居士戒律與禮儀

　　3、依教奉行：我們不止要聽聞?wù)�法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中�?shí)踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，終會(huì)有機(jī)會(huì)解脫。我們皈依三寶，應(yīng)該天天做如是的觀想：佛陀是那么的偉大、慈悲，是人間最偉大的導(dǎo)師，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；佛法的道理是那么清涼，能使我們放下無(wú)數(shù)的煩惱，逐漸的走向解脫；僧，放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，和合無(wú)諍，慈悲一切，是佛法的實(shí)踐者，修行證果，使我們升起無(wú)限的信心，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

　　4、護(hù)持與供養(yǎng)：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因?yàn)榉◣焸儽局?ldquo;不為自己求安樂(lè)，但愿眾生皆離苦”的偉大情懷，依據(jù)佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續(xù)流傳，這是難能可貴的，是值得我們護(hù)持與供養(yǎng)的。

　�。ǘ�）五戒

　　我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持，時(shí)時(shí)提起正念，有機(jī)會(huì)要去受持種種的戒，因?yàn)榉稹⒎�、僧中的法寶就是戒、定、慧的無(wú)漏法，我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后，不論是要修學(xué)什么法門，都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律，因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕�礎(chǔ)，所以佛陀說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”即是此意。

　　多吃了六個(gè)餅子：有一個(gè)人，肚子餓了，到餅店去買煎餅吃。他一連吃了六個(gè)，覺得還是不飽，就再買第七個(gè)吃，剛吃了半個(gè)，就覺得很飽了。這時(shí)候，他心中很懊悔，用手打著自己的嘴巴說(shuō)道：“我是這樣的愚癡不知節(jié)約，如果早知道后頭的半個(gè)煎餅?zāi)艹燥�，那么我只要買這半個(gè)煎餅就是了，前頭的六個(gè)煎餅不是多吃了嗎？”

　　這個(gè)故事比喻：修行的人，需要從基礎(chǔ)開始，勤修戒定慧多時(shí)，才有貫通成就的時(shí)刻，不經(jīng)多時(shí)的勤修，但羨一時(shí)的悟證，正同那人吃餅的癡想，是不可能。

　　一、五戒

　　（一）不殺生：殺生戒具五緣成不可悔：

　　1、所殺是人。2、作人想。3、有殺人心。4、興方便（自作、教他、遣使）。5、被殺者命斷。

　　在殺生戒里，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此三種殺法，都等于自己殺。我們用種種方法使眾生命斷，稱為殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據(jù)所完成的因緣來(lái)決定的。如果完成下列的因緣，那就成為犯殺生罪。

　　1、是眾生（有生命）：所殺者有生命。

　　2、眾生（生物）想：蓄意殺害時(shí)，內(nèi)心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因嗔恨心的驅(qū)使，你拿木頭來(lái)亂打，這是沒(méi)生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無(wú)意間踏死一只蝸牛，這就是沒(méi)做生命想。

　　3、有殺心：我們起心要?dú)⒑��?duì)方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內(nèi)心有殺害眾生的心理行為（心行）；想就是內(nèi)心起要?dú)⒈娚�，然后�?duì)那個(gè)境作想。比如說(shuō)：現(xiàn)在我坐在家里，心要?dú)⑷耍�但是那個(gè)人沒(méi)在面前，所以沒(méi)有作想，卻有殺心；當(dāng)那個(gè)人在我面前時(shí)，我要把他置于死地，這叫做想，所以這個(gè)想是對(duì)境（眾生）作某某眾生想；而殺心是我們?cè)鞖�業(yè)的整個(gè)過(guò)程中，想要對(duì)方死，叫做有殺心。

　　4、興方便：用種種方法去殺害眾生。

　　5、命斷：你所殺的眾生的性命斷掉。

　　如果是斷人命是上品罪（重罪），不可懺悔；是畜生斷命是中品罪（中罪），可以懺悔；所殺的人沒(méi)死是中品罪；畜生命沒(méi)斷是下品罪（輕罪）。如果不受五戒，殺生照樣有罪。

　　天堂與地獄：有一位武士向白隱禪師問(wèn)道。武士問(wèn)：“天堂和地獄有什么區(qū)別？”白隱反問(wèn)：“你乃何人？”武士答：“我是一名武士。”白隱聽后笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問(wèn)道？”武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！” 眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說(shuō)道：“此乃地獄。”武士猛然一驚，然后若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：“多謝師傅指點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)�諒我剛才的魯莽�?rdquo; 白隱又微微說(shuō)道：“此乃天堂。”

　　天堂地獄就在我們一念之間。

　　（二）不偷盜：不與而取就是偷。具六緣成不可悔：

　　1、是他物：那財(cái)物是他人的。

　　2、作財(cái)物想：明知是他物而非己物。

　　這兩個(gè)條件的分別是：比如你來(lái)廟堂，從大殿中走出去，要回家的時(shí)候，穿錯(cuò)鞋子，鞋子是他物，但是你并沒(méi)有作他物想，以為鞋子是自己的；有時(shí)候那個(gè)東西是你的，卻以為是他人的，就去偷。這種情形很少發(fā)生，確是有可能的。

　　3、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財(cái)物，對(duì)方?jīng)]想給，你想要占為己有的心念，叫做有盜心；如果一個(gè)人拿別人的東西，沒(méi)有盜心，好像拿錯(cuò)或人家不要了的東西，不可構(gòu)成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。

　　4、興方便：假借種種的方法達(dá)成偷盜目的。

　　5、值五錢：所盜之物，價(jià)值五個(gè)錢。這是佛陀按照當(dāng)時(shí)印度摩羯陀國(guó)的國(guó)法而制。當(dāng)時(shí)國(guó)法規(guī)定凡偷五錢者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者，亦成重罪不可悔。當(dāng)時(shí)五錢是現(xiàn)在的多少錢呢？不好具體換算，總而言之，偷價(jià)值不菲的東西，那果報(bào)就很重。

　　6、離本處：將所盜的財(cái)物，帶離原來(lái)的位置；這還必須偷者以為他得到了此物，而被偷者以為他的財(cái)物不見了，稱為離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在右褲袋里，但在他沒(méi)看到時(shí)，你把錢放在左褲袋，過(guò)后你叫他看右褲袋里沒(méi)有錢，就說(shuō)沒(méi)拿他的錢，雖然錢還在你的身上，但是你造成對(duì)方認(rèn)為錢不見掉，這稱為離本處。又如古時(shí)有人偷馬，當(dāng)盜賊從馬廄里把馬拉出來(lái)時(shí)，馬兒就會(huì)叫，主人家就追，偷者還沒(méi)認(rèn)為得到馬，而馬主也還沒(méi)認(rèn)為他的馬被偷掉，這就是還沒(méi)離本處；如果養(yǎng)馬者完全不知道，那盜賊把馬拖出馬廄后，那就是離本處。

　　這六個(gè)因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過(guò)五錢，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可懺悔的，稱為不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬?cái)�，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱為犯不可悔罪：破戒；如果受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　　福報(bào)的故事：印度的波斯匿王有一位麗質(zhì)天生的女兒叫善光公主，國(guó)王對(duì)這個(gè)女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天國(guó)王就對(duì)公主說(shuō)：

　　“女兒呀！你生長(zhǎng)在帝王之家，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，你應(yīng)該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。”

　　公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說(shuō)：“父王！所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生為公主，固然應(yīng)該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過(guò)去所積聚的。”

　　波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說(shuō)：“如果我不讓你過(guò)著錦衣玉食的生活，你還能享受什么幸福？既然你認(rèn)為自己有福報(bào)，我倒要試試你的福報(bào)究竟有多大？”

　　國(guó)王于是命令大臣找來(lái)一位國(guó)中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無(wú)怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結(jié)為夫婦。一天公主就問(wèn)丈夫說(shuō)：“你年紀(jì)輕輕，儀表俊秀，為什么會(huì)一貧如洗，淪為乞丐呢？”

　　“唉！我本來(lái)也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無(wú)一技可以謀生，只好乞討度日了！”

　　“父母難道都沒(méi)有留下什么財(cái)產(chǎn)嗎？”

　　“只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網(wǎng)纏結(jié)，無(wú)法避雨。”

　　“既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉(xiāng)，同心協(xié)力開墾荒地，耕種莊稼蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強(qiáng)多了。”

　　夫妻兩人于是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅(jiān)硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發(fā)現(xiàn)藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快地又把家業(yè)復(fù)興起來(lái)，成為當(dāng)?shù)氐氖赘�，消息不逕而走，傳到了波斯匿王的耳中，�?guó)王對(duì)于自業(yè)自受的因果業(yè)報(bào)終于信服不疑了。

　　我們也應(yīng)明白：一切通過(guò)非法手段得來(lái)的財(cái)富，都是命中注定應(yīng)該得到的福報(bào)，如果采用正當(dāng)行為也同樣會(huì)獲得，甚至更輕松。如果命中沒(méi)有，偷也偷不來(lái)，偷來(lái)了命中該有的東西，卻還要背上惡果，偷盜行為真是天下最吃虧的一樁事。

　　（三）不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受國(guó)家法律或社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系，都稱為邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔：

　　1、非夫婦。2、有淫心（心愛樂(lè)淫欲）。3、是道（口、大小便處）。4、事成（正行交媾）。

　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所（淫欲之道）：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個(gè)正人君子，肯定不會(huì)犯上邪淫。有些人娶幾個(gè)妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因?yàn)樗麄兪欠蚱�，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個(gè)黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個(gè)人受五戒后，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，即是斷頭（戒律中以斷頭比喻重罪）。淫的范圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①非時(shí)邪淫：佛菩薩的紀(jì)念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬（父母、兄弟、姐妹等）的死亡之日，不得行淫；月經(jīng)期間、妊娠中、產(chǎn)前產(chǎn)后，不得行淫。②非道邪淫：除了陰道，不得行淫。③非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪過(guò)，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時(shí)、非道、非處行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墜三涂。未受戒者亦要承受如此的果報(bào)。

　　在一切邪淫戒之中，以破凈戒人的梵行者，罪過(guò)最重。

　　犯戒均在于心，如無(wú)邪淫之心，即不會(huì)主動(dòng)去犯邪淫戒，因此，淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂(lè)者，無(wú)犯。

　　佛陀說(shuō)：“邪淫的人，就象拿著火把，逆風(fēng)而行，必然會(huì)燒到自己的手。”又說(shuō)：“財(cái)色對(duì)于人，就象刀刃上粘有一丁點(diǎn)蜜，小孩子貪圖甜味用舌頭去舐，還沒(méi)嘗到滋味舌頭就被割掉了。”而古人自勵(lì)的箴言中也有一句說(shuō)道：“求名者，因好色欲而名必?cái)�；求利者，因好色欲而必喪利；居家者，因好色欲而家居必荒；為官者，因好色欲而官業(yè)必墮。”

　　（四）不妄語(yǔ)：不講騙話。妄語(yǔ)戒分為大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)。妄語(yǔ)戒具五緣成不可悔：

　　1、所向是人：對(duì)人說(shuō)妄語(yǔ)。如果我們和一只狗說(shuō)妄語(yǔ)，它聽不懂，那就不能構(gòu)成犯妄語(yǔ)戒，所以講妄語(yǔ)的對(duì)象主要是人。

　　2、作人想：認(rèn)定對(duì)方是人。

　　3、有欺騙心：蓄意要使對(duì)方受欺騙。

　　4、說(shuō)妄語(yǔ)：用口說(shuō)出來(lái)，有時(shí)不必用口亦可說(shuō)妄語(yǔ)，打一個(gè)眼色，甚至默認(rèn)、暗示，點(diǎn)頭、手勢(shì)，或使用手寫出來(lái)也是妄語(yǔ)；那就是說(shuō)用一種欺騙的行為來(lái)欺騙他人，都是妄語(yǔ)。

　　5、聽者領(lǐng)解：對(duì)方能領(lǐng)解所說(shuō)的內(nèi)容，如對(duì)方是聾人、癡人、不解語(yǔ)人、及向非人、畜生說(shuō)大妄語(yǔ)，不犯重罪。

　　大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之分別：

　　1、小妄語(yǔ)：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話，既是騙話、惡口、兩舌和綺語(yǔ)，都稱為小妄語(yǔ)。

　　2、大妄語(yǔ)：自己不是圣者，卻跟人說(shuō)自己是阿羅漢或是初果圣人；或者說(shuō)自己是某某菩薩的化身，叫人來(lái)膜拜與供養(yǎng)，這都是大妄語(yǔ)。

　　犯大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之差別是：如果說(shuō)大妄語(yǔ)，那就不可懺悔，就是所謂的破戒；說(shuō)小妄語(yǔ)則犯可悔罪。

　　砍樹取果：從前有一個(gè)國(guó)王，在他的園中種有一株好樹，非常高大茂盛，在結(jié)果的時(shí)候能生出一種很好的果子，這果子香而甜美，為別處所沒(méi)有。有一天，來(lái)了一個(gè)外國(guó)的客人，國(guó)王領(lǐng)他去看這株樹，并對(duì)他說(shuō)：“這株樹能生出一種果子，甜美無(wú)比，可說(shuō)是世上所少有的。”那外國(guó)的客人接著問(wèn)道：“既然有這樣好果子，能不能給我嘗幾只呢？”國(guó)王聽了，就叫人來(lái)把這樹砍倒，希望能得到果子，可是什么也沒(méi)有得到。后來(lái)又叫人把砍倒的樹再種植起來(lái)，然而想盡辦法，卻終不能把已斷了的莖和根接起來(lái)。這株樹就從此枯死，當(dāng)然不能再生果子了。

　　這個(gè)故事比喻：釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹一樣，它能生出種種禪定、神通、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話，首先就應(yīng)當(dāng)持戒，還要修許多的功德善法來(lái)灌溉它，方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個(gè)道理，竟為了迎合達(dá)官貴人而毀犯了戒律，去希求世間的名聞利養(yǎng)，這無(wú)異砍樹求果，連根都枯了，哪里還有果呢？

　　（五）不飲酒：不可以喝酒。飲酒戒具三緣成犯但可悔：

　　1、是酒：能醉人的飲料。

　　2、酒想：明知是能醉人的飲料。

　　3、入口：不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。

　　飲酒犯五戒：在迦葉佛時(shí)，有一位五戒的信士，一向持戒很清凈，有一天從外面回來(lái)，因?yàn)樗�很渴，那時(shí)有一種酒，沒(méi)有顏色，也沒(méi)有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因?yàn)樗�口渴以為這杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性發(fā)作起來(lái)時(shí)，看到隔壁鄰居家有一只鴨走進(jìn)他家，他在失去理性情形下，便把那只鴨抓來(lái)殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒(méi)有回來(lái)，就到信士家去問(wèn)他有沒(méi)有見，這位誤飲水色酒的五戒信土，因?yàn)榫凭�的刺激使他產(chǎn)生了沖動(dòng)，所以見到隔壁太太又起了淫欲心，在沖動(dòng)之下把她強(qiáng)暴了。很多鄰居便合力將這個(gè)人抓起來(lái)，把他送去官府治罪，到了官府時(shí)因?yàn)樗�還在酒醉便開始打妄語(yǔ)，拒不承認(rèn)他有偷鴨、殺鴨、強(qiáng)暴的罪行。

　　就這樣，這位五戒的信士，只因?yàn)檎`喝了一碗酒，竟然連續(xù)犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；飲酒戒稱為遮戒。

　　1、性戒：在因果上這是罪惡事，無(wú)論受戒與否，都不應(yīng)該做，應(yīng)該戒掉，稱為性戒。

　　2、遮戒：所謂“遮”就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒(méi)有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發(fā)生，乃至于破戒，為了防止其他的惡事發(fā)生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，受持者是絕不可以破戒的，同時(shí)一般人也不容易破戒。因?yàn)椋?/p>

　　1、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懺悔清凈。

　　2、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可懺悔清凈。

　　3、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不通懺悔；夫妻間不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、處所等行淫都是邪淫，但可懺悔。

　　4、大妄語(yǔ)：只要沒(méi)說(shuō)自己是圣人，或是某某神，我能夠驅(qū)使什么鬼神，只要不說(shuō)這些話，那就不會(huì)破妄語(yǔ)戒。

　　殺了一群牛：從前有一個(gè)人，養(yǎng)了五頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來(lái)一只老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個(gè)人看到后，心里想：“我的牛失去了一頭，已不是全數(shù)了，我還要這些牛作什么呢？”于是他就把所有的牛都趕到一個(gè)深坑里去，在坑底排著隊(duì)，統(tǒng)統(tǒng)把它們?cè)讱⒘恕?/p>

　　這故事比喻：有人受持如來(lái)的“五戒”，本來(lái)很好。后來(lái)偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還凈，卻反作這樣想法：“我已犯了一戒，戒既然不全了，何必再繼續(xù)持它呢。”于是索性無(wú)所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐！

　　二、受持五戒的好處與功德

　　嚴(yán)持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會(huì)墮落。根據(jù)因果來(lái)講，有下列六種功德利益：

　　1、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，內(nèi)心會(huì)感到清涼，覺得沒(méi)有對(duì)不起人家，內(nèi)心感到安穩(wěn)，問(wèn)心無(wú)愧；臨死時(shí)會(huì)生起善心，此善心會(huì)使他投生善道，做人或升天。

　　2、持戒者無(wú)事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　3、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠(yuǎn)投生在善道，不會(huì)投生在惡道；在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助，所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難，遠(yuǎn)離恐怖。

　　4、持戒者鬼神善護(hù)：鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者，因?yàn)槲ㄓ羞^(guò)去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會(huì)生歡喜心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說(shuō)，受持五戒者每條戒會(huì)增加五位善神發(fā)心保護(hù)。

　　5、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、嗔、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　　6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　　用錦綢包裹破氈：有一個(gè)賊，走進(jìn)一個(gè)富人家里偷東西，他偷得了一塊很值錢的錦綢，另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以后，他把那塊錦綢當(dāng)包裝布，來(lái)包那些爛東西，打成一個(gè)包袱帶出來(lái)。后來(lái)許多人知道了，都把這事作笑話講。

　　這個(gè)故事比喻：已發(fā)正信修學(xué)佛法的人，不能再貪世間利益而破清凈戒律，弄得事情顛倒，得不償失，被人所笑。

　　三、犯戒者的過(guò)失

　　1、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會(huì)人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人見人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不認(rèn)識(shí)他的人，也會(huì)對(duì)他生起憎惡之心，那是因?yàn)樗�造了惡業(yè)。

　　2、犯偷盜：犯偷盜戒者將來(lái)貧窮，因?yàn)橥当I的人貪，貪的果報(bào)就是將來(lái)貧窮，財(cái)物耗減；你偷人家的財(cái)物，將來(lái)你的財(cái)物也會(huì)很快散失掉；另一點(diǎn)是別人的東西不見了，就會(huì)懷疑是你偷的。

　　3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來(lái)她的丈夫會(huì)尋花問(wèn)柳；如果是男人，將來(lái)他的妻子會(huì)紅杏出墻，所以當(dāng)我們受這種果報(bào)時(shí)，就不要埋怨妻子或丈夫，應(yīng)該想這是前世造的業(yè)，應(yīng)該如此的果報(bào)。另一方面，邪淫者，花天酒地、尋花問(wèn)柳，一切眾生見皆生疑，會(huì)認(rèn)定他的品格很差。

　　4、犯妄語(yǔ)：說(shuō)謊話者，失去誠(chéng)信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒(méi)人相信，這就是乙造妄語(yǔ)業(yè)太多。犯妄語(yǔ)戒的人，經(jīng)常得惡口，常被人罵。

　　5、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能成就事業(yè)。

　　為小失大：從前有一個(gè)商人，借給別人五分錢，那人很久沒(méi)來(lái)還，他就跑去索取。他到那面去，路上經(jīng)過(guò)一條大河，雇船用去兩元錢，到了那個(gè)人家里又不在家，回來(lái)又出了兩元錢，來(lái)去的渡船費(fèi)用要花去了四元錢。這樣，空勞一場(chǎng)，沒(méi)有得到什么，卻損失了數(shù)倍于債款的錢。

　　這個(gè)故事比喻：如果光要為爭(zhēng)求少利，不惜敗壞自己的操行，結(jié)果往往得不償失，甚至?xí)�名利雙失，現(xiàn)世受了惡名，來(lái)世還須受報(bào)，犯戒做壞事的人，實(shí)在太愚笨了。

　　（三）受戒的次第

　　富翁造三層樓：有一個(gè)富翁，是愚蠢無(wú)知的人。一天，他到另一個(gè)富翁家去，看到這個(gè)富翁所住房又是三層樓，高大壯麗，華貴無(wú)比，心里很是羨慕，他想：“我的錢，并不比他少，為什么不造一座三層樓呢？”于是他回家以后，立刻去請(qǐng)來(lái)了一位建筑工程師，問(wèn)他說(shuō)：“你能造三層樓嗎？”建筑工程師回答說(shuō)：“能造的。我已造過(guò)多處了。”富翁就說(shuō)：“那么很好，你就立刻替我造。并要和我朋友所建筑的那座樓房一模一樣的。”建筑工程師領(lǐng)導(dǎo)著工人們動(dòng)手先平地基，墊礎(chǔ)石，打墻腳，忙個(gè)不了。富翁等了幾天，看不見樓房的影子，就把這位工程師叫來(lái)問(wèn)道：“你現(xiàn)在是作什么��？”工程師回答說(shuō)：“我給你造三層樓呀。”富翁又問(wèn)道：“怎么造三層樓要在下面造，不在上面去造呢？”建筑工程師說(shuō)：“要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，又怎能造第三層呢？”不料富翁立刻阻止他說(shuō)：“不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！”建筑工程師聽了大笑，一再說(shuō)明，但富翁很固執(zhí)。堅(jiān)決要他只造第三層，弄得建筑工程師沒(méi)有辦法，只得停止工作回去了。

　　這個(gè)故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三寶，切實(shí)地從“戒、定、慧”基本三學(xué)修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對(duì)念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義教條主義對(duì)像自己這種“天才利根”是沒(méi)有必要的。其結(jié)果正像這個(gè)富翁一般，不過(guò)是癡人的空想罷了！

　　一、三皈依

　　我們先聽聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內(nèi)心皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛中的男女，他們只是同居，沒(méi)有注冊(cè)結(jié)婚，沒(méi)有跟人家講明，那有誰(shuí)相信他們？當(dāng)他們?cè)?a href="/remen/hunyin.html" class="keylink" target="_blank">婚姻注冊(cè)官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，注冊(cè)結(jié)婚后，大家對(duì)他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變，雖然內(nèi)心皈向三寶，還得要舉行一個(gè)簡(jiǎn)單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

　　二、受持五戒

　　三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內(nèi)心受持五戒，那力量不強(qiáng)，遇到逆緣時(shí)就不容易把握，往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女，只是同居，不要結(jié)婚，那他們就很容易因鬧意見而分手。同樣的，如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道，他就應(yīng)該去請(qǐng)求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個(gè)持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)心受持的，不可以強(qiáng)求。如果我們堅(jiān)持不要受持戒律，佛陀也沒(méi)辦法，但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們“以戒為師”；那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中，必須要朝向戒、定、慧的修學(xué)；如果沒(méi)有戒律為基礎(chǔ)，修學(xué)任何法門都很難有成就，所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依，然后受戒。《法華經(jīng)》曰：“精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。”我們受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經(jīng)又云：“信為能入，戒為能度”即是此意。

　　三、在家菩薩戒

　　如果機(jī)緣成熟了，佛子應(yīng)該進(jìn)一步求受在家菩薩戒，以再上一個(gè)更高的臺(tái)階。

　　菩薩意譯為“覺有情”，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思，有情是眾生（眾緣和合而生或眾多生命）的意思。上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：菩薩戒“是諸佛之本原，菩薩之根本”。不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“若受佛戒者，國(guó)王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黃門淫男淫女奴婢、八部鬼神金剛神畜生乃至變化人，但解法師語(yǔ)，盡受得戒，皆名第一清凈者。”但須先問(wèn)七種遮難：出佛身血；殺父；殺母；殺和尚；殺阿阇梨；破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧；殺圣人等，若犯其一，便不能受戒。菩薩戒只有受法而無(wú)舍法，所以又稱為佛性常住戒，在此暫不作細(xì)講。

　　金子的價(jià)值：一位智者手里舉著一塊金子，面對(duì)下面的聽眾問(wèn)：“誰(shuí)要？”一只只手舉了起來(lái)。他接著說(shuō)：“我打算把這塊金子送給你們中的一位，但在這之前，請(qǐng)準(zhǔn)許我做一件事。”他說(shuō)著將金子抹上一些泥巴，然后問(wèn)：“誰(shuí)還要？”仍有人舉起手來(lái)。他又說(shuō)：“那么，假如我這樣做又會(huì)怎么樣呢？”他把金子扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起金子，金子已變得又臟又臭。“現(xiàn)在誰(shuí)還要？”還是有人舉起手來(lái)。

　　“是的，無(wú)論我如何對(duì)待這塊金子，你們還是想要它，因?yàn)樗�并沒(méi)貶值，它依舊是金子。人生路上，我們?cè)�做錯(cuò)過(guò)、摔倒過(guò)、被人輕賤、也輕賤過(guò)別人。我們覺得自己似乎一文不值。但無(wú)論發(fā)生什么，或?qū)⒁�發(fā)生什么，我們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失自己的清凈佛性。無(wú)論國(guó)王、乞丐乃至畜生，我們的佛性都是一如的，在佛不增， 在凡不減。”

　　請(qǐng)記住：無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論發(fā)生過(guò)什么，我們都不應(yīng)該看輕自己，也不應(yīng)該看輕別人。每個(gè)生命都具有無(wú)上的價(jià)值。

第三章 八關(guān)齋戒

　　八關(guān)齋戒，是佛陀為在家弟子制定的暫時(shí)出家修行的戒律和齋法。因?yàn)樵诩胰怂讋?wù)忙碌，無(wú)暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過(guò)一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因；又能適應(yīng)在家生活的特點(diǎn)，所以制定在家人的出家戒，即八關(guān)齋戒。當(dāng)然，出家人為使自己的戒行真正做到清凈，也應(yīng)該受持。

　　“八”指八條戒律，即“八戒”。“戒”有防非止惡的作用，是法身慧命的“護(hù)身符”。“齋”指不非時(shí)食，即過(guò)午不食。“齋”有凈化身心，遠(yuǎn)離妄想的作用。“關(guān)”指關(guān)閉，即關(guān)閉眾生生死之門。因?yàn)楸娚�生死的關(guān)鍵就是淫欲與飲食。淫欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫欲，為了抑制淫欲心，所以要持齋。這便是八關(guān)齋戒的意義和重心所在。

　　八關(guān)齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關(guān)齋戒法》一文至誠(chéng)讀誦一遍，即算受戒。時(shí)間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移后�，F(xiàn)在很多寺院為方便居士，在每周星期六清晨受八關(guān)齋戒，讓受戒人在寺院過(guò)一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規(guī)定，每月六齋日（農(nóng)歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應(yīng)受八關(guān)齋戒。

　�。ㄒ唬┌岁P(guān)齋戒的內(nèi)容

　　八關(guān)齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢戒）。受持五戒，是修人天善行，而受持八戒則是求出離生死輪回。受持八關(guān)齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關(guān)齋戒，念佛發(fā)愿往生極樂(lè)世界，得中品中生。

　　八戒的內(nèi)容（戒相）如下：

　　一、不殺生。

　　二、不偷盜。

　　三、不非梵行。“梵行”是凈行，“非梵行”是不清凈的行為，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六齋日，并不難做到。這是種出世善因，是關(guān)閉生死之門。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“淫心不除，塵不可出。”意為淫欲心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時(shí)說(shuō)，無(wú)明就是指淫欲心，以無(wú)明為緣（條件）而產(chǎn)生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求�！斗鹫f(shuō)齋經(jīng)》說(shuō)：“一日一夜，持心如真人（如來(lái)），無(wú)淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習(xí)。”這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便算不得清凈。因?yàn)橐�求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關(guān)齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業(yè)清凈。

　　四、不妄語(yǔ)。

　　五、不飲酒。

　　六、不非時(shí)食。“非時(shí)”指日中至次日清晨，即過(guò)午不食。過(guò)午不食叫“持齋”，“持齋”雖不是戒，卻是戒之體，是八關(guān)齋戒中最重要的一條。吃素不等于持齋，“齋”含有內(nèi)心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說(shuō)，過(guò)中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過(guò)午不食。從根本上說(shuō)，必須身，口，意三業(yè)清凈，才叫“齋”。不問(wèn)在家出家，要凈化三業(yè)，均應(yīng)持齋。

　　關(guān)于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的經(jīng)線（即東經(jīng)117度）為基數(shù)來(lái)推算，經(jīng)度（東經(jīng)）每減少15度，日中的時(shí)間就推遲1小時(shí)。一般說(shuō)，按北京時(shí)間11：30吃午飯便可以。

　　過(guò)了中午以后到次日清晨之前，這段時(shí)間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾清無(wú)渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆?jié){，芝麻糊及糕餅，面食等，律中不許飲用，食則違犯。

　　七、不著香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。“香花曼”，用香花制成的花冠，花環(huán)，如現(xiàn)代人用的手鐲，項(xiàng)鏈，耳環(huán)等，在八關(guān)齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內(nèi)心怎么能清凈？“香油涂身”是熱帶人的習(xí)慣，在八關(guān)齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應(yīng)使用，因?yàn)檫@類美容化妝品，容易誘發(fā)淫念，使三業(yè)不凈。

　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八關(guān)齋戒期間，不應(yīng)故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因?yàn)榧热幌蛲�出世，何必再貪戀世間的娛樂(lè)，應(yīng)該以“禪悅”、“法樂(lè)”來(lái)充實(shí)自己的精神生活。

　　八、不坐臥高廣大床。過(guò)去西域的“床”，包括坐椅在內(nèi)。什么叫“高廣大床”呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說(shuō)：“床腳高一尺六寸，坐時(shí)腳不掛空，過(guò)此量者，即名為高。但可容身轉(zhuǎn)側(cè)，過(guò)此即名為廣。既高且廣，即名為大。”依此解釋，現(xiàn)代人用的席夢(mèng)思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品，八關(guān)齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業(yè)清凈。只有看淡物質(zhì)享受，才能提高精神境界；只有習(xí)慣過(guò)簡(jiǎn)單、樸素的生活，才有利于修行方面的精進(jìn)。

　　以上兩條，都是追求物質(zhì)享受和導(dǎo)致淫欲的媒介，影響身、口、意三業(yè)清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。

　　殺子成擔(dān)：有一個(gè)人，養(yǎng)了七個(gè)兒子，其中一個(gè)有一天死去了，這個(gè)人想把死孩放在家中，卻讓自己和家人離開那所屋子。鄰人對(duì)他說(shuō)：“您為什么不把死了的兒子拿出去埋葬，卻讓活的人離開家庭呢？這個(gè)行為太笨拙了。”這個(gè)人聽了以后，想道：“話是不錯(cuò)的，人死了，應(yīng)當(dāng)拿出去埋葬；可是叫我怎樣拿呢？哦，只有這樣吧，再殺死一個(gè)，那就可以成擔(dān)挑了去。”結(jié)果，真的他就再殺死一個(gè)兒子，和那死了的兒子湊成一擔(dān)，挑到山上去埋葬了。

　　這個(gè)故事比喻：有些人修行人犯了一條戒律，不想改悔，還要企圖掩蓋事實(shí)，假作持戒清凈。被人揭發(fā)了，告訴他：“修行人守戒，應(yīng)該和保護(hù)珍貴的眼珠一般，怎么可以違犯而不懺悔呢？”他就索性多作些破戒的惡事，以便一同懺悔，這正像殺子成擔(dān)，以便一同出埋一樣的愚蠢無(wú)知。

　�。ǘ�）受持的功德利益

　　一、脫離病苦

　　《藥師經(jīng)》說(shuō)，若有人想要解除疾病之痛苦，那么應(yīng)受持八關(guān)齋戒。

　　二、消滅罪障

　　凡是想懺悔罪障的人，應(yīng)該受持此戒和齋�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。

　　三、免除橫禍

　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災(zāi)橫禍的人，應(yīng)該受持齋戒�！端奶焱踅�(jīng)》說(shuō)，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠(yuǎn)離，此處必定平安無(wú)事。所以，如果能在六齋日精進(jìn)持齋守戒，那么福報(bào)必定增長(zhǎng)，災(zāi)難必然消除。

　　四、遠(yuǎn)離惡道

　　如果有人行為舉止一向不夠檢點(diǎn)，現(xiàn)在很害怕自己會(huì)墮入三惡道，那么就應(yīng)該受持此齋戒�！妒�善戒經(jīng)》說(shuō)，持八關(guān)齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅（阿修羅道眾生，善惡夾雜，也可以列入惡道）。

　　五、福報(bào)優(yōu)厚

　　如果有人擔(dān)心因世亂米貴，會(huì)遭受饑餓之苦，那么就必須受持齋戒�！斗鹫f(shuō)護(hù)凈經(jīng)》上說(shuō)，一天持此齋戒，即可得到六十萬(wàn)世不愁吃穿的果報(bào)。

　　六、成就迅速

　　如果年高體弱，恐怕將不久于世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時(shí)間內(nèi)成就殊勝的果報(bào)，那么應(yīng)該受持此齋戒。八關(guān)齋戒的持法，只以一日一夜為期，時(shí)間很短，但功德極為殊勝。經(jīng)上說(shuō)，優(yōu)陀羨王夫人，病已垂危，臨命終的前一天求受八關(guān)齋戒，死后即刻得生天上。

　　七、來(lái)世貴尊

　　若有想求來(lái)世貴尊的，則應(yīng)該受持齋戒�！斗鹫f(shuō)普達(dá)王經(jīng)》說(shuō)，一個(gè)國(guó)王的隨從，曾隨國(guó)王齋戒一天，死后便轉(zhuǎn)生為王子。

　　八、得生天上

　　要想來(lái)世求生天界的，應(yīng)該受持此戒。經(jīng)上說(shuō)，有一天女，相貌極為莊嚴(yán)，容顏超群，天人見了都贊嘆不已。釋提桓因便問(wèn)天女過(guò)去曾作過(guò)何種善事而獲得此種福報(bào)。天女便作了一首偈語(yǔ)回答說(shuō)：“昔于迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報(bào)。”

　　九、往生助緣

　　想要求生凈土的人，應(yīng)該受持此戒。經(jīng)上說(shuō)，如果有人受持一日夜八齋戒，功德回向求生極樂(lè)國(guó)土，定能獲得中品中生。

　　十、臨終歡樂(lè)

　　《藥師經(jīng)》說(shuō)，受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來(lái)的名號(hào)，臨命終時(shí)，將有八位大菩薩來(lái)迎接他往生凈土。

　　十一、得相好身

　　如果見佛相好，心生歡喜，想在來(lái)世獲得這種莊嚴(yán)相貌，就應(yīng)該持此齋戒�！堕L(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》說(shuō)，有一婆羅門，問(wèn)佛往昔曾作何種善業(yè)而獲此種莊嚴(yán)好相。佛說(shuō)持八分凈戒（即八關(guān)齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報(bào)。

　　十二、成佛道緣

　　想求得速成佛道的人，應(yīng)該受此戒。《阿含經(jīng)》說(shuō)，受持八關(guān)齋戒，可以獲得漏盡通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可隨愿而成。

　�。ㄈ�）受八關(guān)齋戒法

　　一、發(fā)愿

　　歸命一切佛，惟愿一切菩薩眾，攝受于我。（一說(shuō)）

　　我今歸命勝菩提 （最殊勝的菩提覺道。）

　　最上清凈佛法眾 （無(wú)上的清凈的佛法僧三寶，眾即僧也。）

　　我發(fā)廣大菩提心 （菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的愿心。）

　　自他利益皆成就 （菩提心即自利利他之心。）

　　懺除一切不善業(yè) （懺悔消除一切惡業(yè)。不善業(yè)，即惡業(yè)。）

　　隨喜無(wú)邊眾福蘊(yùn) （惡業(yè)消除，福德聚集）

　　先當(dāng)不食一日中 （即過(guò)午不食）

　　后修八種長(zhǎng)養(yǎng)法（受持八戒，能生長(zhǎng)、培養(yǎng)善根福德）

　　（三說(shuō)）

　　二、三皈（得戒體）

　　我弟子某某，惟愿阿阇黎（譯為教授師、軌范師），攝受于我，我從今時(shí)（此時(shí)），發(fā)凈信心，乃至（直至）坐菩提場(chǎng)，成等正覺。（意為從此時(shí)發(fā)愿，直至成佛。）

　　誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導(dǎo)師。）

　　誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠(yuǎn)離三毒五欲。）

　　誓歸依僧，調(diào)伏勝尊。（僧能持戒修行，可調(diào)伏煩惱習(xí)氣。）

　　如是三寶，是所歸趣。（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）（三說(shuō)）

　　三、八戒（戒相）

　　我弟子某某，凈信優(yōu)婆塞（夷）（出家眾稱凈信沙門），惟愿阿闍黎，憶持護(hù)念。我從今日今時(shí)，發(fā)起凈心，乃至過(guò)是夜分（今天夜半）訖（至）于明旦（明日清晨）日初出時(shí)，于其中間（在這段時(shí)間內(nèi)），奉持八戒。

　　所謂：

　　一不殺生　二不偷盜　三不非梵行

　　四不妄語(yǔ)　五不飲酒　六不非時(shí)食

　　七不香花曼莊嚴(yán)（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎

　　八不坐臥高廣大床

　　我今舍離（舍棄）如是（這些）等事，誓愿不舍清凈禁戒八種功德。（三說(shuō)）

　　四、回向

　　我持戒行，莊嚴(yán)其心（凈化內(nèi)心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應(yīng)勝行（與戒相應(yīng)的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說(shuō)）

　　我發(fā)無(wú)二最上心（一乘無(wú)上的大愿）

　　為諸眾生不請(qǐng)友（不請(qǐng)友：菩薩是眾生不需請(qǐng)求便主動(dòng)相助的朋友。）

　　勝菩提行善所行（殊勝的提愿行，是善人所行持的。）

　　成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。）

　　愿我乘是善業(yè)故（乘：依仗。善業(yè)：善因。）

　　此世不久成正覺

　　說(shuō)法饒益于世間（饒益：利益）

　　解脫眾生三有苦 （三有：即三界。解救眾生出離三界火宅。） （三說(shuō)）