第三篇 三法印

  第三篇 三法印

  壹 三法印的意義

  教主、教徒、教義,是宗教形成的三個(gè)條件。世間上每個(gè)宗教都認(rèn)為自己所宣揚(yáng)的教義是真理,所謂“真理”是有條件的,真理的條件是:1.普遍如此,2.必然如此,3.本來(lái)如此,4.永恒如此。

  譬如人有生必有死,中國(guó)人如此,外國(guó)人也一樣,這是普遍如此、必然如此、本來(lái)如此、永恒如此的真理。佛教的“三法印”就是合乎這四個(gè)條件的真理。三法印為:諸行無(wú)常、諸法無(wú)我涅槃寂靜。

  這是說(shuō)明宇宙人生現(xiàn)象的三條定律,以此三條定律來(lái)“印”證佛法的真?zhèn)危拖袷篱g的貨物,蓋了印鑒的,可以確定它是真貨;沒(méi)有蓋印鑒的,便是假貨,是冒牌的。所以,三法印可以說(shuō)是印證佛法的根據(jù);它是識(shí)別佛法、非佛法的標(biāo)準(zhǔn)。若與三法印相違的,即使是佛陀親口所說(shuō),也是不了義法;若與三法印相契合的,縱然不是佛陀親口所說(shuō),也可認(rèn)為是佛法。

  在原始佛教的教理中,三法印是緣起說(shuō)的思想基礎(chǔ),緣起說(shuō)是佛陀教法的代表,兩者意義相通,同為最初的根本佛法。因此,若能理解三法印,也就能把握佛陀的根本思想了。

  貳 三法印的內(nèi)容

  三法印的內(nèi)容,廣義而言,是指世間一切幻化的現(xiàn)象。它是原始佛教的基本理論,一切小乘經(jīng)典都是以“三法印”來(lái)印證是否為佛說(shuō);大乘經(jīng)典則以“一實(shí)相印”來(lái)印證佛法的究竟與否。然而實(shí)際上,“一實(shí)相印”就是三法印中的“涅槃寂靜”,之所以有不同的立名,實(shí)在是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的根機(jī)有利鈍的差別,因此佛陀說(shuō)法才有廣略的方便,而究竟之理只有一個(gè)。今就三法印的內(nèi)容分述如下:

  一、諸行無(wú)常

  “諸行”是指一切事物和一切現(xiàn)象。“行”是遷流、轉(zhuǎn)變的意思。《俱舍頌疏》說(shuō):“造作、遷流二義名行。”《大乘義章》卷二說(shuō):“有為集起,名之曰行。”一切事物與現(xiàn)象都是遷流轉(zhuǎn)變的,所以叫做“行”,這個(gè)字本身就包含了無(wú)常的意義。“諸行無(wú)常”是指世間上一切形形色色的事物,沒(méi)有一樣不是在剎那剎那之間遷流轉(zhuǎn)變,沒(méi)有一樣是常住不變的。因?yàn)槭篱g上的一切有為法都是因緣和合而生起,因緣所生的諸法,空無(wú)自性,它隨著緣聚而生,緣散而滅。譬如有情世間的人有生老病死的現(xiàn)象,器世間的山河大地有成住壞空的演變,心念有生住異滅的變化,因此,一切法在時(shí)間上是剎那不住,念念生滅;過(guò)去的已滅,未來(lái)的未生,現(xiàn)在的即生即滅,它是三世遷流不住的,所以說(shuō)“無(wú)常”。

  根據(jù)經(jīng)論所說(shuō),“無(wú)常”有二種,一為“念念無(wú)常”,一為“一期無(wú)常”。

  1.念念無(wú)常:念,剎那的意思!短叫洝氛f(shuō):“剎那者,此云念頃,于一彈指間,有六十剎那。”可見(jiàn)剎那是極短的時(shí)間。在世間所有事物中,變化速度最快的,莫過(guò)于我人的心念,根據(jù)《婆娑論》說(shuō):“一晝夜間,有六十四億九萬(wàn)九千九百八十剎那五蘊(yùn)生滅。”說(shuō)明心念的生滅,剎那不住,比閃電還要迅速!秾氂杲(jīng)》說(shuō):“此妄心如流水,生滅不暫滯;如電,剎那不停。”

  除了心念是剎那不停、念念無(wú)常以外,任何器物由新到舊,都不是突然變化,而是剎那剎那間漸漸變化而成的,所以說(shuō)“念念無(wú)常”。

  2.一期無(wú)常:在一段時(shí)間內(nèi),遷流代謝,終歸壞滅,稱為一期無(wú)常。事實(shí)上,一期無(wú)常是由念念無(wú)常累積而來(lái)的。譬如人的生老病死,物的生住異滅,世界的成住壞空,都是由剎那剎那的漸變,累積成一期的突變。

  諸行無(wú)常之所以為三法印之一,是因?yàn)樗鼘?duì)我們的人生具有積極的激勵(lì)意義。因?yàn)?ldquo;生死事大,無(wú)常迅速”,所以容易生起宗教心,努力修行;生理細(xì)胞的新陳代謝是諸行無(wú)常的現(xiàn)象,因此可常保身體的無(wú)限活力;“長(zhǎng)江后浪推前浪,世上新人換舊人”,人事的新舊更遞也是諸行無(wú)常的變化,因此一個(gè)社會(huì)有機(jī)體就能常顯生生不息的青春生機(jī)。佛陀當(dāng)初之所以舍棄世間榮華,出家學(xué)道,是有感于人生的無(wú)常;成道之后,也以苦、空、無(wú)常的人生真象來(lái)開(kāi)示眾生,因此原始佛教教團(tuán)的成立,可以說(shuō)是源于佛陀對(duì)于諸行無(wú)常的體悟。《大般涅槃經(jīng)》卷中說(shuō):“一切諸行悉無(wú)常,合會(huì)恩愛(ài)必歸別離。”體念無(wú)常,能激發(fā)廣大菩提心,完成自己,也救護(hù)一切眾生。

  二、諸法無(wú)我

  世界上的一切事物,不但“無(wú)常”,而且“無(wú)我”。“諸法無(wú)我”是指一切有為、無(wú)為法并無(wú)獨(dú)立的、不變的實(shí)體或主宰者。這里所說(shuō)的“法”,是指宇宙間所有的事物,包括物質(zhì)現(xiàn)象和心識(shí)活動(dòng)等,是有形無(wú)形事理色心的通稱。所謂“我”,是主宰和實(shí)體的意思;“我”是恒常不變的實(shí)體,具有自我主宰的功能;“我”既無(wú)聚散離合,也無(wú)變化生滅的實(shí)體,是獨(dú)立自主、永恒不變的主宰者。然而,世界上有沒(méi)有這種單一獨(dú)立的、自我存在的、自我決定的永恒事物?一般宗教對(duì)此都是肯定的。如婆羅門教就認(rèn)為世界是由大自在天(大神)所創(chuàng)造的,天主教也認(rèn)為有一個(gè)萬(wàn)能的上帝,上帝創(chuàng)造世界,創(chuàng)造人類,上帝主宰一切。但佛教卻反對(duì)這種說(shuō)法,認(rèn)為一切事物皆依因緣而生,緣聚則有,緣散則滅,彼此之間相互依存,并無(wú)實(shí)體性,因此說(shuō)“諸法無(wú)我”。無(wú)我有二種:

  1.人無(wú)我:是說(shuō)一般人執(zhí)著為“我”的身體,是依煩惱業(yè)集、五蘊(yùn)諸法所成,所謂“五蘊(yùn)和合,假名為人”,是虛妄不實(shí)的,如梁柱瓦椽和合而有房舍,離開(kāi)梁柱瓦椽?jiǎng)t別無(wú)房舍,因此有情眾生只是五蘊(yùn)諸法所成,沒(méi)有實(shí)體的我,所以說(shuō)“我”只是假名而已,就如命名為人、狗、貓,都只是一種假名方便,沒(méi)有一定的實(shí)體。

  2.法無(wú)我:世間一切的事事物物都是依靠種種條件因緣所生成,沒(méi)有本來(lái)固有的獨(dú)自本性,也就是空無(wú)自性,如幻如化,因此說(shuō)法無(wú)我。

  由此可知,“諸法無(wú)我”是指一切事物皆無(wú)自性,無(wú)自性即“緣起性空”,這是佛教的根本教義,所以要正確的把握佛教,必須徹知一切法無(wú)我。

  三、涅槃寂靜

  “涅槃”就是四圣諦──苦、集、滅、道中的“滅諦”!洞蟪肆x章》卷十八說(shuō):“外國(guó)涅槃,此翻為滅,滅煩惱故,滅生死故,名之為滅。離眾相故,大寂靜故,名之為滅。”《華嚴(yán)大疏鈔》說(shuō):“譯名涅槃,正名為滅。”《涅槃經(jīng)》說(shuō):“滅諸煩惱,名為涅槃。”可見(jiàn)涅槃是指熄滅煩惱、生死、痛苦、人我等種種無(wú)明火焰,而達(dá)于寂滅無(wú)染,充滿快樂(lè)、光明、自由自在的境界。

  “寂靜”謂遠(yuǎn)離煩惱,斷絕苦患,也就是涅槃的異名。涅槃境界遠(yuǎn)離諸苦,湛然常住,無(wú)生無(wú)滅,所以稱為寂靜!瑜伽師地論》卷七十說(shuō):“三苦永離故,名為寂靜。”《雜集論》卷八說(shuō):“何故名寂靜?于現(xiàn)法中,彼果心苦,永不行故。”

  從以上的解釋可知,“涅槃寂靜”是一種滅除貪、嗔、癡、慢、疑等諸煩惱,身無(wú)惡行,心無(wú)惡念,身心俱寂的一種解脫境界。

  涅槃的種類可分為:

  1.本來(lái)自性清凈涅槃:又名本來(lái)清凈涅槃、性凈涅槃、自性清凈涅槃。一切諸法的萬(wàn)相,它的理體就是寂滅的真如,所謂性凈涅槃,就是人人本自具足的真如。

  2.有余依涅槃:聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘圣者,雖已滅除三界煩惱,更不起業(yè),但是尚且余存過(guò)去業(yè)力所感受的依身(肉體)未滅,因此名為有余依涅槃。

  3.無(wú)余依涅槃:煩惱既盡,由過(guò)去業(yè)力所感受的依身也滅除,無(wú)有遺余,因此名為無(wú)余依涅槃。

  4.無(wú)住處涅槃:菩薩以有大智慧故,斷離煩惱障、所知障,不住于生死迷惑的世間。由于懷有大慈悲,積極救護(hù)眾生,因此也不住于涅槃,獨(dú)自享受安樂(lè)。迷惑染污的世間固然不住著,常樂(lè)我凈的涅槃也不住著,因此名為無(wú)住處涅槃。

  除了上述四種涅槃之外,尚有一種大涅槃,也就是我們通常說(shuō)的“阿耨多羅三藐三菩提”,意思為如來(lái)的法身!秳亵N經(jīng)》說(shuō):“法身即如來(lái)大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界,是諸佛甚深的禪定,也就是“常樂(lè)我凈”的境界,此境界惟佛能證,所以《法華經(jīng)》說(shuō):“惟如來(lái)證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。”

  其實(shí),涅槃佛性是人人本自具足的,當(dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下悟道時(shí),曾說(shuō):“奇哉!奇哉!大地眾生,皆有如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得;若離妄想,一切智、自然智,即得顯現(xiàn)。”可見(jiàn)自性清凈的涅槃佛性,人人具足,但被煩惱、執(zhí)著、無(wú)明等客塵蒙蔽而不能顯發(fā)。佛陀說(shuō)三法印,就是為了破除眾生的我執(zhí),以引導(dǎo)眾生出離生死之苦,而得涅槃之樂(lè)。所以《法華經(jīng)》說(shuō):“我此法印,為欲利益世間故說(shuō)。”

  參 三法印的正確認(rèn)知

  過(guò)去佛教一直給人悲觀消極、遁世避俗的印象,這是因?yàn)橐话闳藢?duì)佛教所說(shuō)的“苦”、“空”、“無(wú)常”等義理,有了錯(cuò)誤的理解,以為佛教只是消極的講苦、講無(wú)常,卻不知道其中的目的,是為了讓眾生認(rèn)識(shí)苦、空、無(wú)常的人生真象,從而發(fā)起欣樂(lè)厭苦之心,積極地追求究竟涅槃之樂(lè)。因此,我們對(duì)于三法印應(yīng)有以下的認(rèn)識(shí):

  一、無(wú)常才有希望

  佛教講“諸行無(wú)常”是要告訴我們,雖然世間上的一切事物都是無(wú)常的,隨時(shí)都在遷流變化,如“好的事情會(huì)變壞”是無(wú)常,但是“壞的事情會(huì)變好”,也是無(wú)常,所以無(wú)常也有它積極、樂(lè)觀、奮發(fā)的一面。譬如一個(gè)貧窮的人,只要他肯勤勞努力,也有發(fā)財(cái)?shù)囊惶,因(yàn)樨毟F的現(xiàn)象也是無(wú)常變化的;做事遇到挫折,只要能夠堅(jiān)持下去,就可以改變逆境,因?yàn)槭朗率菬o(wú)常的,不會(huì)有永遠(yuǎn)的災(zāi)難。因此,無(wú)常給人生帶來(lái)無(wú)限的光明、希望與生機(jī)。

  此外,無(wú)常可以提醒我們珍惜生命,把握時(shí)間,可以使我們脫離一時(shí)的貪欲。尤其學(xué)佛的人,有了“生死事大、無(wú)常迅速”的無(wú)常觀,才能精進(jìn)不懈,進(jìn)趣佛道,及早成就。所以,無(wú)常才能進(jìn)步,才能更新,才能生生不息;無(wú)常蘊(yùn)藏著無(wú)限的生機(jī),是最實(shí)在、最親切的真理。

  二、無(wú)我才能和眾

  佛教講“諸法無(wú)我”,是為了破除眾生對(duì)自身的“自我愛(ài)”,以及對(duì)我所有物的“境界愛(ài)”。因?yàn)槲覀儓?zhí)以為“我”的身體,是四大五蘊(yùn)假合而有,隨著緣聚而生,緣滅而散,毫無(wú)“自主”可言。而且從生到死,無(wú)時(shí)不在生滅變化,因此不是“恒常”而固定不變的。尤其身是眾苦所聚,生理上有饑寒、疾病、疲勞等諸苦;精神上有憎怒、畏懼、失意等苦。當(dāng)眾苦逼迫時(shí),欲離而不能,根本無(wú)“自在”可言。因此,《摩訶止觀》說(shuō):“無(wú)智慧故,計(jì)言有我;以慧觀之,實(shí)無(wú)有我。”

  不過(guò),這里所說(shuō)的“無(wú)我”,并非說(shuō)沒(méi)有我這個(gè)人,而是要我們擺脫有形對(duì)待關(guān)系的束縛,使自己安住于無(wú)人我、無(wú)對(duì)待的境界中;換句話說(shuō),無(wú)我是要我們泯滅人我對(duì)待,把“我”融入大眾中。

  佛教是非常重視大眾的宗教,離開(kāi)大眾就沒(méi)有佛法。所以,學(xué)佛的人,首先要培養(yǎng)“以眾為我”的性格。能夠“無(wú)我”,才能融入大眾,才能“以眾為我”。所以,“無(wú)我”是個(gè)人修行的根本。

  三、涅槃才是究竟

  “涅槃”是佛教最圓滿的世界,但是一般人不了解涅槃的意義,以為涅槃是死后的世界。如某某人去世,便說(shuō)得大涅槃了。其實(shí)涅槃不是死亡,而是與死亡截然不同的超脫境界。涅槃是不生不死、無(wú)為安樂(lè)、解脫自在的意思;涅槃是滅除我執(zhí)、法執(zhí),滅除煩惱障、所知障,是度脫生死的意思。譬如一個(gè)犯人被杻械枷鎖系縛時(shí),是毫無(wú)自在可言的,一旦卸除了,便得解脫;眾生被貪嗔癡等煩惱所系縛,也不得自在,如果修習(xí)佛法,斷除煩惱,便得解脫,解脫就是涅槃。

  人生在世,短短數(shù)十寒暑,白云蒼狗,無(wú)非夢(mèng)境;“大廈千間,夜眠不過(guò)八尺;良田萬(wàn)頃,日食不過(guò)幾斛。”面對(duì)這樣有限的生命,如果我們能證悟涅槃,就能突破時(shí)空的藩籬,將生命遍布于一切空間──豎窮三際,橫遍十方;充滿于一切時(shí)間──亙古今而不變,歷萬(wàn)劫而常新。這樣的生命無(wú)所不在,無(wú)處不有,可以超越死亡和無(wú)常的恐懼,在無(wú)限遼闊的時(shí)空中生生不息。

  因此,我們對(duì)涅槃應(yīng)該有這樣的認(rèn)識(shí):涅槃是人生最究竟的歸宿,涅槃之樂(lè)不是死亡后才能得到,而是當(dāng)下就可體證的。能夠?qū)δ鶚動(dòng)姓_的認(rèn)識(shí),才能得到真實(shí)究竟的常樂(lè)我凈,才能體會(huì)諸佛千古無(wú)我的涅槃妙諦,這是我們學(xué)佛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)!

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