佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記【自立法師】（十四）

[凈土經(jīng)論] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　舍利弗!阿彌陀佛,成佛以來(lái),于今十劫。

　　釋迦牟尼佛再一次地稱呼舍利弗,對(duì)他說(shuō)道:‘舍利弗呀!西方極樂(lè)世界的教主──阿彌陀佛,自從成佛到現(xiàn)在,一劫一劫的算起來(lái),已經(jīng)有了十個(gè)大劫的時(shí)間。’

　　前面已經(jīng)把阿彌陀佛‘無(wú)量光’、‘無(wú)量壽’的圣號(hào)解釋過(guò)了,現(xiàn)在再來(lái)研究阿彌陀佛成佛到現(xiàn)在,共有多少年代。‘劫’,是印度話,全名是‘劫波’,譯成中國(guó)話是‘時(shí)分’,也就是‘時(shí)間’。有小劫、中劫、大劫的分別。人壽最短是十歲,每過(guò)百年增一歲,增到八萬(wàn)四千歲,每過(guò)百年減一歲,減到十歲,這樣一增一減,共計(jì)經(jīng)歷了一千六百八十萬(wàn)年,才是一個(gè)小劫的年代。一個(gè)中劫有二十個(gè)小劫;四個(gè)中劫是一個(gè)大劫,所以說(shuō),一個(gè)大劫有八十個(gè)小劫;十個(gè)大劫,不是有八百個(gè)小劫嗎?阿彌陀佛成佛已經(jīng)有八百個(gè)小劫,以我們平常的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)看來(lái),對(duì)這十大劫的時(shí)間,實(shí)在是太長(zhǎng)太久了!真是個(gè)數(shù)不清的天文數(shù)字。但是,以西方極樂(lè)世界來(lái)說(shuō),是很短很短,沒(méi)多長(zhǎng)的時(shí)間!《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō):西方極樂(lè)世界,充滿光明,無(wú)所謂日月星辰,也超越時(shí)間觀念,也無(wú)所謂小劫中劫大劫。真正說(shuō)起來(lái),十個(gè)大劫,在西方極樂(lè)世界,才剛剛開(kāi)始呢!以娑婆世界來(lái)說(shuō),阿彌陀佛成佛已經(jīng)有十個(gè)大劫了,但是在西方極樂(lè)世界,才剛剛開(kāi)始在說(shuō)法。怎么知道剛剛才起頭呢?《華嚴(yán)經(jīng)》及《萬(wàn)佛名經(jīng)》都這樣講:‘娑婆世界一劫,在西方極樂(lè)世界只有一晝夜。’所以八百個(gè)小劫,在西方極樂(lè)世界才只有八百天,以每年三百六十五天來(lái)計(jì)算,豈不是還不到三年,不是才剛開(kāi)始嗎?這里講阿彌陀佛‘成佛十劫’,與前面序分的‘今現(xiàn)在說(shuō)法’,是前后互相呼應(yīng)的。

　　講到阿彌陀佛的成佛,是從‘應(yīng)化身’來(lái)講的。就好像釋迦世尊成佛,也是‘應(yīng)化身’。我們讀佛傳,知道娑婆教主釋迦牟尼佛有所謂的(1)降兜率,(2)托胎,(3)出生,(4)出家,(5)降魔,(6)成道,(7)轉(zhuǎn)法錀,(8)入涅槃等‘八相成道’。阿彌陀佛也是經(jīng)過(guò)了這個(gè)過(guò)程才成佛的。根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō):很久以前,有尊古佛名定光佛,從定光佛向前推算,數(shù)到第五十三尊佛──世自在王佛成佛時(shí)。阿彌陀佛正是當(dāng)時(shí)的國(guó)王。這位國(guó)王信仰佛教,非常虔誠(chéng),聽(tīng)到世自在王佛說(shuō)法,頓覺(jué)人生無(wú)常,了解一切榮華富貴,都將是轉(zhuǎn)眼成空,便毅然發(fā)心拋棄王位,出家修行。出家后法號(hào)法藏比丘。并在世自在王佛前發(fā)四十八種大愿,要建設(shè)極樂(lè)世界,要廣度眾生。有愿必成,結(jié)果真的成佛了,號(hào)為阿彌陀佛,所建立的國(guó)土就是西方極樂(lè)世界。這完全是他的愿力所完成的。

　　‘于今十劫’:是說(shuō)明阿彌陀佛發(fā)愿,成佛以來(lái),已經(jīng)有十大劫這么長(zhǎng)久的時(shí)間。這是對(duì)娑婆世界的‘賢劫’講的;如果西方極樂(lè)世界,不但沒(méi)有日月星辰的現(xiàn)象,連劫數(shù)的名稱也沒(méi)有。所謂‘賢劫’,這是現(xiàn)在住劫的名稱。過(guò)去的住劫,名叫‘莊嚴(yán)劫’;未來(lái)的住劫名叫‘星宿劫’。為什么現(xiàn)在的住劫,稱為賢劫呢?因?yàn)樵诙畟€(gè)增減劫當(dāng)中,有一千尊佛出世,所以稱為‘賢’,也稱為‘善’。本寺每年循例‘拜千佛’,拜的就是現(xiàn)在賢劫千佛。

　　談到阿彌陀佛沒(méi)有成佛以前,在因地中修行的史跡因緣,除了剛才所介紹的法藏比丘外,《法華經(jīng)·化城喻品》中,也講到阿彌陀佛過(guò)去生,修行成佛的經(jīng)過(guò),這里順便介紹,讓大家了解一下。無(wú)量劫前,有一位大通智勝如來(lái)。他還沒(méi)有出家之前,是一位很賢明的國(guó)王,生了十六位王子,個(gè)個(gè)都是文武雙全,國(guó)王認(rèn)為后繼有人,決定退位,自己發(fā)心出家修行,結(jié)果成佛。本來(lái)他認(rèn)為任何一位王子繼位,都非常理想,誰(shuí)知道有其父必有其子,這十六位王子,誰(shuí)也不肯繼承王位,都拋棄榮華富貴,追隨大通智勝如來(lái)出家,最后他們也各自成了佛。其中第九位王子,在西方成佛的,就是阿彌陀佛。更不可思議的是,第十六位王子,在東北方成佛,名為釋迦牟尼佛。按照《法華經(jīng)·化城喻品》中的說(shuō)法,釋迦牟尼佛和阿彌陀佛在過(guò)去生中,曾經(jīng)做過(guò)嫡親同胞兄弟呢!你們想想,豈不是非常的不可思議嗎!所以我們講《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,要了解阿彌陀佛的歷史,不只是凈土三經(jīng):《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》中有講到他的史跡,在其他的大乘經(jīng)中,如《法華經(jīng)》、《悲華經(jīng)》等等,都介紹過(guò)阿彌陀佛過(guò)去生中應(yīng)化的事跡因緣。

　　平常你們都念過(guò)‘三途八難俱離苦’這些佛學(xué)名詞。‘八難’就是人生的八種災(zāi)難,其中一種苦難是‘佛前佛后難’。我們雖然得了人身,但是沒(méi)有福報(bào)親逢佛陀出世,過(guò)去佛已經(jīng)圓寂,不在人間;未來(lái)佛還沒(méi)有出世,這就是佛前佛后。試想想,娑婆世界的教主釋迦牟尼佛,在二千多年前圓寂,而當(dāng)來(lái)下生彌勒佛還未降生,所以我們算是佛前佛后難。但是我們有幸,聽(tīng)了《彌陀經(jīng)》,阿彌陀佛成佛已經(jīng)有了十大劫,他現(xiàn)在正在說(shuō)法,如果要超越佛前佛后難之苦,就要至誠(chéng)稱念阿彌陀佛的圣號(hào),發(fā)大愿,到西方去親近彌陀慈尊。聽(tīng)聞佛法,對(duì)于學(xué)佛,修持佛法,可以說(shuō)是最重要的一個(gè)課題!

　　又舍利弗!彼佛無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。

　　釋迦牟尼佛又告訴舍利弗:‘舍利弗呀!阿彌陀佛還有無(wú)量無(wú)邊的聲聞乘弟子,都是證了阿羅漢果的,數(shù)目太多,不是普通人用一般的算法,所能夠計(jì)算出來(lái)的!’

　　‘聲聞’:佛教分為‘大乘’、‘小乘’。小乘包括‘聲聞乘’、‘緣覺(jué)乘’;大乘就是‘菩薩乘’。聲聞、緣覺(jué)、菩薩稱為‘三乘’,再加上‘人乘’、‘天乘’、總稱為‘五乘’。西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛的聲聞弟子,自然包括緣覺(jué)在內(nèi)。什么是‘聲聞’?‘聲’,就是聲音,‘聞’,就是聽(tīng)。不管是釋迦牟尼佛的娑婆世界,阿彌陀佛的極樂(lè)世界,或是十方世界諸佛的任何佛土,只要是弟子們親自聽(tīng)到佛跟大眾講苦、集、滅、道‘四諦法’以后,了解真理,得到證悟,就叫做‘聲聞’。

　　‘緣覺(jué)’:聲聞是出在有佛時(shí)代,而緣覺(jué)是出在無(wú)佛時(shí)代。‘緣覺(jué)’包括自修‘十二因緣法’,或因?yàn)樵?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間‘春看百花開(kāi),秋看黃葉落’的現(xiàn)象而覺(jué)悟。所以稱為‘緣覺(jué)’,或叫‘辟支佛’。

　　西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的弟子,是些什么人物呢?是聲聞,也包括了緣覺(jué)眾。這些弟子,并不是普通的聲聞,緣覺(jué)眾,而是證了阿羅漢果位的。說(shuō)到阿羅漢,《金剛經(jīng)》里提到,可分為四個(gè)階級(jí):(1)初果須陀洹:‘須陀洹’,是印度話,譯成中文是‘入流’或‘預(yù)流’。是預(yù)備進(jìn)入圣人之流,最初見(jiàn)到真理之光。這是屬于‘見(jiàn)道位’。(2)二果斯陀含:‘斯陀含’,是印度話,譯成中文是‘一往來(lái)’,就是證到這個(gè)果位以后,得再到欲界來(lái)受一次生死。這是屬于‘修道位’。(3)三果阿那含:‘阿那含’,是印度話,譯成中國(guó)話是‘不來(lái)’,從此不必再來(lái)欲界受生死。這也是屬于‘修道位’,不過(guò)比較高一點(diǎn)。(4)四果阿羅漢:‘阿羅漢’,是印度話,譯成中文是‘無(wú)生’,不再到三界來(lái)受生死,這是屬于‘無(wú)學(xué)位’,也就是完成了小乘一切的修學(xué)階位。這四種果位,完全是小乘修行的一個(gè)進(jìn)度,所經(jīng)歷的階段。是漸次斷盡煩惱,所證的境界。西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,這么多的聲聞弟子,都是證了四果阿羅漢的最高境界。

　　‘阿羅漢’有三個(gè)定義:除了剛才講到‘無(wú)生’外;第二是‘殺賊’,賊是煩惱賊。一般的強(qiáng)盜是有形的盜賊,王陽(yáng)明曾經(jīng)說(shuō):‘擒山中之賊易,擒心中之賊難。’強(qiáng)盜打劫后,躲到山里去,要去抓他很容易;可是每人的心中有好多盜賊,想把他抓起來(lái),是很困難的。修道的人,要把所有煩惱斷盡殺光,才能證阿羅漢。學(xué)佛所為何事呀!有人說(shuō),我的心里煩惱太多,怎樣才能去除煩惱呢?有句成語(yǔ):‘欲除煩惱須無(wú)我’,假如每天感到煩惱重重,受不了,太難過(guò),那就要把‘我’打破。一個(gè)人,如果時(shí)時(shí)刻刻認(rèn)為這是我的,那樣也是我的,你欺負(fù)我,侮辱我,常常把自己放在第一,當(dāng)然煩惱就多了。想要沒(méi)有煩惱,就要把自私的我放下!‘我’是‘手’和‘戈’合成的字,一說(shuō)到我就要?jiǎng)痈筛?所以要去除我,才不會(huì)有煩惱。日本人跟中國(guó)是同種同文的民族,日本人把我就寫(xiě)成‘私’,可見(jiàn)人一有了私心,就會(huì)有煩惱。要成為羅漢,就要?dú)⿶蕾\。要打破煩惱,就不要存有私我的心。你想要煩惱,就盡量把自己看得很大;你不要煩惱,就得把我放下,一切尊重別人,就不會(huì)有煩惱了。第三是‘應(yīng)供’,阿羅漢已經(jīng)證無(wú)生,把生死煩惱斷除,可得到人天的供養(yǎng)。

　　西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的阿羅漢弟子,有多少呢?也是沒(méi)辦法用一般數(shù)學(xué)計(jì)算出來(lái)的。這是形容西方證果的圣者,都是無(wú)量無(wú)邊,是不可計(jì)算的。

　　諸菩薩眾,亦復(fù)如是。

　　還有許多的菩薩眾,數(shù)目也和聲聞眾一樣的算不清楚。

　　‘菩薩’,是印度話,完整名稱是‘菩提薩埵’,中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單,就稱‘菩薩’。譯成中國(guó)話是‘覺(jué)有情’。佛、菩薩像,有的是用泥塑木雕的,有的是用金屬塑造的,有的是用紙畫(huà)的。佛教徒到佛寺里來(lái),誠(chéng)心禮拜釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛,或是禮拜地藏菩薩、觀世音菩薩等許多菩薩,如果認(rèn)定那就是真真實(shí)實(shí)的佛菩薩,這種觀念是錯(cuò)誤的。不管是佛也好、菩薩也好、羅漢也好,這許許多多塑像都只是代表。好像菲律濱人民尊敬民族英雄扶西.黎剎,中國(guó)人敬仰國(guó)父孫中山先生,因此塑個(gè)像作為代表,以為紀(jì)念,那并不是他本人。同樣的道理,佛寺里供奉的佛、菩薩塑像,都只是象征性的,并不是真正的佛、菩薩在那里。

　　每個(gè)佛教徒,都要有一個(gè)正確的觀念,了解不管是佛、是菩薩、或是羅漢,都是由人修持而成的;只不過(guò),一般人是糊糊涂涂,懵懵懂懂的。成了佛、做了菩薩,就跟一般人不一樣,他們是覺(jué)悟了。所以講菩薩的定義,以中國(guó)的意思是:‘覺(jué)有情’。‘有情’,是有情識(shí)、有生命、有感情,包括一切人類及動(dòng)物(有時(shí)也稱為眾生)。只是菩薩是已經(jīng)具足了少分或多分覺(jué)悟了的有情。更進(jìn)一步,菩薩以所了解的佛法去教化一切眾生,使一切眾生都能覺(jué)悟‘上求佛道,下化眾生’,所以菩薩就叫‘覺(jué)有情’。剛發(fā)菩提心的覺(jué)悟得少,稱為‘初發(fā)心菩薩’,修持久的,發(fā)心大,就是‘大菩薩’。依一般世間的學(xué)問(wèn)知識(shí),進(jìn)學(xué)校受教育,分有幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)(學(xué)士)、以及研究所(碩士、博士),依據(jù)他們的學(xué)歷來(lái)分等級(jí)。同樣的,菩薩也有修證的層次:初發(fā)了菩提心以后,稱為‘十信位’,而后漸次修證,進(jìn)入:‘十住’、‘十行’、‘十回向’、乃至‘十地’,再深入‘等覺(jué)’(像十四的月亮,光亮就差那么一點(diǎn)點(diǎn))、到‘妙覺(jué)’時(shí)(正是十五月圓時(shí)),那就成佛了。

　　經(jīng)文說(shuō):往生到西方極樂(lè)世界,跟阿彌陀佛在一起的,除了無(wú)量數(shù)的聲聞緣覺(jué)外,還有無(wú)量無(wú)數(shù)大菩薩。這兩句是說(shuō)明菩薩的數(shù)量,難以計(jì)算;在《無(wú)量壽經(jīng)》中,更以二十多種具體的譬喻,加以贊嘆菩薩的功德:菩薩的智慧無(wú)量無(wú)邊如大海;菩薩的三昧定功如須彌山;菩薩放出的慧光超過(guò)日月光;菩薩的慈悲心之大如虛空;……有關(guān)菩薩的功德,縱然經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)劫,也贊嘆不盡的!

　　舍利弗!彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　釋迦牟尼佛又叫舍利弗說(shuō):‘舍利弗!阿彌陀佛的極樂(lè)世界,成就了前面所提到的種種無(wú)量的莊嚴(yán):具備阿彌陀佛的無(wú)盡光明;阿彌陀佛與往生人民無(wú)量的壽命;還有難以計(jì)算的聲聞和菩薩眾。這種種的好處,都是阿彌陀佛無(wú)盡的功德,集合而成的!’

　　這一段是總結(jié)前面‘彼佛何故號(hào)阿彌陀?彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó)無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀’,‘彼佛壽命及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀’,及‘彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是’這三段經(jīng)文。說(shuō)明阿彌陀佛稱為‘無(wú)量光’、‘無(wú)量壽’的原因,更有無(wú)量無(wú)數(shù)的聲聞和菩薩弟子。這許許多多,都是根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》的記載,阿彌陀佛所發(fā)四十八大愿中的第十二愿:‘設(shè)我得佛,光明有限量,下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)!’(成就‘無(wú)量光’莊嚴(yán)的由來(lái));十三愿:‘設(shè)我得佛,壽命有限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺(jué)!’(成就‘無(wú)量壽’莊嚴(yán)的由來(lái));十四愿:‘設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量,乃至三千大千世界,眾生悉成緣覺(jué),于百千劫悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺(jué)!’(成就‘無(wú)量無(wú)邊聲聞眾’莊嚴(yán)的由來(lái)),及‘我作佛時(shí),剎中菩薩,神通、智慧、辯才、相好、威神,悉皆如意。’(成就‘諸菩薩眾’莊嚴(yán)的由來(lái))�？偠灾�,極樂(lè)世界所有種種的莊嚴(yán),都是由彌陀如來(lái)的無(wú)量功德所成就的!

　　從前面的七重行樹(shù)、七重羅網(wǎng),直到這里為止,都是描寫(xiě)西方圣境‘依’‘正’莊嚴(yán)是如何的美妙,前后共強(qiáng)調(diào)了五次的莊嚴(yán),這說(shuō)明阿彌陀佛的功德不可思議,我們應(yīng)該虔誠(chéng)發(fā)愿,往生到那莊嚴(yán)的世界去!

　　(二)特勸往生以發(fā)愿

　　又舍利弗!極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。

　　接著,佛又叫舍利弗道:‘舍利弗!凡是生到西方極樂(lè)世界去的所有眾生,包括聲聞及菩薩眾,都一直精進(jìn)地向前修去,都會(huì)成為阿鞞跋致,從來(lái)沒(méi)有一個(gè)因?yàn)槲冯y,而退轉(zhuǎn)下來(lái)的。’

　　‘阿鞞跋致’:是印度話,譯成中國(guó)話為‘不退轉(zhuǎn)’。凡是因念佛而往生到西方極樂(lè)世界去的眾生,就永遠(yuǎn)不會(huì)再退轉(zhuǎn)。‘退’,進(jìn)的相反詞,是退墮;‘轉(zhuǎn)’,是轉(zhuǎn)變。就是說(shuō):念佛往生到西方極樂(lè)世界去以后,在那種環(huán)境中,永遠(yuǎn)不會(huì)改變志趣,永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn),而墮落到人、天道中,或者墮入三惡道里去。

　　為什么生到西方極樂(lè)世界去以后,就那么穩(wěn)當(dāng),而不退轉(zhuǎn)呢?有一部專門解答有關(guān)凈土經(jīng)論問(wèn)題的《十疑論》,書(shū)中提出五點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　一、一切生到西方去的眾生,為阿彌陀佛的大悲愿力所攝持,就不會(huì)退轉(zhuǎn)了�！稛o(wú)量壽經(jīng)》里的法藏比丘曾說(shuō):‘我作佛時(shí),聞我名號(hào),歸依,精進(jìn)即得于諸佛法,永不退轉(zhuǎn)!’

　　二、一切生到西方去的眾生,經(jīng)常在阿彌陀佛的慈悲光明照耀之下,只有發(fā)菩提心,念念增長(zhǎng),所以不會(huì)退轉(zhuǎn)。這就好像我們?cè)谌展馄照罩?那里會(huì)跌到陰溝里去呢?

　　三、極樂(lè)世界的鳥(niǎo)兒、樹(shù)林、風(fēng)聲、水聲、天然樂(lè)聲,都在演說(shuō)微妙法音。一切生到西方去的眾生,聽(tīng)了這些法音,隨時(shí)會(huì)生起念佛、念法、念僧之心,只會(huì)精進(jìn),當(dāng)然不會(huì)退轉(zhuǎn)了。

　　四、生到西方極樂(lè)世界去以后,朝夕相處的善友,都是大阿羅漢和大菩薩,引導(dǎo)著大家趨向佛道。沒(méi)有那些邪魔外道的誘惑、包圍,也不會(huì)受衣、食、住,以及眷屬等各種問(wèn)題的打擾,那里會(huì)退墮呢?

　　五、當(dāng)眾生們生到西方極樂(lè)世界以后,跟阿彌陀佛一樣壽命長(zhǎng)久。除非自己發(fā)愿,要到其他的國(guó)土去化度眾生,否則,永遠(yuǎn)也不會(huì)離開(kāi)極樂(lè)世界,在那種優(yōu)越的環(huán)境中,當(dāng)然是不會(huì)退轉(zhuǎn)。

　　不退轉(zhuǎn)可分為三種:

　　一、位不退:生到西方極樂(lè)世界以后,已成為羅漢、菩薩,成了圣賢,就不會(huì)再退轉(zhuǎn)到凡夫位置上來(lái)。

　　二、行不退:‘行’,是指所修持的行動(dòng)。菩薩的行動(dòng)是專一的,既然發(fā)愿要常度眾生,決不會(huì)退下心來(lái),做為自了漢,成為小乘行者。

　　三、念不退:‘念’,心念、正念。成為菩薩,只有一個(gè)正念,不會(huì)有其他雜念。念阿彌陀佛,念到一心不亂,將來(lái)可生到西方極樂(lè)世界去。

　　佛經(jīng)中說(shuō):過(guò)去縱然犯了五逆(弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧),十惡(身三、口四、意三)重罪,只要能虔誠(chéng)稱念阿彌陀佛,都可以往生西方極樂(lè)世界去。這種帶著所有罪業(yè),往生到西方極樂(lè)世界去,在佛教的專有術(shù)語(yǔ)叫‘帶業(yè)往生’。這個(gè)問(wèn)題可能引起懷疑:既然有重罪,居然能往生西方極樂(lè)世界去?《那先比丘經(jīng)》有個(gè)譬喻,可解答這個(gè)問(wèn)題。

　　從前有位彌蘭陀國(guó)王,辯才無(wú)礙,每次看到出家人,總要提出種種問(wèn)題來(lái)質(zhì)疑。‘帶業(yè)往生’也是他的疑問(wèn)之一。當(dāng)時(shí)有位那先比丘,有很高深的智慧,常會(huì)為他解答問(wèn)題。

　　有一次,國(guó)王問(wèn)那先比丘:‘念佛帶業(yè)往生,實(shí)在很難信?’

　　那先比丘反問(wèn)國(guó)王:‘把一塊又大又重的石頭,放置在水上,會(huì)沉下去嗎?’

　　國(guó)王不以為然地說(shuō):‘這還要問(wèn),石頭這么重,又不是一張紙,一定會(huì)沉下去。’

　　那先比丘再問(wèn):‘以你的意思,石頭一定會(huì)沉下去,不能浮起來(lái)了。要使它不沉,可以嗎?’

　　國(guó)王肯定地回答:‘當(dāng)然不可以!’

　　那先比丘說(shuō):‘如果將一塊大石,放在大船上,石頭會(huì)掉下去嗎?’

　　國(guó)王一聽(tīng)那先比丘的比喻,明白他的意思,覺(jué)得很有道理。同樣的,阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿,就是一條大愿船,由阿彌陀佛不可思議的愿力,用這么大的船,可以幫助眾生們,把所有的罪業(yè),負(fù)載到西方去!生到西方極樂(lè)世界,分九品蓮花:帶業(yè)往生的眾生,當(dāng)然是‘下品下生’,在蓮花苞胎里,慢慢懺悔、聽(tīng)佛說(shuō)法、念佛、修持。經(jīng)過(guò)十二大劫以后,才花開(kāi)見(jiàn)佛,這時(shí)候才算修行圓滿。所以念佛的優(yōu)點(diǎn)是可以既往不究,仰仗彌陀大力愿船,即可脫苦而往生。佛經(jīng)上告訴我們,臨終時(shí),遇到大善智識(shí)為我們開(kāi)示、懺悔、能虔誠(chéng)念佛,一無(wú)雜念,都能決定往生,這是一種‘十念法門’。

　　假使我們依照大乘正常道的修持法,必須修到‘初住菩薩’,才得到‘信不退’;修到‘初地菩薩’,才得到‘行不退’;一直修到‘七地菩薩’,才得到‘念不退’。生在娑婆世界,是一個(gè)‘五濁惡世’,使我們退墮的逆緣太多,很難永遠(yuǎn)堅(jiān)持下去。所以古德很懇切地告訴我們:‘修行以念佛為最穩(wěn)當(dāng)!’

　　其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　在往生到極樂(lè)世界去的眾生,不只是從此以后不會(huì)退轉(zhuǎn),其中還有許多已經(jīng)到達(dá)‘一生補(bǔ)處’最高地位的大菩薩,數(shù)量之多,不能用普通數(shù)字來(lái)計(jì)算,只可用無(wú)量無(wú)邊和無(wú)量數(shù)的大數(shù)目,籠統(tǒng)地來(lái)說(shuō)明了。

　　‘一生補(bǔ)處’:‘一生’,是說(shuō)還要到人間來(lái)受一次生死。說(shuō)明白一點(diǎn),就是還要再投一次胎,而后就成佛了。‘補(bǔ)處’,候補(bǔ)的意思。大家處在菲華社會(huì),了解一般的社會(huì)團(tuán)體,有所謂‘候補(bǔ)理事’或‘候補(bǔ)監(jiān)事’的職位。等待理事或監(jiān)事有缺空,候補(bǔ)就升上來(lái)補(bǔ)缺。每個(gè)佛國(guó)土,也有同樣的情形。當(dāng)佛國(guó)土的教主涅槃后,就得有一位菩薩來(lái)遞補(bǔ)他的位置,這位菩薩就稱為‘補(bǔ)處菩薩’。像釋迦牟尼佛涅槃后,彌勒尊佛繼后就當(dāng)來(lái)下生,在龍華樹(shù)下成佛。彌勒菩薩現(xiàn)在的位置,就是候補(bǔ),也就是‘補(bǔ)處菩薩’。上次談到菩薩的階位,最高的是‘等覺(jué)’與‘妙覺(jué)’。‘補(bǔ)處菩薩’就是‘等覺(jué)’,成了佛就達(dá)到‘妙覺(jué)’的地位。譬如十四、十五晚的月亮,十四晚的月亮看起來(lái)已經(jīng)很圓了,不過(guò)還差那么一點(diǎn)點(diǎn),十五晚上,月亮才是最圓滿的。補(bǔ)處菩薩好像是十四晚的月亮,成佛的妙覺(jué),才是十五渾圓無(wú)缺的滿月。

　　西方極樂(lè)世界有‘西方三圣’:教主阿彌陀佛,觀世音和大勢(shì)至兩位菩薩是阿彌陀佛的補(bǔ)處菩薩。大家是不是會(huì)有一個(gè)疑問(wèn):西方極樂(lè)世界有那么多的補(bǔ)處菩薩,目前觀世音和大勢(shì)至兩位菩薩,已經(jīng)等了許久,將來(lái)阿彌陀佛涅槃后,觀世音菩薩補(bǔ)上教主的位置,而后是大勢(shì)至菩薩,那里會(huì)輪到一般念佛往生的人呢?研讀佛經(jīng),我們應(yīng)該知道,虛空是無(wú)量無(wú)邊的,虛空中有十方世界,國(guó)土也是無(wú)量無(wú)盡的。每一佛土都有一尊佛,所以佛也是無(wú)量無(wú)邊的。這些佛都有涅槃的一天,當(dāng)然也需要無(wú)量無(wú)邊的補(bǔ)處菩薩來(lái)繼承佛位,一生補(bǔ)處不一定是接繼阿彌陀佛的位置,是可以接繼十方世界,任何一處佛土的。

　　舍利弗!眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處。

　　釋迦牟尼佛又叫舍利弗,對(duì)他說(shuō):‘舍利弗呀!眾生們聽(tīng)到了極樂(lè)世界,有這許許多多的好處,就應(yīng)當(dāng)趕快發(fā)愿:祈求將來(lái)往生到阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界去才對(duì)!為什么學(xué)佛的人,都應(yīng)該發(fā)這個(gè)誓愿呢?因?yàn)橐簧轿鞣饺?就能夠和許多最上等的善人,聚會(huì)在一起修持、研究佛法,一起度眾生!’

　　這一段經(jīng)文,是正式勸導(dǎo)念佛的人,應(yīng)該要發(fā)大愿。

　　修凈土法門,要求生西方極樂(lè)世界,必須具備三個(gè)條件:信、愿、行‘三資糧’。信、信仰;愿、發(fā)愿;行、實(shí)行。一般學(xué)佛的人,對(duì)佛教具備了信心,是沒(méi)有問(wèn)題的。如果有人,雖然跟著大家念佛,心里卻打個(gè)問(wèn)號(hào),認(rèn)為釋迦牟尼佛在《彌陀經(jīng)》里所講:‘從這個(gè)世界的西方,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土,有個(gè)極樂(lè)世界,那個(gè)世界的教主,叫阿彌陀佛’,是神話,是烏托邦,是理想國(guó),完全是幻想的,那就是缺乏信心,一切都無(wú)從談起了!假使聽(tīng)了《彌陀經(jīng)》,相信是釋迦教主無(wú)問(wèn)自說(shuō),是教主特別慈悲,金口所講的佛法,百分之百的接受,毫無(wú)疑問(wèn),深深地相信:佛是圣者,是真語(yǔ)者,是實(shí)語(yǔ)者,一定不會(huì)騙人的。具有這種態(tài)度,就是具備了第一個(gè)條件──有信仰了。可是有信仰是一回事,能不能發(fā)愿往生西方,又是另一回事。發(fā)愿就是立志。有句俗話說(shuō):‘有志者事竟成!’要完成一番事業(yè),或做一門學(xué)問(wèn),一定要立志。信仰有西方、信仰有阿彌陀佛,進(jìn)一步要發(fā)愿,要立志,希望將來(lái)往生到西方極樂(lè)世界去。

　　學(xué)佛,修持佛道,有八萬(wàn)四千法門,門門都可以入道。有人研究?jī)敉练ㄩT,有人修禪宗,有人研究唯識(shí),有人依天臺(tái)修止觀等,或是選其他法門來(lái)修持。不管出家的也好,在家也好,四眾弟子們對(duì)佛所講的佛法,是絕對(duì)沒(méi)有疑問(wèn)的,是必定會(huì)信仰的。但不一定都發(fā)愿到西方極樂(lè)世界去。咱們隱秀寺的講堂,掛有太虛大師及慈航大師的照片,他們二位大師就有各自不同的發(fā)愿:太虛大師是修彌勒法門的,學(xué)習(xí)彌勒菩薩的精神,發(fā)愿要生到兜率內(nèi)院去,而不是求生西方;慈航菩薩臨圓寂時(shí)發(fā)愿說(shuō):‘我死后,還要投胎出世做人,還要再做法師,廣度眾生。’又如能仁中學(xué)前任校長(zhǎng)妙欽法師,遺囑里寫(xiě):‘我死后,不要為我念阿彌陀佛,只念釋迦牟尼佛。’他認(rèn)為念阿彌陀佛,到西方去,只是一種方便法門,不是修學(xué)佛法的‘正常道’。想要成佛,必須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,一步一步,按步就班的,歷久不怠地修持過(guò)來(lái),才是修學(xué)佛法的‘正常道’。以上所舉三位法師的例子,都是佛法行者,相信有凈土法門,但沒(méi)有發(fā)愿到西方極樂(lè)世界去。

　　話又說(shuō)回來(lái),在座諸位(包括我在內(nèi))的根基、智慧,有沒(méi)有像太虛大師及慈航菩薩那么了不起?死后有沒(méi)有生到兜率內(nèi)院去,來(lái)世還可以做人的把握,假使有把握,就可以跟他們走,假使沒(méi)有,就老實(shí)念佛比較穩(wěn)當(dāng)。

　　住在菲律濱,常聽(tīng)人家說(shuō),菲律濱有個(gè)碧瑤,氣候涼爽,是避暑勝地,你相信有那個(gè)地方,心里想,一定要撥個(gè)時(shí)間去觀光享受兩天。有意思到碧瑤,就是發(fā)愿;如果沒(méi)有要去的意念,雖然相信有碧瑤,那地方也與你互不相干。立志到碧瑤去,一直發(fā)愿也沒(méi)有用,還要付之于行動(dòng),訂個(gè)日期,買公共汽車票,或是坐私家車,往你所向往的地方去,這樣才可以到達(dá)目的地──碧瑤。修凈土的人,希望達(dá)到往生西方的目的,具備了信仰的條件,也發(fā)愿要到西方去,還要有實(shí)際的行動(dòng)──一心不亂地,虔誠(chéng)稱念阿彌陀佛的圣號(hào)。

　　前面所講過(guò)的,只是介紹西方有個(gè)極樂(lè)世界,極樂(lè)世界的教主是阿彌陀佛。西方‘依報(bào)’的環(huán)境中有:七重行樹(shù),七重羅網(wǎng),還有好多蓮花,好多鳥(niǎo)兒,好多好多的殊勝境界。還有‘正報(bào)’的阿彌陀佛以及那些大羅漢、大菩薩的身份。過(guò)去所介紹的這一切,主要是啟發(fā)我們仰慕心和信念,一心向往那個(gè)地方,進(jìn)而發(fā)起到西方去的大愿!

　　從這一段開(kāi)始,是令我們建立了信仰以后,更要發(fā)大誓愿,有了堅(jiān)固的愿力,才能奠定往生西方的基礎(chǔ)!

　　‘眾生聞?wù)?rsquo;:‘眾生’,眾緣和合而生。佛教的法界觀分六凡、四圣(佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞)為十法界。六凡又稱六道眾生,包括天、人、阿修羅三善道及畜生、餓鬼、地獄三惡道,除六凡外還有聲聞、緣覺(jué)為二乘圣者。二乘圣者證了阿羅漢以后,不再來(lái)人間受生死,也不想度眾生,自覺(jué)自了而已,稱為‘獨(dú)善眾生’。菩薩、具大菩提心,上求佛道,下化眾生,除了要求本身覺(jué)悟,他也發(fā)愿廣度一切眾生,希望其他眾生也同樣覺(jué)悟,稱為‘大道心眾生’。這十法界除佛而外,其他的上至菩薩界,屬于九法界,都叫做眾生。‘聞?wù)?rsquo;,就是聽(tīng)了上面依正種種莊嚴(yán)功德,就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生到西方極樂(lè)世界去。

　　‘諸上善人’:‘善人’、好人。西方極樂(lè)世界中,有那么多大菩薩、大阿羅漢,有些甚至是‘一生補(bǔ)處’,既將成為佛位的大菩薩,當(dāng)然都稱為‘上善人’。另有一種解釋,‘一生補(bǔ)處’的‘補(bǔ)處’菩薩,位居等覺(jué),除了妙覺(jué)的佛以外,是程度最高的,所以稱為‘上’。生到西方去是跟他們?cè)谝黄?因?yàn)閿?shù)量很多,所以稱為‘諸上善人’。

　　(三)正示持名以立行

　　舍利弗!不可以少善根、福德因緣,得生彼國(guó)。

　　佛又叫舍利弗說(shuō):‘舍利弗啊!你應(yīng)該知道,千萬(wàn)要記得,要到西方極樂(lè)世界去,一句佛號(hào)是主要的行門,但也不可以缺少善根,也不可以不深積福德,要有這種種因緣,才能到西方極樂(lè)世界去。’

　　‘因緣’:我們?cè)囉靡涣６棺觼?lái)說(shuō)明。豆是從那兒來(lái)的呢?是由豆的種子來(lái)的,豆種就是‘主因’。如果把豆種放在桌子上,可以生出豆來(lái)嗎?當(dāng)然不可以。應(yīng)該放在土里,需要人工栽培、用水灌溉、陽(yáng)光照曬,才會(huì)生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果,豆才會(huì)生出來(lái)。這許多的條件,就叫做‘助緣’。世間所有的事物,都跟豆一樣,需要‘主因’和‘助緣’,才能形成。以我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)吧,人從那兒來(lái)呢?人過(guò)去造了種種惡業(yè),藏在第八阿賴耶識(shí)中,讓人類在六道中輪回。阿賴耶識(shí)是投胎的‘主因’,假使沒(méi)有父精母血的和合,就沒(méi)有孩子的出世,所以父母是‘助緣’。豆子是這樣,人生也是這樣。往生西方極樂(lè)世界的因緣是什么?就是善根、福德。善根是‘主因’,福德是‘助緣’。

　　‘善根’:‘善’、是純潔,善良的。‘根’、如樹(shù)木的根,有生長(zhǎng)的意思。講到往生西方去的主因是善根,包括兩個(gè)成分:第一是發(fā)菩提心;第二是常念阿彌陀佛圣號(hào)。菩提心是一種‘覺(jué)道’之心,也可說(shuō)是種利益人民的愛(ài)心。我們要往生西方,并不是逃避現(xiàn)實(shí),真正還要發(fā)愿度眾生。執(zhí)持名號(hào),是信仰元素之一,依仗阿彌陀佛慈悲愿力,臨終正念,必定可以往生西方。

　　‘福德’:《觀無(wú)量壽經(jīng)》有一段經(jīng)文,說(shuō)明要往生西方凈土的助緣是要修‘三福’:

　　一、孝順父母、奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、修十善業(yè)�？戳恕队^無(wú)量壽經(jīng)》的文字,了解念佛并不是想像中的那么簡(jiǎn)單。第一條件要有孝心。修學(xué)佛法最基本就是學(xué)做人,不能說(shuō)整天只懂得念幾萬(wàn)聲佛號(hào),待人接物,什么都不必管了,連自己的父母或翁姑都沒(méi)有一點(diǎn)孝心,如果是這樣,念佛是沒(méi)有效用的。最近菲律濱亞謹(jǐn)諾總統(tǒng)到中國(guó)大陸訪問(wèn),本來(lái)中國(guó)政府官方的安排,是讓她直飛北京。她是姓許的后代,她認(rèn)為她的根在福建漳洲,所以她要求先到祖家謁祖,我們看到她這樣做,非常感動(dòng)。學(xué)佛的人不要忘本,不要忘記‘孝順’二字。

　　二、受持三皈、具足眾戒、不犯威儀。

　　三、發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者。

　　古德說(shuō):‘生死海中,念佛第一;人天路上,修福為先。’想脫離生死苦海,應(yīng)該以念佛為第一要?jiǎng)?wù),想得到人天的福報(bào),就要修持以上這些福德行為。

　　以上第一項(xiàng),孝順父母,為‘世間福’,是做人的根本。第二、三項(xiàng),為‘出世間福’,是凈業(yè)正因。

　　我們?nèi)绻?lsquo;發(fā)凡夫心’,是無(wú)善根;‘發(fā)小乘心’,是少善根。不做利人的事業(yè),是無(wú)福德,做了而希望酬報(bào),是少福德;必須發(fā)大菩提心,念佛名字,為‘正因’,再以無(wú)所求的作福為‘助緣’,以此大因大緣,才能往生西方。所以經(jīng)中說(shuō):‘不可以少善根、福德因緣,得生彼國(guó)。’所以往生西方,要具備無(wú)上善根,修行一切福德,這樣趕快生到西方去,才會(huì)得到‘上品上生’。

　　釋迦牟尼佛在世時(shí),曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣的一件事情。有一位老人家,到祇樹(shù)給孤獨(dú)園,求佛陀讓他出家。當(dāng)時(shí)是舍利弗接待他,舍利弗入定觀察,發(fā)現(xiàn)他沒(méi)有出家的善根。又不能直接告訴他跟佛無(wú)緣,就婉轉(zhuǎn)地說(shuō):‘老人家,出家的生活實(shí)在辛苦,恐怕你受不了,還是回家吧!’老人家一聽(tīng),非常失望,傷心得嚎啕大哭,說(shuō):‘我一片誠(chéng)意來(lái)要求出家,為什么不接受我呢?’他這一哭一鬧,驚動(dòng)了釋迦牟尼佛。佛陀幫他觀察,看出老人家具有善根,可以出家。究竟他有什么善根呢?時(shí)間太長(zhǎng)太長(zhǎng),除了佛陀看得到以外,一般人,包括智慧第一的舍利弗在內(nèi),都看不到。佛陀看到在無(wú)量劫以前,老人家是個(gè)樵夫,有一天,到山上砍柴時(shí),遇到一只老虎。老虎本來(lái)就是出來(lái)找食物的,看到當(dāng)時(shí)的老人家,就撲過(guò)來(lái),想把他吃掉,他怕極了,趕快爬到樹(shù)上去,那知老虎不肯罷休,發(fā)出最大的威力,要把樹(shù)拔起來(lái),老人家在驚慌無(wú)助的當(dāng)兒,一聲雷震的‘南無(wú)佛’順口而出,這一聲‘佛’,嚇得老虎立刻逃跑,而且,就因?yàn)檫@一句佛號(hào),種下了今生可以出家的善根。他非只出了家,同時(shí)不久也證了圣果�？梢�(jiàn)只要虔誠(chéng)地念一句佛,功德就很大了。《法華經(jīng)》有首偈:‘若人散亂心,入于塔廟中,一聲南無(wú)佛,皆共成佛道。’諸位善友,到佛寺來(lái)聽(tīng)講《阿彌陀經(jīng)》,千萬(wàn)不要聽(tīng)完就算了,回家后有空要多念阿彌陀佛的圣號(hào),每一句佛號(hào),都是成佛的金剛種子,早晚會(huì)結(jié)成成佛的圣果!

　　舍利弗!若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào):若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。

　　釋迦牟尼佛又繼續(xù)叫《彌陀經(jīng)》的當(dāng)機(jī)眾舍利弗,對(duì)他說(shuō):‘舍利弗啊!如果有善根的男子和女人,聽(tīng)到“阿彌陀佛”的圣號(hào),能夠時(shí)時(shí)刻刻受持、觀想、誠(chéng)心念誦、稱念“阿彌陀佛”的洪名,不管一日、二日、三日、四日、甚至五日、六日、七日,一直念到一心不亂的境界。’

　　前面二段是講‘信’、‘愿’兩資糧,這段文是講‘行’。想要完成任何事業(yè),脫離不了理論與行動(dòng)。中國(guó)儒家所謂的‘言顧行’或‘行顧言’,就是說(shuō)言行要一致,理論與行動(dòng)要互相配合,不能單憑口講,凡事都要付諸行動(dòng)。中國(guó)有位大思想家──王陽(yáng)明,提倡‘知行合一’。佛法的修持步驟有‘信、解、行、證’,‘教、理、行、果’,或‘信、愿、行’。‘行’,實(shí)行,是腳踏實(shí)地,認(rèn)真去修行。佛教不是空談理論,對(duì)實(shí)行非常重視。每一部佛經(jīng)的最后,都有‘依教奉行’的指示。‘行’,可說(shuō)是學(xué)佛最根本的課題。佛經(jīng)里告訴我們,身為一個(gè)佛教徒,除了要了解佛經(jīng),還要付之行動(dòng)去修行。離開(kāi)了‘行’,就等于是‘說(shuō)食數(shù)寶’:肚子餓了要吃飯,嘴里光講吃,不管是如何的山珍海味,沒(méi)有把東西真正吃下去,肚子絕對(duì)不會(huì)飽的;又如銀行職員,每天替人家數(shù)鈔票,這些財(cái)產(chǎn)都是別人的,跟他們一點(diǎn)都不相干。

　　‘善男子、善女人’:這是一句總括的話。包括一切學(xué)佛的人。‘善’是指有善根的人。不管出家、在家,只要是信佛的男女二眾,都是有善根的。為什么‘善’稱為根呢?‘根’、具有生長(zhǎng)的意思。為什么一顆樹(shù)會(huì)碧綠青翠呢?因?yàn)樗懈?繼續(xù)在生長(zhǎng),假如沒(méi)有根,樹(shù)就枯萎了。學(xué)佛的人,內(nèi)心都是善良的,這顆善良的種子,就是將來(lái)成佛作祖的根本。再說(shuō)一個(gè)譬喻,今天在座壽星的親友,一向跟佛教沒(méi)多大來(lái)往,根本談不上信佛,可是因?yàn)橛H友的關(guān)系,受到壽星的邀請(qǐng),來(lái)到佛寺了,看到大家在上香、獻(xiàn)花、點(diǎn)燈、添油,自然不好意思,也跟著上支香、獻(xiàn)束花、點(diǎn)盞燈、添個(gè)油,以佛教的看法,這是種了善根。這善根種子種了下去,將來(lái)因緣成熟了,就會(huì)發(fā)芽、成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。這就是將來(lái)成佛的‘正因’。

　　‘聞?wù)f阿彌陀佛’:‘聞’、是聽(tīng)聞,用耳朵聽(tīng)。聽(tīng)到了阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名,在我們的心田中,無(wú)形中種下了一粒成佛的種子。佛經(jīng)里告訴我們,學(xué)佛的人,‘聞’是最重要的。佛說(shuō):‘一入耳根,永為道種。’即是過(guò)去沒(méi)有看過(guò)佛經(jīng)、聽(tīng)過(guò)佛法,今天陡然由耳朵聽(tīng)到佛經(jīng)中的任何一句話,傳到心田,永遠(yuǎn)成為修道的一粒種子。如果能聽(tīng)聞佛法,將來(lái)就會(huì)依法慢慢修持,總會(huì)修持到成功的一天。《華嚴(yán)經(jīng)》上有首偈:‘寧在諸惡趣,恒得聞佛名;不欲生善道,暫時(shí)不聞佛。’學(xué)佛的人,信佛以后,最主要的是聽(tīng)聞佛法,聽(tīng)聞佛的圣號(hào)。因此具有善根的人,發(fā)了以上的大愿,意思是說(shuō),寧可生到惡趣(地獄、餓鬼、畜生道)里去,只希望能聽(tīng)到佛的名號(hào),就是最好的了;反過(guò)來(lái)說(shuō),如果聽(tīng)不到佛的名號(hào),就算能生到天上或人間等善道,我也不要。為什么呢?能聽(tīng)到佛的名號(hào),聽(tīng)佛講佛法,用功修持,才有成佛的一天。生到天上,享受無(wú)盡的樂(lè)趣,一個(gè)人在快樂(lè)中不會(huì)想到修持的。佛經(jīng)上又說(shuō):‘佛、菩薩不會(huì)在天上出世,而是生于人間,及在惡道示現(xiàn)。’在天上,沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法,一旦五衰相現(xiàn),不幸墮落三惡道,那就萬(wàn)劫不復(fù)。能聽(tīng)到佛名,尤其是阿彌陀佛的名號(hào),是最重要的。

　　‘執(zhí)持’:‘執(zhí)’、拿著,不會(huì)動(dòng)搖;‘持’、持守,不會(huì)忘記。說(shuō)明白一點(diǎn),聽(tīng)到阿彌陀佛圣號(hào)以后,就一心一意,時(shí)時(shí)刻刻在念誦、記憶這一句圣號(hào)。換句話說(shuō),就是為佛號(hào),奉獻(xiàn)上我們的整個(gè)心靈,心永遠(yuǎn)與佛號(hào)融合在一起!

　　執(zhí)持佛的名號(hào),以時(shí)間來(lái)說(shuō),應(yīng)該要多久呢?經(jīng)文告訴我們:‘若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日。’‘若’,或者,假定的意思。假使我們能在一天、兩天、乃至七天當(dāng)中,念佛念到一心不亂的話,那我們至誠(chéng)的心念,必定與阿彌陀佛的愿力,感應(yīng)道交,阿彌陀佛隨時(shí)會(huì)接引我們到西方極樂(lè)世界去的!

　　‘一心不亂’:專心一意,把全部的心力集中在一個(gè)地方,沒(méi)有其他任何雜念。要求我們念佛達(dá)到一心不亂的境地,是極不容易的。平常我們所說(shuō)的心,是象形字,是物質(zhì)的肉團(tuán)心。這里‘一心’的心,是指精神方面的意識(shí)心。我們從早到晚,從晚到天亮,就算是夜里做夢(mèng),這顆意識(shí)心,都像猴子一樣,蹦蹦跳跳,沒(méi)有一刻休息的時(shí)候,又像野馬一樣的到處奔走,一般用‘心猿意馬’來(lái)形容。一個(gè)人,從出世到死亡,辛辛苦苦忙了幾十年,總是為散亂的妄心奔波,攀緣不息。念佛人,時(shí)時(shí)刻刻誠(chéng)心的念佛,即以一句清凈的佛號(hào),緊緊縛著意識(shí)心,不讓它亂動(dòng)!如果能夠用阿彌陀佛的圣號(hào),控制自己的這顆妄心,凈念相繼,心佛打成一片,猶如止水,亦如明鏡,微波不興,纖塵不染,那才是‘一心不亂’的境界。

　　念佛人程度不一樣,有的是利根、有的是鈍根,用七日的時(shí)間,來(lái)說(shuō)明‘一心不亂’,含有兩種意義:

　　一、利根的人,一日就能不亂;鈍根的人需要七日才能不亂;中根的人,程度高低的不同,說(shuō)不定二日、三日、或四、五、六日。

　　二、利根的人,能保持七日不亂;鈍根的人僅保持一日不亂;中根的人,有的能六日不亂、有的五日、四日、或三、二日,不一定。

　　一般人總難免不發(fā)生疑問(wèn):經(jīng)文上告訴我們‘一日至七日,一心不亂’;然而,我們念佛已經(jīng)念了好幾個(gè)月、好幾年、甚至數(shù)十年,為什么還不能達(dá)到一心不亂呢?那是因?yàn)?

　　一、我們的業(yè)障太重,罪業(yè)、過(guò)失太多�！�地藏經(jīng)》上說(shuō):‘南閻浮提眾生,舉心動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。’生到這世界的人,不管是這一輩子,或是前一生,從早到晚、從小到老,一舉一動(dòng),所作所為,都免不了會(huì)犯錯(cuò),點(diǎn)點(diǎn)滴滴的堆積起來(lái),罪過(guò)實(shí)在太多太重了,只是我們沒(méi)有省察而已。這么重的業(yè)障隨著我們,念佛自然不能一下子就達(dá)到一心不亂。

　　二、念佛工夫不夠力,或是修持不專心。

　　三、念得不如法。

　　現(xiàn)在順便介紹念佛最起碼的條件──念佛四訣:

　　一、口須念得清清楚楚,不可夾雜閑字。

　　二、耳須聽(tīng)得明明白白,不可模糊放過(guò)。

　　三、聲須調(diào)得勻勻凈凈,不可忽高忽低。

　　四、意須養(yǎng)得綿綿密密,不可時(shí)斷時(shí)續(xù)。

　　藏經(jīng)里有一部書(shū),提到有一百種念佛的方法,現(xiàn)在介紹十種比較簡(jiǎn)單的念佛法:

　　一、高聲念:大聲念,聲音會(huì)集中,意識(shí)會(huì)專注。人多聲大會(huì)吵人,假使在家一個(gè)人或到山頭上去念,聲音越大越好。

　　二、低聲念:不會(huì)吵到人家。

　　三、金剛念:嘴動(dòng),別人聽(tīng)不到聲音。

　　四、默念:嘴不動(dòng),也沒(méi)有聲音。自己心里在念,別人不知道。