第二篇 業(yè)
第二篇 業(yè)
壹 業(yè)的定義與輪回說
「業(yè)」,梵語karman,音譯作羯磨,是「行為」(個人)、「行動」(社會)、「運(yùn)動」(自然界)或「造作」的意思。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動,或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作,稱為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè),合稱為三業(yè)。
由身口意所造的業(yè),可以決定人生的苦樂禍福。因?yàn)闃I(yè)既然是一種行為,這個行為無論善惡,都會產(chǎn)生一種力量,驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨,新的行為又會產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量,力量又生行為,展轉(zhuǎn)相生,就形成了循環(huán)式的業(yè)力推動圈。而這些善惡業(yè)力,平時(shí)就像種子般埋藏在我們的第八識──阿賴耶識中,一旦種子遇緣,便起現(xiàn)行,起了現(xiàn)行,自然果報(bào)分明。因惡業(yè)而受罪者,稱為罪業(yè),罪業(yè)報(bào)生三惡趣;因善業(yè)而得福者,稱為福業(yè),福業(yè)報(bào)生人天。這就好象一個人犯了重罪,就得入監(jiān)獄受刑罰,想不去都不行;做了善事功德,就會獲得善名美譽(yù),即使想推辭都推不掉。業(yè)力就是有「不愿生,強(qiáng)迫生;不愿死,強(qiáng)迫死」的力量,不但到人間來受生是行為業(yè)力的影響,就是到了業(yè)緣終了要死的時(shí)候,即使不想死,也由不得自己。這種行為的業(yè)力,維系了三世生命,在無限的時(shí)空里生生循環(huán)不息,于是便產(chǎn)生了三世因果的「輪回」說,而這個輪回的主宰者,便是我們所造的業(yè)力。所以佛教主張:人的禍福是由自身業(yè)力所造,造什么因,就得什么果。這個「自業(yè)自得」的業(yè)報(bào)思想,便成為佛教重要的基本理論與特質(zhì)。
貳 業(yè)的性質(zhì)與種類
一般而言,業(yè)分為身、口、意等三業(yè)。內(nèi)心想要去做某件事的意志,就稱為「意業(yè)」,又稱「思業(yè)」;把內(nèi)心的意志表現(xiàn)在身體的行動與言語上,稱為「身業(yè)」與「口業(yè)」,二者又稱為「思已業(yè)」,也就是已付諸行動者。由此身、口、意所造的業(yè),可以決定人生的苦樂禍福。
一、善業(yè)、惡業(yè)和無記業(yè)
身、口、意所造的業(yè),并非全是惡業(yè),因此若依性質(zhì)分,業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)三種。
1.善業(yè):凡合乎人間道德,合乎大眾利益的,都稱為善業(yè)。譬如身行放生、布施、凈行;口說誠實(shí)語、柔軟語、贊嘆語;意起不凈觀、慈悲觀、因緣觀等。
2.惡業(yè):凡是損人利己,或損人不利己的行為,都稱為惡業(yè)。譬如身行殺生、偷盜、邪淫;口說妄語、綺語、兩舌、惡口;意起貪欲、瞋恚、邪見等。
3.無記業(yè):不能記為善或惡,即非善非惡,如無意識的動作等。
眾生若造善惡之業(yè),其后必招感相應(yīng)的苦樂果報(bào),因?yàn)橛袠I(yè)因,必然招感業(yè)果。但是非善非惡的無記業(yè),則無招果的力用。
二、表業(yè)和無表業(yè)
部派佛教的一切有部又分業(yè)為表業(yè)和無表業(yè),認(rèn)為身業(yè)和語業(yè)中,能表現(xiàn)在外,并示予他人的,稱為表業(yè);無法示予他人的,則稱無表業(yè)。意業(yè)則不分表與無表。大乘佛教則認(rèn)為意業(yè)于內(nèi)心有其表示,所以也是表業(yè)。
三、引業(yè)和滿業(yè)
1.引業(yè):又稱總報(bào)業(yè)。就是牽引我們在四生六道輪轉(zhuǎn)的業(yè)力,故稱引業(yè)。這種隱而不顯的力量,在生死輪回中起伏,橫遍三際虛空,無所不在,是三世累劫以來的強(qiáng)勝業(yè)力。
2.滿業(yè):又稱別報(bào)業(yè)。就是圓滿有情的眾同分,而令各人諸根形量等殊別的善惡業(yè)。例如:同樣轉(zhuǎn)生為人,在人當(dāng)中,卻有身體強(qiáng)弱、壽命長短、賢愚不肖、貧富貴賤等差異,此種差異的產(chǎn)生,是由于各人所造的業(yè)力不同所致。譬如布施者得富貴報(bào),殺生者得短命報(bào),這種令各人完成圓滿一生的業(yè)報(bào),就稱為滿業(yè)。
四、共業(yè)和不共業(yè)
1.共業(yè):眾生共通的業(yè)因,能招感自他共同受用的山河、大地等器世界,這是依報(bào)的業(yè),稱為共業(yè)。又譬如天災(zāi)、地震等,大家共同感受到的災(zāi)難,就是眾人的業(yè)報(bào)所招感,此稱為共業(yè)。
共業(yè)中又分共中共的業(yè)、共中不共的業(yè)。譬如山河日月、風(fēng)霜雨露,人人同沾共沐,有相同的感受,就是共中共的業(yè)。又如一車的人同遭車禍,有的人大難不死,有的人血肉模糊,這就是共中不共的業(yè)。
2.不共業(yè):個人的業(yè)因,能招感個人受用的五根等正報(bào)的業(yè)。也就是有別于群眾共業(yè)的個人業(yè)力,稱為不共業(yè)。譬如每個人的待人接物、喜怒哀樂會有所不同,此即不共業(yè)。
不共業(yè)中也有不共中的共業(yè)和不共中的不共業(yè)。譬如同一家人,不免憂戚與共,禍福同享,彼此有共業(yè)的關(guān)系,這就是不共中的共業(yè)。相反的,兩個陌生人,對于彼此的喜怒哀樂,很難感同身受,缺乏共鳴,這就是不共中的不共業(yè)。
五、定業(yè)與不定業(yè)
1.定業(yè):就是善、惡之業(yè)所招感的果報(bào),其受果、受時(shí)俱定,也就是不但決定了怎么報(bào),連報(bào)應(yīng)來臨的時(shí)間也已決定,任憑山移水轉(zhuǎn)都無法改變,這就叫做定業(yè)。俗語說:「閻王叫人三更死,不敢留人到五更!惯@就是所謂的「定業(yè)不可轉(zhuǎn)」。
2.不定業(yè):就是善、惡之業(yè)所招感的果報(bào),其受果、受時(shí)俱不定,因?yàn)闀r(shí)候和因緣未到,不管做了多少善事、惡事,報(bào)應(yīng)來臨的方式和時(shí)間還不一定,暫時(shí)不受報(bào),所謂「積善以遺子孫,其福必昌;積惡以貽家人,其禍必危!惯@就叫做不定業(yè)。
六、四業(yè)
四業(yè)是指四種不同的業(yè)果報(bào)應(yīng),根據(jù)業(yè)的善與不善分,有黑黑業(yè)、白白業(yè)、黑白業(yè)和不黑不白業(yè)。
1.黑黑業(yè):惡業(yè)名黑,惡業(yè)招感苦果(惡報(bào)),因果皆黑,所以叫做「黑黑業(yè)」。
2.白白業(yè):善業(yè)名白,善業(yè)招感樂果(善報(bào)),因果皆白,所以叫做「白白業(yè)」。
3.黑白業(yè):善惡交參的業(yè),招感白黑間雜的果,所以叫做「黑白業(yè)」。
4.不黑不白業(yè):這是解脫善惡諸業(yè)的無漏業(yè)。永斷煩惱的無漏業(yè),其性質(zhì)已超越相對性的黑白,不招果報(bào),所以叫做「不黑不白業(yè)」。
參 業(yè)報(bào)先后的規(guī)則
「作如是因,感如是果。」因果業(yè)報(bào)的關(guān)系雖然極其復(fù)雜,卻是有條不紊,毫厘不差的。但是,有的人不明白因果業(yè)報(bào)的道理,只見到世上有「行善的好人,不得好死,或是受苦報(bào);作惡的壞人,卻過著富裕逍遙的生活」,因此便認(rèn)為沒有因果業(yè)力的存在。其實(shí),業(yè)依照受業(yè)的時(shí)間分,有順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)等三時(shí)業(yè):
1.順現(xiàn)受業(yè):現(xiàn)生造業(yè),現(xiàn)生就受果報(bào)。
2.順次受業(yè):現(xiàn)生造業(yè),次生受果報(bào)。
3.順后受業(yè):現(xiàn)生造業(yè),二生或多生后受果報(bào)。
譬若植物有一年生,有二年生,也有多年生。有的春天播種,秋天收成;有的今年播種,明年收成;有的今年播種,須待三、五年后方能收成。
業(yè)報(bào)之所以有現(xiàn)生成熟、來生成熟、后生成熟等不同的差異,其原因有二:
1.因的力量有遲早:譬如一粒瓜種和一粒桃種同時(shí)下種,瓜種當(dāng)年即可生長結(jié)果,而桃種須待三、四年后方能結(jié)果。
2.緣的力量有強(qiáng)弱:譬如相同的二粒豆種,一粒種在空氣流通,陽光水分充足,土壤肥沃的地方;一粒種在潮濕陰暗,土壤貧瘠的角落里,結(jié)果二粒豆種發(fā)芽成長的速度一定不一樣。因?yàn)橹T緣具足,成長自然早些;助緣不夠,自然業(yè)果成熟較慢。
因此,好人今生所以受苦報(bào),是因?yàn)檫^去所種的惡因今已緣熟,須先受苦報(bào);而今生雖然行善做好事,但是因?yàn)樯埔虮∪酰凭壩词,所以須等待來生后世再受善?bào)。惡人做惡,反得好報(bào)的道理亦然。
由此我們可以獲得因果業(yè)報(bào)的兩個要點(diǎn):
1.因果不會消滅。除非不造因,否則善惡種子永留八識田中,等待緣起而現(xiàn)行,產(chǎn)生作用。
2.善惡不相抵銷。已種惡因,分受其報(bào),不能以做好事來抵銷應(yīng)得的惡報(bào)。但是多做善事,多聚善緣,可以使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕;或善緣增多,善力加強(qiáng),令善果速疾成熟,使惡緣力量逐漸減弱。譬如一杯表示惡因的鹽水,如果多添加善因的淡水,就可以沖淡惡果的咸味。
此外,決定業(yè)報(bào)的先后,尚可分為隨重的業(yè)報(bào)、隨習(xí)慣的業(yè)報(bào)、隨憶念的業(yè)報(bào)三種:
1.隨重的業(yè)報(bào):就所造的善惡業(yè)中,何者為重,何者先報(bào)。
2.隨習(xí)慣的業(yè)報(bào):就各人日常的習(xí)慣而受報(bào)。譬如修凈土宗的人,須一心稱念「阿彌陀佛」,目的就是要養(yǎng)成習(xí)慣,一旦臨命終時(shí),一聲佛號就能與佛感應(yīng)道交,而得往生極樂凈土。
3.隨憶念的業(yè)報(bào):由憶念決定去向。譬如有人出門,茫然地來到十字路口,東西南北,不知去向何方,此時(shí)突然憶起西街有一位朋友,就朝西方走了。人在臨命終時(shí),亦有隨憶念而受業(yè)報(bào)感應(yīng)的。
肆 業(yè)報(bào)的原理與啟示
佛教講「諸行無常」,世間萬法既是無常,必然不是常住不變的,何以唯獨(dú)業(yè)力能三世相續(xù),輪回不已呢?據(jù)佛經(jīng)所載,佛陀曾將「業(yè)」比喻為「如種」、「如習(xí)」。
1.業(yè)力如種:譬如一粒黃豆,經(jīng)由種子、發(fā)芽、成長、開花、結(jié)果的過程,最后又有種子保留下來。經(jīng)過一段時(shí)期后,開花結(jié)果的黃豆雖然雕謝、枯萎了,但保留下來的種子,一旦遇緣,又會發(fā)芽、抽枝、開花而結(jié)果。眾生業(yè)力的感果,也是這種現(xiàn)象。
2.業(yè)力如習(xí):譬如一個裝過香水的瓶子,雖然香水用罄,但是瓶子里仍留有香水味在。透過這種「習(xí)氣」說,可知業(yè)力確實(shí)有感果的功能。
從以上的種種說明,可得如下三項(xiàng)業(yè)力論:
1.業(yè)力不失,通于三世。
2.作如是因,感如是果。
3.自作業(yè)因,自受果報(bào)。
這是說,眾生在生死海里流轉(zhuǎn),生命不斷,就是靠「業(yè)」。業(yè)有如念珠的線,線把念珠一顆一顆貫穿起來,不會散失;業(yè)維系著我們?nèi)赖纳瑥倪^去到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到未來,生生世世,永無休止的在六道里輪回不已。所以,雖然我們的色身有生滅,但是真正的生命是不死的,就如茶杯,不小心把茶杯打壞了,無法復(fù)原,但是茶水流到桌子上,流到地毯里,用抹布抹,用拖把拖,茶水在抹布、拖把、地毯里,它不會減少。由于業(yè)如茶水,是會流轉(zhuǎn)再生的,所以說「業(yè)力不失,通于三世」。尤其業(yè)有善有惡,善惡果報(bào),均由自己承擔(dān),并非有神仙、上帝可以賞賜福禍,也沒有閻羅、鬼王司掌懲罰。在這個教義下,我們得到幾個原則性的道埋:
1.業(yè)力是自己創(chuàng)造,不由神力。
世間上的善善惡惡、好好壞壞,都是由我們自己所造作,沒有神明能為我們安排,甚至連神通也抵不過業(yè)力,因?yàn)樵谑篱g上的各種力量當(dāng)中,業(yè)的力量最大。因此,自己所造的業(yè),一定要自己去受報(bào)。
2.業(yè)報(bào)是機(jī)會均等,絕無特殊。
在業(yè)報(bào)的定義下,大家受報(bào)的機(jī)會均等,不管達(dá)官顯貴,或是販夫走卒,做了善事就有善報(bào),做了惡事就有惡報(bào),絕無特權(quán)可言。
3.業(yè)是前途光明,希望無窮。
業(yè),告訴我們,不論做了多少好事,不必自以為了不起,因?yàn)楦5乱蚓壢玢y行的存款,再多也有用完的時(shí)候,因此,要不斷地積善行慈;相對的,縱使犯下滔天罪惡,負(fù)債累累,只要改過遷善,“隨緣消舊業(yè),切莫造新殃”,債務(wù)終有償清的一天。所以,業(yè)的定律告訴我們,自己的前途操縱在自己的手里,它讓我們的人生充滿光明,希望無窮。
業(yè)是善惡因果,決定有報(bào)。
因果通于過去、現(xiàn)在、未來三世,所謂“欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生做者是”。了解“善惡因果,決定有報(bào)”的三世因果觀,可以讓我們舍惡行善,趨樂避苦,乃至今生受到苦果,也不致怨天尤人,而能心存還債觀念,甘心受苦,進(jìn)而扭轉(zhuǎn)惡緣為善緣。
尤其,從三世因果觀中,知道業(yè)道眾生,生生世世輪回,互為眷屬。有了這層體認(rèn),必能激發(fā)“無緣大慈,同體大悲”的慈悲心。如此,不但今生能得圓滿自在的人生,來世更能感生善趣。因此,能夠清楚的認(rèn)識因果業(yè)報(bào),必能把握業(yè)力而謀求自己的幸福。
其實(shí)一個人的好與壞,不是誰說出來的,而是自己做出來的,善惡一念之間,但是所做所為都種下善惡的種子,等待時(shí)機(jī)程序,因緣和合而觸發(fā)。
- 第一課、佛
- 第一課、佛的意義
- 第一篇 法身、報(bào)身、應(yīng)身
- 第一冊、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三寶 第一節(jié) 何謂佛
- 第一課、佛教的真理
- 第二課、如來十號
- 第二課、釋迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念處經(jīng)
- 大架構(gòu)篇 二、五根、五力
- 第三課、佛身
- 第一課、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三寶 第二節(jié) 釋迎牟尼佛
- 第九課、中國四大名山 (一)
- 第一課、修觀對治淫欲
- 第一、二、三課、綜合指要
- 十三、懺法
- 1:佛學(xué)是怎么一回事?
- 第四課、藥師佛
- 編者序言 作者序言
- 練習(xí)1 有意識的呼吸 一 正念觀身
- 第三課、釋迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三寶 第三節(jié) 何謂法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修學(xué)入門 目錄
- 第一章、什么是佛教 第三節(jié)、佛教的實(shí)質(zhì)
- 第十五課、四攝法 四無量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒
- 第三十課、焰口召請文(宋·蘇軾)
- 第八課、四圣諦
- 一一念不生
- 第七課、娑婆世界教主釋迦牟尼佛
- 第十四課、菩薩十地
- 第十八課、聲聞四果
- 第四課、轉(zhuǎn)輪圣王
- 第十課、修學(xué)佛法的次第
- 第二十六課、悟道詩
- 第九課、十二因緣
- 第一章、什么是佛教 第二節(jié)、佛陀教導(dǎo)的是什么
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實(shí)地的付出才會有收獲,所有的付出都不會白費(fèi)
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