第一篇 空
第一篇 空
壹 前言
自古以來,佛門就有「空門」之稱,因?yàn)椤缚铡故?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教最重要的教義之一,也是佛法不共其它宗教及世間學(xué)說的特質(zhì)。當(dāng)初佛陀在菩提樹下、金剛座上證悟成佛,他所證悟的宇宙真理是「緣起」,緣起就是說世間一切存有的事物都是因緣所成,沒有實(shí)在的自性可言,這種諸法自性了不可得的特質(zhì)就稱為「空」。因此,「空」可以說是佛教的言語中最接近諸法實(shí)相的名詞,然而一般人不了解「空」的真義,誤解佛教是消極避世的宗教。事實(shí)上,「空」蘊(yùn)含無限,真空才能生妙有;「空」并不是無,而是要我們大破大立,空去一切有無對待,空去一切差別觀念,甚至連這個「空」也要空去,然后才能享有一個大解脫、大自在、空有不二的世界。
貳 空的真義
《中論?觀四諦品》說:「以有空義故,一切法得成;若無空義故,一切則不成!埂缚铡故墙⑷f有的要素,以棉布為例,從緣起法來看,布是空的,因?yàn)椴贾皇且蚓壓秃系募傧,譬如布的原料是來自棉紗,棉紗是由棉花的纖維紡成,棉花又采自棉種子,種子須要有土地、陽光、空氣、水分、肥料等的栽培灌溉,才能萌芽、成長、開花、結(jié)果,既而果熟開裂,種子密生棉毛,則可供紡紗。因此,棉布是棉籽結(jié)合了宇宙萬有的因緣而成,所以我們從「萬有的因緣」上看,它的自性就是「空」,這就是所謂的「真空能生妙有」。
再以我們的身體為例,鼻孔不空就不能呼吸,耳朵不空就不能聽聞,乃至全身的毛孔細(xì)胞、五臟六腑如果不空,就無法生存。有了「空」,生命才能延續(xù);心中有了「空」,才能「心包太虛,量周沙界」;世界有了「空」,才能生出宇宙萬物。所以,空是宇宙之體,是人生之本,是萬有之源。
「空」是真理的極致,「空」能將印證真理的「三法印」統(tǒng)一起來,例如:
1.世間沒有永恒性的東西。世事變化多端,這是「諸行無常」,也就是「無?嗫铡。
2.世間沒有獨(dú)存性的東西。萬物相生相成,這是「諸法無我」,也就是「緣起性空」。
3.世間沒有實(shí)有性的東西。一切如夢幻泡影,這是「涅槃寂靜」,也就是「妙有真空」。
「空」是一種最深刻、最奧妙的哲學(xué),如果想用一句話來表達(dá),事實(shí)上是不可能的。《釋摩訶衍論》中曾論「虛空十義」,雖然不能將絕對超越的「空」義淋漓盡致地描繪出來,但在人類所能理解的語言中,已經(jīng)算是很接近了。所謂「虛空十義」如次:
1.「空」有無障礙的意思,如虛空,雖遍一切處,但絕不障礙任何一色法。
2.「空」有周遍的意思,如虛空,遍滿一切,無所不至。
3.「空」有平等的意思,如虛空,無有簡擇,于一切平等。
4.「空」有廣大的意思,如虛空,廣大、無垠、無際。
5.「空」有無形相的意思,如虛空,無有形狀相貌。
6.「空」有清凈的意思,如虛空,恒常清凈,無有垢染塵累。
7.「空」有不動的意思,如虛空,恒常寂止,離一切生滅成壞之相。
8.「空」有絕對否定的意思,把一切有限量的事理徹底否定、消滅。
9.「空」有空空的意思,徹底否定一切自性和摧毀一切空執(zhí)。
10.「空」有不可得的意思,如虛空,不可取得,不可把捉。
參 空的種類
在佛教的經(jīng)論中,有關(guān)「空」的分類很多,計有二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十六空、十八空::等等。大體而言,可歸納為人空、法空、勝義空三種。
1.人空:又稱為我空、生空等。即有情眾生的生命,是依因緣和合而成,沒有實(shí)體可得,僅僅是假合的存在而已。
2.法空:由有情生命出發(fā),空義進(jìn)一步擴(kuò)及萬法,便有所謂的「法空」。即諸法是因緣和合而成,沒有實(shí)體的存在,所以又稱為法無我。
3.勝義空:是將人空、法空及其它一切執(zhí)著也一起空掉的「空」;是一種既不住于有,也不住于空,超越一切有無對待,而達(dá)到隨緣放曠,任運(yùn)自由的境界。又稱第一義空、實(shí)相空,也就是涅槃寂靜的意思。
《大智度論》卷三十一說:「涅槃中亦無涅槃相,涅槃空是第一義空。……能使諸法實(shí)相空,是名為第一義空!乖趧倭x空下,連涅槃都不住著了,世間上還有什么不能超越的呢?
肆 如何認(rèn)識空
在一般人的觀念里,「空」和「有」是截然不同的兩種觀念,「有」的絕對不是「空」,「空」的絕對不是「有」。但是,佛教認(rèn)為「空」和「有」是一體的兩面,諸法所以是空,是由于無自性可得;諸法所以是有,是由于相用不是空無的。
如何才能認(rèn)識「空」呢?從諸法的相用上可以認(rèn)識「空」性:
1.從相續(xù)假看空:世間沒有恒久不變的東西,一切現(xiàn)象只不過是相續(xù)的存在,無時無刻不在剎那生滅之中。譬如我們身體細(xì)胞的新陳代謝,不斷地進(jìn)行更新;世間上的人事更替,所謂「長江后浪推前浪,一代新人換舊人」,說明了世間的事事物物是相續(xù)假有,無常而沒有實(shí)體,從這種相續(xù)無常的現(xiàn)象上,可以了解「有即是空」的真諦。
2.從循環(huán)假看空:因果故空。宇宙萬物,世間諸法,都離不開因果的法則,因?yàn)楣,果為因。如一粒種子,有了陽光、空氣、水分、泥土等外緣后,于是發(fā)芽、開花,乃至結(jié)果。種子是因,結(jié)成的果實(shí)是果;如果再以結(jié)成的果實(shí)接受外緣,再一次的開花結(jié)果,則原有的果,又是另一個新生命的因,因因果果,相關(guān)相涉。因此,從這個循環(huán)的假相中,可以認(rèn)識空。
3.從和合假看空:緣起故空。諸法因緣和合而生,譬如人是由皮肉、筋骨、血液等和合而成;如果把各種組織分開,人的自體無從可得。因此,從和合之中,可以了解空。
4.從相對假看空:相待故空。世間萬物都是相互對待的,譬如有三層樓,一人在二樓,有人從一樓上到二樓來,二樓是「上」,一樓是「下」;三樓的人下到二樓來,此時原是「上」的二樓變成「下」,三樓才是「上」。由此可知,所謂上下的對待,是一種假相,所以是空。
5.從相狀假看空:無標(biāo)準(zhǔn)故空。以點(diǎn)燈為例,蠟燭、煤油燈、電燈的亮度是沒有一定標(biāo)準(zhǔn)的,如果從蠟燭先看,認(rèn)為燭光很亮,再看電燈,燭光的亮度就顯得不夠了,「亮」這個相狀是無標(biāo)準(zhǔn)的,所以從無標(biāo)準(zhǔn)的相狀上,也可知道是空。
6.從名詞假看空:但有假名故空。宇宙間諸法萬象,各有不同的稱呼,而這些名稱都是假有,所以是空。譬如一塊布,穿在上身的叫做衣服;穿在下身的叫做褲子;穿在腳上的叫做襪子;戴在頭上的叫做帽子。同樣是一塊布,卻可以有各種不同的名稱,這些名詞原來也都是假名而已,因此是空。
7.從認(rèn)識不同看空:心境無定準(zhǔn)故空。下雪的夜晚,詩人坐在窗前,詩興大發(fā),嘆為奇景,自語道:「若再下它三尺,景色將更綺麗!勾藭r,屈居于破屋檐下的乞丐,縮著身子,不勝酷寒,感嘆的說:「大雪紛紛飄滿天,老天又降殺人刀,再落三尺方為景,我輩怎得到明朝?」同樣的事物,因心境的不同,就有不同的看法,由此可知,從不同的認(rèn)識中,也可以了知空。
伍 空的妙用
《大乘密嚴(yán)經(jīng)》說:「離空無有色,離色無有空,如月與光明,始終恒不異;諸法亦如是,空性與之一,展轉(zhuǎn)無差別,所為皆得成。」萬法惟其性空,才能生起宇宙萬有;萬有徒具假相,才能顯示自性本空。因此,有不是空以外的有,空也不是有以外的空,空與有是相融相即的。
有人說:「空,是佛教的X光!惯@句話實(shí)在很有道理。因?yàn)榻柚毓獾耐敢,可以讓我們看清體內(nèi)的五臟六腑;同樣的,經(jīng)由空性,我們便能洞悉諸法的實(shí)相。
「空」是什么?空就是「○」,○本身什么都沒有,但若將○放在一的后面,則成為「一○」;若將○放在一○的后面,則成為「一○○」;放在一○○的后面,則成「一○○○」。由此可知,一個「○」,你說它沒有用,它卻能生起大作用!缚铡挂彩侨绱,若說空是什么都沒有,其實(shí),空在宇宙世間卻能包含萬有。
「空」是什么?空是數(shù)學(xué)中的「X」──未知數(shù);它能代表很多的數(shù)字。
「空」是可以從日常生活中體驗(yàn)的,例如:「女嬰」日漸長大,就稱為「女孩」;成長到十幾歲,就成為「少女」;到了二、三十歲,就稱她為「小姐」;嫁了人,又成為某某「太太」;生兒育女,就是「媽媽」;兒女婚嫁,就多了「婆婆」、「岳母」,乃至「奶奶」等等稱呼。從這些名詞的轉(zhuǎn)移上,我們認(rèn)識到「空」的真諦。
其它如前后、高低、上下、美丑、老少、大小……等等,也都是相對的概念,并沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn),只不過是「假名」而已。《金剛經(jīng)》上說「實(shí)相非相」,又說「法無定法」。唯有「空」才是實(shí)相,才是定法。見到了「空」,我們才能如實(shí)的認(rèn)識世間;了解了「空」,我們就能跳出有無的對待,而擁有一片更寬廣的世界!缚铡拐媸敲钣脽o窮!
陸 結(jié)語
一般人以為佛教講「空」,是要人否定一切;其實(shí)佛教的空,并不是否定一切,相反的,「空」是諸法所以成就的根據(jù)!缚铡共⒉皇穷B空,是具有建設(shè)性的,譬如,沒有空間就不能建房子;袋子不空,便不能裝東西;宇宙不空,人類就無法生存,所以要「空」才能「有」。宇宙萬法就是建立在這個空義上,因?yàn)椤缚铡共⒉皇翘摕o,而是一切法之所依,是一切法不離的真性,是一切法存在與活動的原理。換句話說,如果沒有空性,一切法就不能從緣而有,也不可能有生有滅。
所以,「空」不是消極避世的代名詞;它具有革命性與建設(shè)性的意義;當(dāng)我們認(rèn)識了空,就能舍棄過去舊有的執(zhí)著,以嶄新的角度來審視宇宙萬有;當(dāng)我們了解了空,就能蠲除既有的成見,從頭開始反省自己的人生。所謂「平常一樣窗前月,才有梅花便不同」,如果我們有了空的體驗(yàn),就能與宇宙萬物融為一體,「空」對于人生實(shí)在是太重要了!
- 第一課、佛
- 第一課、佛的意義
- 第一篇 法身、報身、應(yīng)身
- 第一冊、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三寶 第一節(jié) 何謂佛
- 第一課、佛教的真理
- 第二課、如來十號
- 第二課、釋迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念處經(jīng)
- 大架構(gòu)篇 二、五根、五力
- 第三課、佛身
- 第一課、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三寶 第二節(jié) 釋迎牟尼佛
- 第九課、中國四大名山 (一)
- 第一課、修觀對治淫欲
- 第一、二、三課、綜合指要
- 十三、懺法
- 1:佛學(xué)是怎么一回事?
- 第四課、藥師佛
- 編者序言 作者序言
- 練習(xí)1 有意識的呼吸 一 正念觀身
- 第三課、釋迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三寶 第三節(jié) 何謂法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修學(xué)入門 目錄
- 第一章、什么是佛教 第三節(jié)、佛教的實(shí)質(zhì)
- 第十五課、四攝法 四無量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒
- 第三十課、焰口召請文(宋·蘇軾)
- 第八課、四圣諦
- 一一念不生
- 第七課、娑婆世界教主釋迦牟尼佛
- 第十四課、菩薩十地
- 第十八課、聲聞四果
- 第四課、轉(zhuǎn)輪圣王
- 第十課、修學(xué)佛法的次第
- 第二十六課、悟道詩
- 第九課、十二因緣
- 第一章、什么是佛教 第二節(jié)、佛陀教導(dǎo)的是什么
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
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