(mén)的彌勒菩薩觀想起,每個(gè)人都笑容滿面,看到大家都是笑嘻嘻的,則人間就會(huì)充滿和諧安樂(lè)。

　　三、無(wú)量幢佛:幢、是掛幢旛兒或旗幟之類的旗竿,經(jīng)常有數(shù)丈高,在很遠(yuǎn)的地方就可以看到這一個(gè)標(biāo)志,所以有高顯的意義。這就以無(wú)量幢來(lái)形容佛的道德福報(bào)非常崇高,智慧光明顯赫;以他的功行,來(lái)接引教導(dǎo)眾生歸向覺(jué)路,或摧伏種種邪魔。

　　四、大光佛:大光、就是光明廣大,能夠普照一切。是說(shuō)這尊佛的智慧之光,廣大無(wú)礙,能夠遍照一切眾生。

　　五、大明佛:去除一切黑暗,叫做大明。證得無(wú)上的智慧,光明普照十方,無(wú)所障礙。

　　談到光明,‘光’、‘明’是象形字,光是火在頭上,很顯明的。明是太陽(yáng)、月亮。光與明,都是破除黑暗的。光是‘體’;明是‘用’;好像電燈發(fā)出光,電燈的本體是光,照出的光芒是作用,光明在佛教里代表智慧。‘大光’與‘大明’,這兩尊佛,是由‘體’‘用’各自立名。我們每個(gè)人都具備了隱而不現(xiàn)的身光;比我們高一級(jí)的天人,因他們的福報(bào)所感,都有明顯的身光;不需日月的照明,至于三乘如羅漢、辟支佛和菩薩們,皆各自有光;但總不及佛光能普被一切。佛是大光大明,每個(gè)人都有智慧之光,只要誠(chéng)心念佛,好好努力,大家頭上一定會(huì)大放光明。

　　六、寶相佛:寶,是珍寶;是尊貴、希有的意思;相,相好,莊嚴(yán)、殊勝,如同非常珍貴的寶貝,希有難得,可尊可貴,故名寶相。是說(shuō)這尊佛能以莊嚴(yán)殊勝的種種相好,顯示于一切眾生,由仰慕佛相的尊貴而發(fā)菩提心,以期達(dá)到修道證果的解脫境界,故以立名。

　　七、凈光佛:凈、是清凈,凡夫是染污的。佛斷盡了一切染污的煩惱,而證悟本具的清凈真如佛性,自然流露出智慧光芒,普渡眾生而登覺(jué)岸,故以立名。

　　以上這七尊佛,是代表西方世界的恒河沙數(shù)諸佛,也都誠(chéng)懇地勸他們本國(guó)里的一切眾生,要相信這部經(jīng)。

　　舍利弗!北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生!當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　北方的焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛等五尊佛作為代表,還有數(shù)也數(shù)不清的佛,都在他們自己的佛國(guó)里,現(xiàn)出又廣大又寬闊的舌相,把三千大千世界都遮蓋起來(lái),并誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地宣說(shuō)著:‘你們眾生,應(yīng)該相信,應(yīng)該贊嘆,阿彌陀佛不可思議的功德!阿彌陀佛的念佛法門(mén),對(duì)于一切眾生有莫大的功德,這部經(jīng)是十方諸佛,所保護(hù)、所惦念的!’

　　現(xiàn)在講到北方世界,推舉出五尊佛來(lái)作為代表:

　　一、焰肩佛:焰、是火光,代表光明,也就是智慧的火炬。想想看,假使我們現(xiàn)在坐著的講堂里,沒(méi)有電燈的照耀,會(huì)是什么情況呢?一定是一片黑暗,什么都看不到,內(nèi)心充滿恐懼。人,都有無(wú)盡的煩惱,使我們的人生充滿黑暗,需要依賴佛陀的智慧之光,才能照破一切的黑暗,解除無(wú)限的煩惱,達(dá)到安寧自在的境地。肩、肩膀,可以負(fù)擔(dān)重量,也就是能荷擔(dān)廣度眾生的偉大重任。前面南方世界曾講過(guò)‘大焰肩佛’,那位佛雖然多一個(gè)大字,但意義并沒(méi)有什么差別,都代表佛的光明智慧,能肩負(fù)接引眾生修學(xué)佛法,令他們?cè)缛彰撾x苦海的重大任務(wù)。佛的德號(hào)很多相同,這里又是另一個(gè)例證。

　　講到‘肩’能負(fù)起荷擔(dān)救度眾生的重任,可是也得配合智慧,以智慧的火炬作為引導(dǎo),才能發(fā)揮肩膀正確的功能;不然,縱然有肩膀來(lái)負(fù)起重?fù)?dān),有時(shí)也會(huì)演變成愚蠢的行為。

　　‘百喻經(jīng)’有個(gè)‘殺子成擔(dān)’的故事,說(shuō)明一個(gè)人的肩膀,因?yàn)槿狈χ腔鄣呐浜?不但不能解決難題,反而造成慘案,這是多么的可悲。這故事發(fā)生在印度,有個(gè)家庭,生了七個(gè)男孩,雖然不是很富有,可也過(guò)得和和樂(lè)樂(lè)。人生本無(wú)常,幸福并不能永久存在,不幸接著來(lái)臨,其中一個(gè)孩子得了急病死了。辛辛苦苦養(yǎng)大的孩子,一旦死后,這種親情的割舍,使得父母?jìng)�心欲絕,尤其是爸爸,更是悲痛,決定把尸體擺在家里,不想埋葬,整天呆呆地對(duì)著這個(gè)兒子的尸體看著,什么也不做,妻子勸他也勸不動(dòng)。日子一久,尸體發(fā)臭,鄰居們受不了,也都過(guò)來(lái)勸他,人既然死了,就該出葬,不應(yīng)該停留在家里,拗不過(guò)鄰居的勸導(dǎo),于是忍著悲哀,決定把孩子葬了。印度是水葬的,不像中國(guó)是火葬或土葬,他想,要把兒子送到河邊去,只有一個(gè)怎么挑,自己還有六個(gè)兒子,得再殺一個(gè)湊成一擔(dān),才好挑出去。這糊涂的爸爸,為了要把死去的兒子送出去安葬,不惜再殺另一個(gè)兒子,才能平衡成為一擔(dān)。我之所以要引這〈殺子成擔(dān)〉的故事,是告訴大家,人的肩膀固然可以擔(dān)、可以負(fù)重,像這個(gè)糊涂的父親,缺乏智慧,能擔(dān)又有什么用,反而發(fā)生這慘案。再說(shuō),這尊焰肩佛,不只是有力量可以負(fù)擔(dān)弘法利生的重任,而且還以智慧來(lái)配合,可以觀機(jī)逗教,看什么眾生就講什么法,誘發(fā)他們走上光明的大道,使每個(gè)人都能解脫人生的痛苦。

　　二、最勝音佛:這尊佛的音聲,最殊勝、最?yuàn)W妙,非常圓潤(rùn),世間的九法界:包括六道眾生(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)的凡夫,三乘(聲聞、緣覺(jué)、菩薩)圣人,所有的聲音都無(wú)法跟他相比。經(jīng)中說(shuō),佛的音聲具有八種殊勝:

　　(1)極好音:佛的音聲,天上人間,無(wú)法相比,那是一種登峰造極的,最好的聲音。

　　(2)柔軟音:一般沒(méi)有修養(yǎng)的人,發(fā)出的聲音都是兇巴巴的。佛是大慈大悲的,所發(fā)出的聲音,都是溫和柔軟的,讓人聽(tīng)起來(lái)很舒服。

　　(3)和適音:和,溫和,是沒(méi)有違背;適,適應(yīng),是恰到好處。佛說(shuō)法時(shí),觀機(jī)逗教,能適應(yīng)一切聽(tīng)眾的程度,程度高的,佛為他說(shuō)深?yuàn)W的佛理,程度低的,佛為他說(shuō)比較淺顯的道理,不管怎么說(shuō),都能恰到好處,適合聽(tīng)眾的心理,而且總是以一種溫和的口氣講出來(lái),讓人喜歡聽(tīng)他說(shuō)法。

　　(4)尊慧音:尊,尊敬;慧,智慧。經(jīng)中說(shuō):‘佛法當(dāng)于恭敬中求’,要以虔誠(chéng)恭敬的心理追求佛法,才能得到真正的法益。聽(tīng)到佛的法音,大家自然而然地生起一種尊敬心,而能獲得智慧。

　　(5)不女音:佛有十種通號(hào),其中之一為調(diào)御丈夫。佛是大丈夫,講佛法時(shí)的聲音,都是很雄壯而且有大丈夫氣概,絕沒(méi)有軟弱無(wú)力的娘娘腔,更能使天魔外道害怕而折伏。

　　(6)不誤音:平常我們稱一些不肯用心教導(dǎo)學(xué)生的老師為‘誤人子弟’,表示老師以錯(cuò)誤的材料教導(dǎo)學(xué)生,貽誤學(xué)生的前途。佛是天人師,智慧無(wú)量,辯才無(wú)礙,所講的佛法,都是真理,絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)誤的。

　　(7)深遠(yuǎn)音:佛的法音,能使十方世界有緣的眾生,都能聽(tīng)得清清楚楚,并且聲音都是一樣的,沒(méi)有遠(yuǎn)的比較迷糊,靠近的聲音比較清楚的分別。佛陀神通第一的弟子目犍連尊者,為了好奇,想知道佛的聲音到底能到達(dá)多遠(yuǎn)的地方,曾經(jīng)以神通力,飛到東方無(wú)數(shù)世界以外去,以便測(cè)量釋尊聲音的邊際,結(jié)果什么都測(cè)量不到,因?yàn)椴还芩�到多遠(yuǎn)的地方,聲音都是一樣的均勻清脆。

　　(8)不竭音:不竭、就是沒(méi)有窮盡的意思。佛所講的道理,就像甘露水一樣,滔滔不絕地,永遠(yuǎn)不會(huì)干枯的,所以眾生聽(tīng)了佛法,受益也是無(wú)窮盡的。

　　這尊最勝音佛證得不可思議的音聲妙用。經(jīng)中有二句偈語(yǔ):‘佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解’,佛只是用一種語(yǔ)言講經(jīng),所有的聽(tīng)眾,不管六道的人類、天眾、畜生等,或是三乘圣賢,隨他們的類別,依據(jù)各自的程度,同時(shí)都能了解,佛的偉大就在這里。佛佛道同,這尊最勝音佛,跟釋迦牟尼佛一樣,每次講說(shuō)佛法的時(shí)候,九法界的聽(tīng)眾,都能了解,所以稱為最勝音佛。

　　我們平常無(wú)論是講話、唱歌、或是誦經(jīng)、唱贊,如果梵音嘹亮,就能引起別人的欣賞、贊嘆。聲音好不好聽(tīng),雖然說(shuō)是天生的,但是以佛教的因果論來(lái)說(shuō),那也是前世修來(lái)的。講到音聲好,是業(yè)報(bào)所感,就講個(gè)佛經(jīng)里的故事,證明音聲好,跟因果是脫離不了關(guān)系的。

　　佛在世的時(shí)候,有一位善和比丘,生得非常丑陋,個(gè)子又矮,人家一看就討厭,但誦經(jīng)時(shí),他的聲音,卻很宏亮,令人聽(tīng)了生歡喜心。佛弟子們對(duì)他的過(guò)去世不明究竟,因而去問(wèn)佛陀,釋迦牟尼佛具有大智慧,有宿命通,所有世間一般不了解的問(wèn)題,他都知道,所以佛陀才向弟子們道出他過(guò)去生中因果報(bào)應(yīng)的故事:

　　這故事發(fā)生在無(wú)量劫以前,過(guò)去七佛中,第四尊拘留孫佛的時(shí)代。當(dāng)拘留孫佛住世,教化眾生的因緣結(jié)束,圓寂火化后,當(dāng)時(shí)的國(guó)王發(fā)心要供養(yǎng)拘留孫佛的舍利,于是下令建造一座莊嚴(yán)壯觀的七層寶塔來(lái)供養(yǎng)。這種龐大的工程,自然需要許多工人,其中有個(gè)工人,認(rèn)為國(guó)王為了數(shù)粒舍利,竟動(dòng)用國(guó)庫(kù)龐大的經(jīng)費(fèi),又動(dòng)員了大批的人馬,真是勞民傷財(cái)!于是,生起一種輕慢心。

　　但是,國(guó)王的圣旨,在臣民積極的執(zhí)行之下,不久,堂皇的舍利塔,終于依照預(yù)定的日期建成了;而國(guó)王虔誠(chéng)建塔的表現(xiàn),也贏得了全民的歌頌歡呼!這個(gè)時(shí)候,當(dāng)初批評(píng)的那個(gè)工人,感受到身心的清寧,才承認(rèn)自己的想法完全錯(cuò)了!隨即發(fā)露懺悔,并設(shè)齋供養(yǎng)所有來(lái)拜舍利的群眾,廣結(jié)善緣,為了想贖罪,并拿出所有的儲(chǔ)蓄,鑄了一個(gè)金鈴,懸掛在七層寶塔的最頂層。風(fēng)一吹,叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?好聽(tīng)極了,大家聽(tīng)了金鈴的聲音,自然都生起了歡喜心。

　　佛告訴弟子們道:‘當(dāng)時(shí)起輕慢心的那個(gè)工人,就是現(xiàn)在的善和比丘,由于他輕慢佛塔,所以今生才遭感到身形丑陋的果報(bào);后來(lái)他能悔改,并誠(chéng)心奉獻(xiàn)金鈴,因而感得聲如洪鐘,令人喜悅而敬仰!’

　　在座諸位,如果想要聲音好,鑄鐘、佛前的磬、所有的法器,以你們供養(yǎng)的功德,將來(lái)一定會(huì)感到圓潤(rùn)宏亮的好聲音。聽(tīng)了佛告訴我們善和比丘因果報(bào)應(yīng)的故事,要生出一種警覺(jué),大凡人家提倡一件好事,如果能力做得到,要盡心盡力參加,功德很大;假如力量做不到,也要隨喜、贊嘆,功德也是很大的。正如普賢菩薩十大愿中,第五愿就是‘隨喜功德’。千萬(wàn)不能輕慢、千萬(wàn)不能批評(píng)。

　　三、難沮佛:沮、是破壞,難沮、是不可破壞的意思。沮、本來(lái)是水名。水能載舟也能覆舟,水的沖激性很大,具有破壞河堤沖覆舟船的力量。這尊佛,是不可以破壞的。為什么說(shuō)是不可以破壞呢?因?yàn)橐运�的修�?在自利方面,已證得堅(jiān)固的理體,證得金剛不壞之身,任何力量,不能破壞;在利他方面,所化度的眾生,皆參透真理,不為五欲所破壞,所以稱為難沮佛。

　　四、日生佛:日、太陽(yáng)。日生,太陽(yáng)剛剛從東方升起。黎明時(shí),初出的太陽(yáng),富有無(wú)限的朝氣,能照破漫漫長(zhǎng)夜的黑暗。這尊佛出現(xiàn)世間,就像是初出的太陽(yáng),以他的智慧之光,朗照眾生,使眾生的貪、嗔、癡破除,得以脫離無(wú)明黑暗,而走向光明的世界。

　　五、網(wǎng)明佛:世間的魚(yú)網(wǎng),大都是用麻線或塑膠繩交織成的。相傳大梵天上(帝釋天居住的地方),有無(wú)盡的珍寶明珠,交織成因陀羅網(wǎng)(帝網(wǎng)),粒粒發(fā)光,互相輝映,蔚為奇觀。佛有無(wú)量的智慧,好像發(fā)光珠寶所結(jié)成透明的寶網(wǎng)一樣,時(shí)時(shí)放光,使人生的黑暗破除。這尊佛,在苦海里渡眾生,以他的智慧之光,說(shuō)出的妙法,字字珠璣,交織成無(wú)量的法門(mén),而廣度一切眾生,所以稱為網(wǎng)明佛。

　　以上所列北方世界的五尊佛,已經(jīng)講完。

　　講完北方,如果以十方來(lái)說(shuō),除了東、南、西、北四方以外,應(yīng)該還有東南、東北、西南、西北四維,可是這里只講六方,所以四維并不包括在內(nèi)。以下我們要講下方和上方。

　　舍利弗!下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛,持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生!當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　下方的師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛等六尊佛作為代表,還有數(shù)也數(shù)不清的佛,都在他們自己的佛國(guó)里,現(xiàn)出又廣大又寬闊的舌相來(lái),把三千大千世界都遮蓋起來(lái),并誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地宣說(shuō)著:‘你們眾生,應(yīng)該相信,應(yīng)該贊嘆,阿彌陀佛不可思議的功德!阿彌陀佛的念佛法門(mén),對(duì)于一切眾生有莫大的功德,這部經(jīng)是十方諸佛,所保護(hù)、所惦念的!’

　　當(dāng)釋迦牟尼佛介紹了北方世界的諸佛以后,接著又告訴舍利弗下方世界的諸佛。

　　下方世界:在我們這個(gè)娑婆世界的下面,還有無(wú)量的世界,所以稱為下方世界。從前科技還沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候,總以為我們這個(gè)世界是不動(dòng)的,在我們的下面,那里還有什么世界呢!要是有的話,那一定就是地獄了。其實(shí)不然,如今科學(xué)昌明,利用種種儀器的測(cè)試,使我們了解:咱們居住的地球,只是虛空中許許多多微不足道的星球之一,每到晚上,我們會(huì)看到所有的星星都在發(fā)光閃爍,每一個(gè)星星,就是一個(gè)世界,我們能夠看到別的世界在發(fā)光,同樣的道理,站在其他的世界上,也會(huì)看到我們這個(gè)地球在發(fā)光。由此推論,除了這娑婆世界以外,所有上、下、東、南、西、北四周,也都環(huán)繞著無(wú)量世界。釋尊在二千多年前講出,所有盡虛空遍法界,世界之多,就像是恒河沙數(shù)一樣,一般人是不容易接受的�？茖W(xué)不斷的進(jìn)步,如今的確證明了佛所說(shuō)的:十方世界、恒沙國(guó)土的真實(shí)不虛,科學(xué)越昌明,越能顯出佛法的偉大。

　　下方世界的諸佛,當(dāng)然也是恒河沙數(shù)不可計(jì)算的;現(xiàn)在只介紹六尊佛,給大家認(rèn)識(shí):

　　一、師子佛:師子、就是獅子。它是獸中之王。如果獅子一吼,百獸皆驚。佛為人中之王,所以佛經(jīng)中常常引用獅子的威名來(lái)形容與佛有關(guān)系的,如:稱佛為‘人師子’;正如《懺悔文》中說(shuō):‘所有十方世界中,三世一切人師子’;佛說(shuō)法所登的寶座,稱為‘獅子座’;用‘作獅子吼’,來(lái)表示佛一說(shuō)法,能使眾生破除貪、嗔、癡,令一切天魔外道,悉皆恐布,震驚,一一都被感化了!這尊佛的法音遠(yuǎn)播,威震環(huán)宇,所以稱為師子佛。

　　據(jù)說(shuō):獅子命終的時(shí)候,其他的獸類都不敢食啖它的尸骸,且由它自身所生出的蟲(chóng)來(lái)蠶食之�！度释踅�(jīng)》說(shuō):‘如師子身中蟲(chóng),自食獅子肉,非外道也!’這譬喻佛法的在世間興盛,是靠佛教徒自己來(lái)護(hù)持,來(lái)發(fā)揚(yáng)光大;反過(guò)來(lái)說(shuō),佛法的衰敗,也是教團(tuán)內(nèi)部的不和,不能依教奉行,破壞自己的教門(mén)所造成的,就如獅子身上肉,只由獅子自身生出的蟲(chóng)來(lái)吃,其他的動(dòng)物都不會(huì)吃,是同樣的道理。正所謂‘物必先腐,而后蟲(chóng)生’。如今時(shí)當(dāng)末法時(shí)代,佛的預(yù)言己經(jīng)兌現(xiàn),很多佛教出家人,佛教信徒,所作所為不能如法,自毀教門(mén),不禁令人浩嘆!

　　二、名聞佛:名、是名譽(yù);名譽(yù),是人的第二生命。‘三代之下,唯恐不好名!’能愛(ài)名,是好事。實(shí)至名歸,能夠使一切人都敬仰,那必須對(duì)人群社會(huì)有所貢獻(xiàn)。聞、為眾人所聽(tīng)到。例如一個(gè)國(guó)家的元首,縱然人民沒(méi)有親自見(jiàn)過(guò)面,但他的名字,婦孺都知道。這尊佛,他有種種功德,有種種智慧,廣度眾生,名聞十方,時(shí)時(shí)受感化。

　　三、名光佛:名、是名聲;光、是光彩。一個(gè)人,如果只有名,還不夠,還要有好名譽(yù);必須還要有光彩,才能使人仰慕!這尊佛的功德、智慧,如日月的光明,普照十方世界,使眾生都蒙受其恩惠,所以稱為名光佛。

　　四、達(dá)摩佛:佛、法、僧稱為三寶。印度話就是佛陀、達(dá)摩、僧伽。達(dá)摩、是梵語(yǔ),譯為‘法’,這尊佛,自己以佛法修持成了佛;又以佛法教化眾生,所以叫達(dá)摩佛。

　　五、法幢佛:幢、類似旗桿,有高顯的意思。佛說(shuō)法的宗旨,高超、顯明的目標(biāo),建立法幢,度化眾生,折伏邪魔外道,是他的任務(wù),人天共仰,所以稱為法幢佛。

　　六、持法佛:持、是執(zhí)持;法、是佛法。這尊佛,時(shí)時(shí)刻刻以佛法作為把握的核心,以佛法作為教化眾生的任務(wù),不墮有、無(wú)二邊,執(zhí)持中道,以此妙理,化導(dǎo)眾生,使大家都能走上解脫的道路,所以稱為持法佛。

　　舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,汝等眾生!當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　上方的梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛等十尊佛作為代表,還有數(shù)也數(shù)不清的佛,都在他們自己的佛國(guó)里,現(xiàn)出又廣大又寬闊的舌相來(lái),把三千大千世界都遮蓋起來(lái),并誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)地宣說(shuō)著:‘你們眾生,應(yīng)該相信,應(yīng)該贊嘆,阿彌陀佛不可思議的功德!阿彌陀佛的念佛法門(mén),對(duì)于一切眾生有莫大的功德,這部經(jīng)是十方諸佛,所保護(hù)、所惦念的!’

　　當(dāng)釋尊介紹完下方世界諸佛以后,接著又告訴舍利弗,上方世界同樣的也有無(wú)量諸佛,并舉出梵音佛、宿王佛等十尊作為代表。

　　上方世界:正如釋迦牟尼佛所說(shuō),虛空是無(wú)邊,諸佛國(guó)土也是無(wú)邊,在我們娑婆世界的上面,同樣的,也有無(wú)窮無(wú)盡的佛世界,名為‘上方世界’�，F(xiàn)在就把釋尊所舉出的十位代表,一位一位的給大家作個(gè)介紹;

　　一、梵音佛:梵、是清凈的意思。佛經(jīng)中告訴我們,我們所居的世界是由大梵天總管一切,大梵天王所發(fā)出的聲音,叫梵音�！�法華經(jīng)》(序品)說(shuō):‘梵音微妙,令人樂(lè)聞’,梵天所發(fā)出的聲音,非常微妙悅耳,令人喜愛(ài)聽(tīng)聞。四阿含經(jīng)之一的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中提到,必須具足:(1)正直(純正而不邪),(2)和雅(和諧文雅),(3)清澈(清楚而不含糊,一看就見(jiàn)底),(4)深滿(深沉而圓滿),(5)遍周遠(yuǎn)聞(不管多遠(yuǎn)都能聽(tīng)得到)等五種清凈,才能叫做梵音。

　　前面我們講過(guò),佛的聲音是最殊勝的音聲,具足了八種妙音,當(dāng)然也包括了這五種清凈的梵音。這尊佛,以清凈的音韻宣揚(yáng)妙法,非常圓滿、透澈,所有眾生聽(tīng)了以后,就會(huì)心開(kāi)意解,斷除一切煩惱,證得菩提,所以這尊佛稱為梵音佛。

　　我們平常無(wú)論是唱贊或是歌詠佛偈,凡是歌頌佛功德的,都稱為‘梵唄’,是以音韻作佛事,可說(shuō)是佛教中專有的音樂(lè)。《普門(mén)品》中有二句:‘梵音海潮音,勝彼世間音’,梵音既然具備了種種殊勝的功能,聽(tīng)了以后,心神恬靜,什么煩惱都消除,內(nèi)心的欲望也隨之消失。海潮音,是佛教的贊偈,非常雄壯,非常感人,好像大海波濤的潮水聲。佛講佛法是種梵音、海潮音,超過(guò)世間的一切音聲,世間的一切音聲,大都是染污不清凈的,就以一般流行歌曲來(lái)說(shuō),內(nèi)容總脫離不了愛(ài)情、多多少少都有一點(diǎn)黃色,那是一種‘靡靡之音’,充滿了淫蕩、挑逗的氣氛,常聽(tīng)會(huì)浮散人心,聽(tīng)了令人想入非非,這種音樂(lè)不宜多聽(tīng)。正信的佛教徒應(yīng)該提倡佛化音樂(lè),欣賞梵音,使心地清凈、自在、寧?kù)o,也才能凈化身心!

　　二、宿王佛:宿、音‘秀’,天上的星星,稱為星宿。古時(shí),天文學(xué)家把天象分東、南、西、北四方,每一方有七顆星星,就代表二十八星宿。晚上,抬頭望天,除了月亮以外,還有滿天數(shù)不盡的星星,但不管星星有多少,總無(wú)法遮掩月亮的光芒,換句話說(shuō),月光總比眾多的星光來(lái)得明亮,堪稱星宿之王,所以稱月亮為‘宿王’。古人又說(shuō):‘譬如北辰,而眾星拱之’,北辰是北極星,北極星非常明亮,就像是星中之王,由無(wú)數(shù)的小星星圍繞著它。這尊佛在十法界中的地位最高,為無(wú)上大覺(jué)王,以他的智慧之光,照破了一切黑暗,作一切眾生的依怙,如‘眾星拱月’一般,所以稱為宿王佛。

　　三、香上佛:香,是我們的鼻識(shí)嗅覺(jué)所面對(duì)的一種塵境。不管是對(duì)‘香’或是‘臭’,佛學(xué)都稱為香,只是以‘好香’與‘惡香’來(lái)加以分別。好香、嗅了使人感到舒適;惡香、嗅了使人感到不安。

　　談到香上佛,藉著講這尊佛圣號(hào)的機(jī)會(huì),我想多講一點(diǎn)有關(guān)燒香的事:為什么燒香?應(yīng)該怎樣燒?燒香代表什么意思?讓大家對(duì)燒香多一份了解。

　　香有很多種,如烏沉香、檀香、西藏香……等,供佛,當(dāng)然是用好香,《普賢行愿品》講到香供養(yǎng),所謂:‘天種種香:涂香、燒香、末香’,我們就用這三類來(lái)加以說(shuō)明:(1)涂香:是香料調(diào)水,佛在世時(shí),信徒為了對(duì)佛的敬仰崇拜,把香涂在佛的身上和腳上。(2)燒香:就是我們供佛所燒的線香和盤(pán)香。(3)末香:就是檀香末,是燃點(diǎn)檀香的引子,在印度是灑在佛的身上。這種種香,都是表示對(duì)佛的崇敬。

　　依照佛教的三千威儀,我們燒香供佛,應(yīng)該特別注意幾件事:(1)先將香爐中殘余的香去除,而后點(diǎn)香,恭恭敬敬把香插好。(2)為表示對(duì)佛、菩薩的誠(chéng)敬,應(yīng)該親自燒香,不應(yīng)讓別人替你燒香,否則沒(méi)有功德。(3)用香布施他人,讓別人也有香供佛,這功德也很大。大陸一般的佛寺,都是信徒自己帶香去供養(yǎng),菲律濱各寺廟為了方便信徒,寺中都設(shè)有香給善友供佛,所以信眾都會(huì)自動(dòng)放點(diǎn)香燭錢(qián)。

　　至于香爐,更要注意三件事:(1)香爐一定要保持干凈。有些佛教徒,認(rèn)為應(yīng)該把每天的香‘腳’存著,香爐堆滿了香‘腳’,因此會(huì)發(fā)火,稱為‘發(fā)爐’。有人說(shuō),這是佛、菩薩示警,將有不幸的事件發(fā)生,其實(shí),香‘腳’堆滿了,火星掉下去,當(dāng)然會(huì)燒起來(lái),怎可以疑神疑鬼,害怕會(huì)發(fā)生什么事情。我們每天插上去的香,晚上或明早,就要拿掉香‘腳’,不然日子久了,滿爐都是香腳,一不小心,‘發(fā)爐’引起火災(zāi),問(wèn)題就大了。(2)香灰多了,應(yīng)該取出。沒(méi)燒完的香,不可以隨便亂丟。(3)香火著起來(lái)時(shí),不可用口吹滅。按照《夜問(wèn)經(jīng)》的說(shuō)法,用口吹滅香火,會(huì)墮優(yōu)缽羅地獄。

　　佛經(jīng)又告訴我們:當(dāng)我們點(diǎn)香時(shí),不可自己先嗅,不然供香不但沒(méi)有功德,反而會(huì)遭感不能辨別香臭的果報(bào)。燒香時(shí)更要將口緊閉起來(lái),否則,也會(huì)感到?jīng)]有信用的果報(bào)。不管你說(shuō)什么話,人家都不會(huì)相信你!燒香還沒(méi)有得到好處,反而有了罪過(guò),這兩點(diǎn),應(yīng)緊緊記住,不可不慎!

　　有些善友,認(rèn)為燒香時(shí),燒得越多佛菩薩越歡喜,保佑就越大,于是每次都要燒一大把,這種觀念實(shí)在是錯(cuò)誤的,燒香,最多三支,尤其是跟團(tuán)體一起供佛,幾十個(gè)人一起,只要點(diǎn)一支就可以,代表‘一心誠(chéng)敬’。如果非固執(zhí)一定得點(diǎn)三支,就應(yīng)該以虔誠(chéng)的心愿,懇切默禱:第一支香,供養(yǎng)十方三寶,第二支香,供養(yǎng)父母師長(zhǎng),第三支香,供養(yǎng)一切眾生。上香也有一定的姿勢(shì),一般善友普通都是把香拿在胸前,那是不合威儀的,正確的方法是用雙手的食指和中指夾住香,用拇指頂著香腳,使它保持平衡,再恭恭敬敬的舉起,放在兩眉的中間,香不能翹上,也不能垂下來(lái),要讓它跟臉的角度成為九十度的比例。插香的次序:應(yīng)先插中間一支,而后再順序左、右各插一支。

　　我們所燒的香,是世間普通的香,不能稱為‘上香’,唯有一種栴檀木香,最名貴,所以稱為‘上香’。根據(jù)《法華經(jīng)》中說(shuō):最上等的栴檀香,六銖重(一兩的二十四分之一為一銖,六銖等于一兩的四分之一)值三千大千世界的代價(jià)。經(jīng)中又說(shuō):此香一焚,四十里外,無(wú)處不聞,非常珍貴,是上乘之香。不管多貴重,這都是世香,佛教徒不重物質(zhì),重視的是出世香!

　　上供時(shí),首先誦念《戒定真香贊》,那才是真正的香,是精神方面無(wú)上的香,佛經(jīng)稱為‘五分法身香’:戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香。佛經(jīng)過(guò)累劫薰修,成佛后,就具備了這五種香。各位假使對(duì)弘一大師墨寶注意的話,他經(jīng)常寫(xiě)‘戒香’送人,寫(xiě)得非常好。弘一大師是持律的宗師,希望佛教徒都能遵從佛陀的遺訓(xùn),嚴(yán)持戒律,具足戒香。做個(gè)佛教徒能‘諸惡莫作,眾善奉行’,凡事循規(guī)蹈矩,作個(gè)正人君子,如法持戒,自然有好名聲,一定會(huì)受人敬仰。試想想,弘一大師離開(kāi)我們已經(jīng)這么久了,為什么大家還一直敬仰他,就是因?yàn)樗�持戒第�?留芳百世,名聲永遠(yuǎn)流傳下去,這就是戒香。定香,一個(gè)人如果修定的工夫到家,有無(wú)上的智慧,也會(huì)發(fā)出一種芳香,得到大家的尊崇。具足戒、定、慧三學(xué),能破除貪、嗔、癡三毒,將來(lái)就可得到解脫。解脫后,就是成佛,當(dāng)然跟十方世界諸佛一樣,芳名流傳,十方世界的眾生都崇仰,就是解脫香。對(duì)世間一切都能了解,都看得清清楚楚,并設(shè)法度化眾生,這種知見(jiàn)是正確的,即是解脫知見(jiàn)香。五分法身香,是成佛以后,才能證得的無(wú)上境界,也是每個(gè)佛教徒應(yīng)該追求的目標(biāo)。

　　我們以香供養(yǎng)的功德,如何的不可思議?在《百緣經(jīng)》中,記載了這樣一個(gè)故事:

　　佛在世時(shí),當(dāng)時(shí)的迦毗羅衛(wèi)國(guó),有一位大富長(zhǎng)者,財(cái)寶多得不可計(jì)算,唯一遺憾的是缺少一個(gè)繼承家業(yè)的下一代!他非常虔誠(chéng)拜佛,布施供養(yǎng),祈求佛、菩薩慈悲加被,讓他有一個(gè)男兒。好心有好報(bào),終于如了他的愿,獲得了一個(gè)又白又胖的寧馨兒,相貌端正,世所稀有不說(shuō),最不可思議的,是那個(gè)兒子所有的毛孔中,不斷的散發(fā)出栴檀香,口中也經(jīng)常吐出優(yōu)缽羅華的清香,父母便為他取名為栴檀香。

　　栴檀香長(zhǎng)大后,又聰明又英俊,本來(lái)可以傳家立業(yè),但是他對(duì)世間榮華富貴看得很淡,無(wú)意繼承父母家業(yè),反而跟釋尊出家了,依法精進(jìn)修行,最后證得阿羅漢果。

　　當(dāng)時(shí),佛的弟子們都感到奇怪,紛紛向佛陀提出,為什么栴檀香會(huì)生得這么奇特,全身發(fā)出芳香?那么富有,為什么要出家?佛陀為了解答眾弟子的疑問(wèn),就告訴諸比丘:過(guò)去九十一劫以前,當(dāng)毗婆尸佛入滅時(shí),有位國(guó)王名叫槃?lì)^末帝,建塔供養(yǎng)毗婆尸佛的舍利。建成后,由千萬(wàn)人瞻禮膜拜,其中有位長(zhǎng)者,見(jiàn)到塔中有塊地方破爛,覺(jué)得破壞了舍利塔的莊嚴(yán),自動(dòng)發(fā)心,親自和泥修補(bǔ),并撒栴檀香粉在泥中,修建后的舍利塔既莊嚴(yán),又有一股香氣不停的散發(fā)出來(lái)。因此,這位長(zhǎng)者九十一劫以來(lái),每一世中,全身都是栴檀之氣,總是生到人間天上,富貴之家,世世親聞佛法,明白人間富貴,如浮云一般,最后得遇佛世,發(fā)愿出家修行,而證了阿羅漢果。由這短短的故事,我們知道,只要誠(chéng)心燒香供佛,必然會(huì)感得好報(bào)的!

　　講到香上佛,這尊佛具足前面所講的五分法身香,以上等香的功德,而立他的德號(hào),當(dāng)然,他的圣號(hào)是名聞十方的。

　　四、香光佛:香,是用鼻所嗅的香塵,有滅除垢穢氣味的作用;光、是眼睛所看的,有照破黑暗的功能。以香譬喻佛的‘斷德’;以光,譬喻佛的‘智德’。這尊佛,已具備了五分法身香,以戒定香的工夫,斷除所有貪嗔癡的罪惡,使種種煩惱去除;以智慧之光,照破一切無(wú)明,因此,這尊佛以芬芳香味及光明作為德號(hào),來(lái)普度眾生。

　　五、大焰肩佛:與南方世界的第三尊佛──大焰肩佛同名,其意義也是一樣,不再重復(fù)講了。

　　六、雜色寶華嚴(yán)身佛:雜色,是紅、黃、藍(lán)、白等種種的顏色合在一起。寶華:是由種種珍貴的珠寶所結(jié)成的花。嚴(yán)身:莊飾身體。如果有人渾身用各式各樣的珠寶莊飾起來(lái),大家看到,一定認(rèn)定這個(gè)人有福德,是大富大貴的。每尊佛,都用種種福德,來(lái)莊嚴(yán)自己的法身。佛教是講因果的,有:‘以萬(wàn)行之因華,莊嚴(yán)萬(wàn)德之佛果’的偈語(yǔ)。華:在佛經(jīng)中是表示‘因’,佛之所以能成佛,是依賴從久遠(yuǎn)劫來(lái),在因地精修六度萬(wàn)行的因,才能感得三十二相、八十種好,萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛果。拜佛時(shí),要是看到佛相好莊嚴(yán),自然會(huì)生起恭敬心,因此不管雕塑或繪畫(huà)佛像,一定要求其莊嚴(yán),才能名副其實(shí),得到大家的敬仰,如果畫(huà)得很難看,不能表征佛的福德莊嚴(yán),讓看到的人,生起輕視心,會(huì)起反感,要是對(duì)佛不敬,是有罪過(guò)的。講到這里,想到清和姑在世時(shí),有位銀行長(zhǎng)太太,塑了三尊西方三圣來(lái),她說(shuō):‘清和姑,這三尊佛像就供養(yǎng)在這寺里,我會(huì)經(jīng)常來(lái)供養(yǎng)、布施。’可是那三尊佛像,實(shí)在太不莊嚴(yán),所以清和姑只是向她道謝,并請(qǐng)她自己請(qǐng)回家去供養(yǎng)。諸位看看,隱秀寺的佛像,每一尊都是非常莊嚴(yán),固然是雕塑佛像的人虔誠(chéng),工夫到家,也可以說(shuō)是清和姑德行的感召。佛像的莊嚴(yán)能引起信徒的信心,所以這尊雜色寶華嚴(yán)身佛,是以莊嚴(yán)殊勝的妙相,引導(dǎo)眾生趨向佛道。

　　七、娑羅樹(shù)王佛:娑羅、是印度話,譯成中文是‘堅(jiān)固’。娑羅樹(shù)生在印度,釋迦牟尼佛八相成道,最后就在娑羅雙樹(shù)間涅槃。娑羅樹(shù)長(zhǎng)年青翠,四季茂盛,本質(zhì)堅(jiān)固,縱然用刀斧將它斫傷,不久仍會(huì)長(zhǎng)得好好的。這種樹(shù)非常高大,它的枝干生得像一把大雨傘,可以遮陰,所以稱為樹(shù)王。這尊佛,已證得究竟堅(jiān)固的法身,不被任何的境界所動(dòng)搖和破壞,成為圣中之圣,更以大悲心普被一切眾生;猶如娑羅樹(shù)在烈日下能遮陰大地,使接近的人們獲得清涼!所以稱為娑羅樹(shù)王佛。

　　八、寶華德佛:蘭花是非常嬌艷的花卉,可是正如俗語(yǔ)所說(shuō)的:‘花無(wú)百日紅’,世間上任何花朵,不管多嬌美,總有凋謝的一天。出世間的花,稱為寶華,是以萬(wàn)種功德培養(yǎng)出來(lái)的花,永遠(yuǎn)開(kāi)放,堅(jiān)貞美妙,永不凋零。佛菩薩的精神,就像是萬(wàn)種功德莊嚴(yán)出來(lái)的出世花,永遠(yuǎn)接引眾生,為一切眾生所敬仰,所以這尊佛,稱為寶華德佛。

　　九、見(jiàn)一切義佛:佛經(jīng)中把世間的森羅萬(wàn)象,形形色色,事事物物,都稱為法。這許許多多的法都有它的定義、意義、道理,所以叫做一切義。世間一切法,有它特殊的定義,沒(méi)有專門(mén)知識(shí)的人,是搞不清的,如以電技說(shuō),本來(lái)對(duì)人類有幫助,如果對(duì)電器一竅不通,隨便亂動(dòng),不但沒(méi)法應(yīng)用,有時(shí)反會(huì)受到傷害;又假如對(duì)園藝沒(méi)常識(shí),把很好的花買(mǎi)回來(lái),因?yàn)閷?duì)它的特性及了解不夠,不懂照顧,一下子就枯萎了;出世間的一切法,更是深?yuàn)W,絕不是一個(gè)普通凡夫所能夠理解的。不管世間、出世間,一切法千差萬(wàn)別;其義理也無(wú)量無(wú)邊。在這千差萬(wàn)別的一切義理當(dāng)中,唯有佛才能見(jiàn)得真切,對(duì)一切都是了如指掌。這尊佛,已證得一切種智,具足正知正見(jiàn),可說(shuō)是位大智慧的圣人,對(duì)世間、出世間一切法的意義,都能看得清清楚楚,了達(dá)諸法實(shí)相,并能以透徹邪正偏圓的道理,來(lái)接引眾生,所以這尊佛,稱為見(jiàn)一切義佛。

　　十、如須彌山佛:須彌、是妙高山,為眾山之王。佛的智慧和德性,非常圓滿,超過(guò)一切人,仿佛須彌山超越眾山之上一樣。這尊佛,是圣中之圣,在十法界(四圣:佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞;六道:天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)中最尊,所以,稱為如須彌山佛。

　　以上所介紹上方世界的十尊佛,已經(jīng)講完。

　　本經(jīng)到此,將六方諸佛贊揚(yáng)西方極樂(lè)凈土的經(jīng)文解釋完了。

　　舍利弗!于汝意云何?何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?

　　世尊又叫舍利弗說(shuō)道:‘舍利弗!你的意思以為怎樣?為什么這部經(jīng)叫《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》呢?’

　　釋尊不厭其詳?shù)?將六方諸佛贊嘆本經(jīng),一一介紹以后,恐怕有人會(huì)懷疑:為什么釋迦牟尼佛要把這么多佛請(qǐng)出來(lái)作證明,這部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》究竟有多大的價(jià)值,值得六方諸佛異口同聲地稱贊呢?所以佛才自動(dòng)地提出問(wèn)題來(lái),又自問(wèn)自答并加以解釋。

　　我們現(xiàn)在所講的這部經(jīng)名是:《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。玄奘大師所譯的經(jīng)名,是:《稱贊不可思議功德、一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。原題本來(lái)有十六個(gè)字,也許譯經(jīng)人為求其簡(jiǎn)單明了,所以包括前半部?jī)?nèi)容的:《稱贊不可思議功德》的八個(gè)字沒(méi)有提。這八個(gè)字都是贊嘆西方的依報(bào)、正報(bào),種種莊嚴(yán)功德,前面已經(jīng)講完了;僅將代表下半部,六方諸佛贊揚(yáng)的部分:《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》的八個(gè)字提出來(lái),作為問(wèn)題,藉以說(shuō)明。

　　舍利弗!若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　釋尊再叫舍利弗說(shuō)道:‘舍利弗啊!假使有善男子、或者善女人,聽(tīng)到本經(jīng)就能夠受持的;以及聽(tīng)到六方諸佛所有圣號(hào)以后,這許多善男子、善女人,都能得到一切諸佛的保護(hù)和惦念;同時(shí),更進(jìn)一步,對(duì)于最高的目標(biāo)──無(wú)上正等正覺(jué)的佛果,已奠下了堅(jiān)定不拔的基礎(chǔ),永遠(yuǎn)不會(huì)再退轉(zhuǎn)了!’

　　‘若有善男子、善女人’:若有,是一種假定的說(shuō)法。就是說(shuō):或者是行善的男子、或者是行善的女人。雖然說(shuō),印度對(duì)四姓階級(jí),分得很?chē)?yán)格,中國(guó)也有重男輕女的觀念,但是在佛教里,男子與女人,不管他們的性別,都是一律平等的,所以釋尊在每部經(jīng)里,只要稱呼善男子,一定也稱呼善女人。女人跟男人一樣,可以信佛,只要努力學(xué)佛,一心念佛,同樣的,將來(lái)也有成佛的資格�？偠�言之,能夠?qū)Ψ鸱ň哂猩钋械男叛?所作所為都是循規(guī)蹈矩,合乎佛法的要求,勝過(guò)一般普通人的男女,都稱為善男子、善女人。

　　‘聞是經(jīng)受持者’:聞,是用耳朵去聽(tīng),正如我在上面講,你們?cè)谙旅孀�著�?tīng),就是聞。是經(jīng),是指這部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。受,是領(lǐng)受:將經(jīng)中的內(nèi)容,一切道理,牢牢地記在腦海里。持,是執(zhí)持,永遠(yuǎn)去受持,切實(shí)去修持。佛教徒必須具足聞、思、修三慧:一個(gè)初入佛門(mén)的人,對(duì)佛法完全不懂,每當(dāng)有善知識(shí)在講佛法時(shí),盡量找機(jī)會(huì)去聽(tīng),慢慢地,對(duì)佛法就多多少少有了一點(diǎn)了解,這是由聽(tīng)聞佛法,所得到的智慧,叫做聞慧。聽(tīng)過(guò)佛法以后,再加以思考、分析,就是思慧。進(jìn)一步,依佛法的理論身體力行,去修持,就是修慧。念佛的凈土法門(mén),需要信、愿、行三資糧,跟聞、思、修三慧,可以互相配合:我們聽(tīng)了《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的講解后,生起信心,經(jīng)過(guò)深切的思考,而發(fā)愿修持,最后專心執(zhí)持念阿彌陀佛圣號(hào),總有一天能達(dá)到一心不亂的境界,就可往生西方。因此、‘聞是經(jīng)受持者’這句話,實(shí)際是包括聞、思、修三慧及信、愿、行三資糧。列表如下:

　　┌聞──聞慧──信┐

　　聞是經(jīng)受持者┼受──思慧──愿┼三資糧

　　└持──修慧──行┘

　　‘及聞諸佛名者’:諸佛,就是上面所講的六方諸佛。諸佛的名號(hào),具足無(wú)量功德,萬(wàn)德洪名,能夠受持本經(jīng),又能夠聽(tīng)聞到諸佛名號(hào)的人,是宿世具有極大的善根修來(lái)的!

　　《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):‘若不往昔修福慧,于此正法不能聞;已曾欽奉諸如來(lái),故有因緣聞此義。’意思是:假使過(guò)去生中沒(méi)有修福德、修智慧,對(duì)無(wú)上的正法,根本無(wú)法親聞;過(guò)去生中曾經(jīng)親近諸佛如來(lái),種下了因緣,現(xiàn)世才有機(jī)會(huì)聽(tīng)到這樣無(wú)上而神圣的微妙法。總說(shuō)一句,就是過(guò)去生中種下親近佛法的善根,今生才有聽(tīng)聞?wù)�法的福�?bào)!

　　《華嚴(yán)經(jīng)》有首偈說(shuō):‘寧受地獄苦,得聞諸佛名,不愿生天中,而不聞佛名!’佛法難聞,六道中,只有人間才有聽(tīng)聞佛法的機(jī)會(huì),地獄萬(wàn)分痛苦,不容易聽(tīng)到佛法,生到天上又太優(yōu)裕,享受都來(lái)不及,那里會(huì)想到要聽(tīng)聞佛法呢!這首偈語(yǔ)則表示:只要能聽(tīng)到諸佛的名稱,寧愿墮到地獄去受苦也心甘情愿,相反的,假使聽(tīng)不到佛名,就算升到天上去是如何快樂(lè),也不愿去!

　　每尊佛有每尊佛的意義,而且各有他的啟示,如果能向每尊佛學(xué)習(xí),對(duì)學(xué)佛、對(duì)做人,都有很大的幫助,也有無(wú)盡的功德。

　　‘皆為一切諸佛之所護(hù)念’:學(xué)佛的人,無(wú)論男人或女人,只要是能受持本經(jīng),能聽(tīng)到六方諸佛的人,功德是不可思議的,一定會(huì)時(shí)時(shí)獲得諸佛的護(hù)佑,時(shí)時(shí)的憶念不忘!

　　‘皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提’:這是說(shuō):在聽(tīng)聞本經(jīng),及聽(tīng)了六方諸佛的圣號(hào),都能夠得到無(wú)上的菩提果位,而永不退轉(zhuǎn)了。阿,譯為‘無(wú)’;耨多羅,譯為‘上’;三藐,譯為‘正等’;三菩提,譯為‘正覺(jué)’。合起來(lái),就是‘無(wú)上正等正覺(jué)’。當(dāng)我們成佛以后,就能獲得這殊勝的‘榮銜’。

　　為什么證得佛的果位,稱為‘無(wú)上正等正覺(jué)’呢?詳細(xì)分析起來(lái),是有各種層次的含意的。簡(jiǎn)單的說(shuō):

　　一、正覺(jué):正,是不邪;覺(jué),是不迷。說(shuō)明白一點(diǎn),就是‘正確的覺(jué)悟’。我們眾生從無(wú)始以來(lái),妄想執(zhí)著,將本覺(jué)心埋沒(méi)在虛幻的五蘊(yùn)當(dāng)中,迷而不覺(jué),所以稱為‘不覺(jué)’的眾生;外道是向心外求法,而所覺(jué)悟的道,不是妄、就是邪,所以他們都是‘邪覺(jué)’。凡夫是‘不覺(jué)’,外道是‘邪覺(jué)’,‘正覺(jué)’是揀別不是‘不覺(jué)’,也不是‘邪覺(jué)’。

　　二、正等:正,是不偏;等,是平等。自覺(jué)以后,是菩薩境界,正正當(dāng)當(dāng),正大光明,大公無(wú)私地,能夠達(dá)到真正平等,力行利他的工作;這是揀別不是二乘的‘獨(dú)覺(jué)’。二乘人雖然正覺(jué)了,但他們只求自利,不能利他,純粹是一個(gè)自了漢,自己脫離三界、脫離生死痛苦,是偏而不正,沒(méi)有平等普遍的大悲心,不能稱為‘正等’,所以正等是揀別不是聲聞緣覺(jué)的覺(jué)悟。

　　三、無(wú)上:阿耨多羅,是無(wú)上,能夠三覺(jué)圓滿,萬(wàn)德具備,沒(méi)有再超過(guò)其上者;這是揀別不是菩薩。因?yàn)槠兴_雖然自覺(jué)覺(jué)他,但利他的功德尚未圓滿,還有小小無(wú)明煩惱,正如十四日的月亮,不像十五日的月亮那么光明圓滿,還有上位的佛果可求。因此,菩薩只可說(shuō)是正等正覺(jué),不夠資格稱為無(wú)上。唯有佛陀,三覺(jué)圓滿,萬(wàn)德具足,才真正夠資格尊稱為‘無(wú)上正等正覺(jué)’。

　　學(xué)佛如果能夠如法修持,將來(lái)總有一天會(huì)得到這個(gè)榮譽(yù)的頭銜!