瑜伽師地論講記 卷第四十七(1)

　　本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一

　　這是第二大科次相等攝，菩薩地分二科，第一科是結(jié)前生后，第二科廣辨一一。分二科，第一科是普攝學(xué)果，這一科又分三科，第一科是標(biāo)釋品類(lèi)。又分二科，第一科總標(biāo)，第二科是別釋?zhuān)�分三科，第一科初持�(jǐn)z，這一大科已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�，F(xiàn)在就是第二科次相等攝，又分八科，第一科是真實(shí)諸菩薩相，真實(shí)的菩薩，什么相貌呢？這一科加以解釋?zhuān)�又分四科，第一科征起�?/p>

　　辛二、次相等攝 (分八科)  壬一、真實(shí)諸菩薩相︱︱即相品 (分四科)  癸一、征起

　　云何真實(shí)諸菩薩相？

　　怎么叫作真實(shí)的菩薩相貌？這是征。下面第二科標(biāo)列，嗢柁南曰，標(biāo)列分二科，第一科是頌。

　　癸二、標(biāo)列 (分二科)    子一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：真實(shí)諸菩薩，五種相應(yīng)知；自性依處果，次第攝五轉(zhuǎn)。

　　真實(shí)諸菩薩，有五種相應(yīng)該知道；自性、依處、果、次第、攝，由這五種相就現(xiàn)出菩薩的相貌了。前面是嗢柁南，下面第二科是長(zhǎng)行，分二科，第一科五相。

　　子二、長(zhǎng)行 (分二科)   丑一、五相

　　謂諸菩薩有五真實(shí)菩薩之相；若成就者墮菩薩數(shù)。何等為五？一者、哀愍。二者、愛(ài)語(yǔ)。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意。

　　「謂諸菩薩」，就是很多發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，有五種相貌都是真實(shí)的，這五種真實(shí)的相�！溉舫删驼邏櫰兴_數(shù)」，如果這位補(bǔ)特伽羅，成就這五種相了，就入于菩薩的數(shù)目了。

　　「何等為五」，這是問(wèn)。下面就是列出來(lái)：「一者、哀愍。二者、愛(ài)語(yǔ)。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意」，就是這五種相列出來(lái)。下面第二科五轉(zhuǎn)。

　　丑二、五轉(zhuǎn)

　　如是五法，當(dāng)知一一各有五轉(zhuǎn)。一者、自性。二者、依處。三者、果利。四者、次第。五者、相攝。

　　「如是五法，當(dāng)知一一各有五轉(zhuǎn)」，這五種相，應(yīng)該知道每一法、每一個(gè)相，又有五種相現(xiàn)前�！皋D(zhuǎn)」，就是現(xiàn)起的意思。那五種呢？「一者、自性。二者、依處。三者、果利。四者、次第。五者、相攝」，這五種。第一科是征起，第二科是標(biāo)列，第三科隨釋?zhuān)�就是隨前面所標(biāo)列的加以解釋。又分五科，第一科先解釋什么叫作「自性」？又分五科，第一科是哀愍，分三科，第一科是標(biāo)。

　　癸三、隨釋 (分五科)  子一、自性 (分五科)  丑一、哀愍 (分三科) 寅一、標(biāo)

　　應(yīng)知此中哀愍，自性略有二種。

　　「哀愍」，眾生在生死里流轉(zhuǎn)，有很大的苦痛，我們對(duì)他們要生哀愍心。「哀愍」的體性是什么樣子呢？「自性」，就是它的體性。此法的體性和他法的體性不一樣。唯獨(dú)此法有這樣的體性，所以叫作「自性」。我們常常會(huì)遇見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題，遇見(jiàn)什么問(wèn)題？就是一個(gè)人有一點(diǎn)慈悲心，也有慈悲心的行動(dòng)，我們就可能認(rèn)為這是菩薩。我看很多人，不但是一般在家居士，就是我們出家的人，也可能有這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)這是大菩薩我們應(yīng)該恭敬贊嘆，這是佛�。∫�贊嘆�，F(xiàn)在本論加以介紹，什么叫作菩薩？

　　寅二、列

　　一、在意樂(lè)。二、在正行。

　　這「哀愍」的自性略有二種，第一、在意樂(lè)，二、在正行�！赴ы�」的體性有二種，從這二種來(lái)解釋「哀愍」的自性。這是寅一是標(biāo)，寅二是列，現(xiàn)在第三科是解釋?zhuān)�分二科，第一科就是在意�?lè)。

　　寅三、釋 (分二科)   卯一、在意樂(lè)

　　在意樂(lè)者：謂諸菩薩，于諸有情，利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè)：是名哀愍。

　　「謂諸菩薩，于諸有情，利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè)」，對(duì)于有情有利益的意樂(lè)、有安樂(lè)的意樂(lè)。「安樂(lè)意樂(lè)」是什么意思呢？這前面是講過(guò)的，但我們?nèi)舨粶亓?xí)就忘記了。「安樂(lè)意樂(lè)」，就是眾生的生活有所不足，感覺(jué)到苦惱，菩薩面對(duì)這樣的有情、這樣的眾生，就愿意他生活得到滿足、得到身心安樂(lè)，身也安，心也快樂(lè)，希望這樣，就是滿足他生活上所需要的，令他心情安樂(lè)。

　　「利益意樂(lè)」是什么呢？是在思想上說(shuō)，就是這個(gè)人生活的問(wèn)題解決了，但是他思想的貪瞋癡在活動(dòng)，這不是吉祥。需要再給他大智慧，他從此以后就再也不敢做惡事，只能做善事而不做惡事，發(fā)慈悲心愿利益一切人，這樣就叫作「利益意樂(lè)」。對(duì)他有真實(shí)的利益了，他自已也會(huì)做一些對(duì)他有利益的事情。就是我們發(fā)一點(diǎn)慈悲心，只是解決生活上的問(wèn)題，思想的問(wèn)題我沒(méi)看見(jiàn)，那不是菩薩。要知道這回事，那不是菩薩，這上面有點(diǎn)問(wèn)題。

　　若是那些發(fā)慈悲心、樂(lè)善好施的人，很多人都很尊重，都很認(rèn)同這件事情。但是要講解佛法，「諸惡莫作，眾善奉行」，他就不同意了，那怎么能是菩薩呢？只是一點(diǎn)樂(lè)善好施，解決他生活上的問(wèn)題，他有衣服穿了、有飯吃了、有房子住了，這事就是大事已畢。他心里面有很多的垃圾，還要做惡事，怎么辨呢？那事若不管，生活問(wèn)題能解決嗎？若繼續(xù)造惡的話，生活會(huì)更苦惱啊！暫時(shí)有面包吃，沒(méi)有用的。若是我們把眼睛睜開(kāi)，馬上發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上有這個(gè)問(wèn)題。你說(shuō)你落實(shí)了佛法的精神？我看你沒(méi)有做到，沒(méi)能看見(jiàn)這件事情，所以這是「意樂(lè)」。是名哀愍。

　　卯二、在正行

　　在正行者：謂諸菩薩，于諸有情，如所意樂(lè)隨力隨能身語(yǔ)饒益：是名哀愍。

　　我們就從哀愍的自性來(lái)看，很多很多的佛教徒都不及格的。所以說(shuō)是佛教現(xiàn)在是很興盛，是嗎？是很興盛嗎？就是這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不到。你都不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那就是佛教徒的程度，都是很低的。為什么佛教徒的程度，那么低呢？不學(xué)習(xí)佛法！不學(xué)習(xí)就沒(méi)有智慧，沒(méi)有智慧就這一點(diǎn)都不知道，不要說(shuō)你能做到，都不知道這件事，從這里也可以看見(jiàn)�。∫矐�(yīng)該有這個(gè)智慧。只是把經(jīng)濟(jì)搞好，就行了嗎？我看是不行，所以佛菩薩是大智慧。

　　「哀愍」的自性有二種，一個(gè)是「在意樂(lè)」，只是在內(nèi)心的歡喜，內(nèi)心里想要這樣子，這是一種自性。第二種自性是「在正行者」，什么叫作「在正行者」呢？「謂諸菩薩，于諸有情」，這些發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，對(duì)一切有情的苦惱。「如所意樂(lè)」，就是這菩薩隨順?biāo)麅?nèi)心的歡喜�！溉纭�，就是同于內(nèi)心的歡喜，就是如他內(nèi)心的歡喜。

　　「隨力隨能」，隨福德的力量，隨智慧的能力；「力」和「能」，就是福、慧。隨這個(gè)菩薩自已的福慧的能力�！干碚Z(yǔ)饒益」，內(nèi)心里面有這個(gè)意樂(lè)，然后表現(xiàn)在身、語(yǔ)上來(lái)利益眾生，不是但有心，他也是事實(shí)上要做這件事，所以「在正行」。這個(gè)行為是合乎道理，是合乎佛法的道理，不是世間上的道理。是名叫作「哀愍」。

　　唉呀！就這一段文啊，為人家講開(kāi)示的時(shí)候，就說(shuō)這二件事，我認(rèn)為很好的開(kāi)示。就能表示出來(lái)佛法的偉大，佛法的智慧能看得遠(yuǎn)一點(diǎn)。為什么生活困難？就是造了很多貧窮的業(yè)嘛，為什么這樣子呢？沒(méi)有智慧、沒(méi)有慈悲心，若是內(nèi)心里面有哀愍心，常做利益眾生的事情，會(huì)貧窮嗎？不會(huì)的嘛，所以生活困難的原因，就是沒(méi)有慈悲心。

　　所以現(xiàn)在菩薩利益眾生的時(shí)候，要改變他的思想，不要發(fā)惡心傷害人，要常常同情眾生的苦難，去利益眾生，有這樣的慈悲心呢，就不會(huì)貧苦的。我們發(fā)了一點(diǎn)悲心，只是看見(jiàn)表面上，他生活困難，我給了一點(diǎn)面包，那問(wèn)題能解決嗎？這是「意樂(lè)」和「正行」是哀愍的自性。

　　丑二、愛(ài)語(yǔ)

　　愛(ài)語(yǔ)自性：謂如前說(shuō)，若慰喻語(yǔ)、若慶悅語(yǔ)、若勝益語(yǔ)。當(dāng)知如前攝事品說(shuō)。

　　丑二是愛(ài)語(yǔ)，丑一是哀愍，約自性來(lái)解釋?zhuān)�解釋完了。現(xiàn)在說(shuō)第二科愛(ài)語(yǔ)的自性�！笎�(ài)語(yǔ)自性：謂如前說(shuō)」，愛(ài)語(yǔ)的自性什么？前面已經(jīng)說(shuō)了。前面怎么說(shuō)的？「若慰喻語(yǔ)、若慶悅語(yǔ)、若勝益語(yǔ)。當(dāng)知如前〈攝事品〉說(shuō)」。在〈攝事品〉里面說(shuō)過(guò)了。

　　「愛(ài)語(yǔ)自性」，在這上就是說(shuō)這三句話：「若慰喻語(yǔ)」，就是他有一些不快樂(lè)的事情的時(shí)候，應(yīng)該去安慰他，叫他消除不快樂(lè)的事、消除不快樂(lè)的心情，叫作「慰喻語(yǔ)」�！溉魬c悅語(yǔ)」，就是他有一些滿意的事情，要去祝賀他，令他歡喜。慰喻語(yǔ)、慶悅語(yǔ)這是一般的人情話，人情上的事情。「若勝益語(yǔ)」，當(dāng)然這是菩薩的大智慧了，就是令他得到殊勝利益的法語(yǔ)，讓他諸惡莫作，眾善奉行，還要自凈其意。不要做惡，要做善，還要清凈其心，做這三件事，就是「勝益語(yǔ)」。能令他得到殊勝利益。但是這件事人都不歡喜，若慰喻語(yǔ)、慶悅語(yǔ)他歡喜，若說(shuō)勝益語(yǔ)，就不歡喜了，所以這個(gè)世界是五濁惡世，這話是有道理的，有大利益的法語(yǔ)不接受。這慰喻語(yǔ)、慶悅語(yǔ)、勝益語(yǔ)，「當(dāng)知如前〈攝事品〉說(shuō)」，這是在前面〈攝事品〉里面說(shuō)過(guò)了。

　　丑三、勇猛

　　勇猛自性：謂諸菩薩剛決堅(jiān)固，無(wú)所怯劣，有大勢(shì)力。

　　第三科說(shuō)到勇猛自性，要有五個(gè)相貌才是菩薩：一、是哀愍。二、是愛(ài)語(yǔ)。三、是勇猛。勇猛自性是什么呢？「謂諸菩薩剛決堅(jiān)固」，「剛決堅(jiān)固」是什么呢？就是要斷煩惱、要成就六波羅蜜無(wú)量無(wú)邊、出世間的善法。要成就這件事，就會(huì)遇見(jiàn)很多的困難，而他內(nèi)心里面剛決堅(jiān)固，不管有什么困難，都不變動(dòng)，決定要這樣做、決定要做這件事，就是「剛決堅(jiān)固」。

　　世間上也有人，也有這種事情，做了一件事非常地困難，但他的意志不變動(dòng)，最后成功了，這在世間上也看見(jiàn)這種事情�，F(xiàn)在是佛法、是說(shuō)菩薩做這件事更是不容易�！竸倹Q堅(jiān)固」，就是意愿非常的堅(jiān)固。

　　「無(wú)所怯劣」，什么困難他都不怕，一定要把這件事做成功�！赣写髣�(shì)力」，身口意里面、色受想行識(shí)里面、眼耳鼻舌身意里面，有很大的力量，當(dāng)然這件事呢，初開(kāi)始也可能有大力量，也可能沒(méi)有大力量。但是最初就是剛決堅(jiān)固，為什么會(huì)這樣呢？就是學(xué)習(xí)了佛法，有了智慧認(rèn)識(shí)到這里，知道這件事可以成功，并且非常有意義，一定要這樣做，沒(méi)有第二條路，能認(rèn)識(shí)到這里。這里面包括了智慧，也有精進(jìn)波羅蜜。而這個(gè)力量呢，這是一生一生地栽培，今生栽培這么多，來(lái)生栽培這么多，長(zhǎng)時(shí)期地一生一生地栽培，力量愈來(lái)愈大，所以「有大勢(shì)力」。

　　我現(xiàn)在又想到一個(gè)妄想，還是應(yīng)該說(shuō)出來(lái)好。就是在玄奘法師到了那爛陀寺，隨著戒賢大師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，一開(kāi)始的時(shí)候，外邊有人大哭、大叫、大笑在那里，這事是怎么回事呢？就派人到外面去問(wèn)他：「你怎么回事呢？你神經(jīng)病啊！」他說(shuō)不是，什么事呢？他說(shuō)：「三年前的時(shí)候，在印度一個(gè)地方，拜觀世音菩薩像，求什么呢？想要作國(guó)王，很誠(chéng)心地求，求了多久以后，觀世音菩薩就現(xiàn)身問(wèn)：「你有什么想法？想干什么？」，他說(shuō)：「我想要做國(guó)王，希望菩薩幫我的忙，我能做國(guó)王」。觀世音菩薩說(shuō)：「做國(guó)王有什么好處！沒(méi)什么好嘛！」「那么你要我做什么呢？我要做國(guó)王，你不愿意我做國(guó)王，那我做什么呢？」，說(shuō)：「三年后，從支那國(guó)來(lái)了一個(gè)出家人，到了那爛陀寺，戒賢論師為他講《瑜伽師地論》，你到那去聽(tīng)《瑜伽師地論》，好過(guò)你做國(guó)王�！谷缓笥^世音菩薩就走了。觀世音菩薩智慧的看法；去學(xué)習(xí)佛法，好過(guò)做國(guó)王。我們凡夫的看法呢？學(xué)習(xí)佛法等一等，我先做國(guó)王。這事為什么這樣子？這是智慧的問(wèn)題嘛！就是智慧高、智慧低的問(wèn)題。

　　現(xiàn)在「勇猛自性」，勇猛的體性就是：「剛決堅(jiān)固，無(wú)所怯劣，有大勢(shì)力。」這是大智慧，智慧高啊，他看到這條路是安樂(lè)自在的，其他事情都不是好事情。就是「勇猛自性」是這樣。下面是第四科舒手惠施。

　　丑四、舒手惠施

　　若諸菩薩廣大施性、無(wú)染施性：是名舒手惠施自性。

　　「若諸菩薩廣大施性」，就是沒(méi)有怨、親的界限，布施的時(shí)候，要利益眾生的時(shí)候，沒(méi)有這個(gè)人是我的怨家、這個(gè)人是我親愛(ài)的人，沒(méi)有這個(gè)分別，這就是「廣大」。只有對(duì)我有親愛(ài)的人才幫他忙，這個(gè)人是怨家，不要睬他，那就是不廣大了！

　　「無(wú)染施性」：「無(wú)染」，是不執(zhí)著。對(duì)于親愛(ài)的人也不愛(ài)著，對(duì)于怨家也不恨。心里面沒(méi)有這愛(ài)、憎的「有所得」的煩惱，所以叫作「無(wú)染施性」�！甘敲�舒手惠施自性」：「舒手」，就是伸手，我這個(gè)手伸開(kāi)，布施給別人，或者是財(cái)布施、或者是法布施，這是「惠施自性」、「廣大施性」、「無(wú)染施性」。

　　佛教徒作功德的時(shí)候，就是盡力地、盡量地作種種的法會(huì)，明白地說(shuō)，就是募款。然后去作世間的善法：給這個(gè)有地震了、這個(gè)地方有水災(zāi)了，去救濟(jì)。這事情是怎么回事？當(dāng)然這個(gè)事情，也是好事。但是你心里面廣大嗎？無(wú)染了沒(méi)有？我看都不見(jiàn)得，就是沒(méi)有修止觀，內(nèi)心的思想沒(méi)有改造過(guò)就是原來(lái)樣，作功德的時(shí)候，還有原來(lái)的習(xí)氣，那功德大嗎？我看功德不大。

　　讀《金剛經(jīng)》那一段：「若善男子、善女人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊」，何以故？是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)：「福德多」。這句話怎么講？在《金剛經(jīng)》常有這些事情對(duì)比，就是作這些有為的：「滿三千大千世界的七寶」去作功德，我看世界上的人作功德，那財(cái)富不會(huì)有滿三千大千世界，沒(méi)那么多。

　　但是佛問(wèn)須菩提：「這功德多不多？」須菩提說(shuō)：「甚多」，何以故？「是福德即非福德性」，這話是什么意思？就是福德雖然是很多了，但是，不是無(wú)漏的福德。「即非福德性」，就是這么的意思，不是無(wú)漏的福德。下面就說(shuō)：若是對(duì)《金剛經(jīng)》，滿四句偈，受持讀誦，這功德就好過(guò)三千大千世界的功德，因?yàn)槭裁茨�？能得阿耨多羅三貌三菩提。

　　用執(zhí)著心去作那么多的功德，是有漏的福德，因?yàn)樾挠袌?zhí)著。心里面取相、執(zhí)著，就有貪瞋癡，我將來(lái)能得人天的福報(bào)，將來(lái)可能作國(guó)王，就是這些有漏的、執(zhí)著的，這些虛妄分別心。若是學(xué)習(xí)佛法能令得大智慧，能消滅了虛妄分別，將來(lái)可以得圣道、可以得無(wú)上菩提。到了那個(gè)程度，愿意作國(guó)王也可以，也能作國(guó)王，愿意作什么，都行。

　　「應(yīng)以何身得度者，即以何身而為說(shuō)法�！惯@個(gè)功德、能力多大呢？但是我們呢？不要說(shuō)是一般的人，就很有名氣的大法師，他還是愿意作這個(gè)功德。不是說(shuō)用財(cái)富去救護(hù)眾生，功德不大。用無(wú)所得的智慧，功德是最大。但是我們不去學(xué)習(xí)「無(wú)所得」的智慧，不愿意這樣子。

　　所以這上面說(shuō)：「若諸菩薩廣大施性、無(wú)染施性：是名舒手惠施自性。」這個(gè)「無(wú)染」，是無(wú)所得的意思，有所得就是染污了。當(dāng)然「無(wú)所得的智慧」，是一方面要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，而后經(jīng)過(guò)修止觀，成功了，才成就無(wú)染的、無(wú)所得的智慧。不是說(shuō)：完全沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，就有這個(gè)智慧，這是不可能的。

　　我想這件事，任何人都會(huì)知道，本身沒(méi)有經(jīng)過(guò)戒定慧的改造，就是原來(lái)的樣，可是前生可能有點(diǎn)栽培，今生有點(diǎn)福德、有點(diǎn)一般的聰明。漸漸地漸漸地，就是有了地位的時(shí)候，作了一些利益社會(huì)的事情，一般的人可能給你五體投地。但是也有多少福報(bào)、也在社會(huì)上，有點(diǎn)地位的人，他們對(duì)你怎么樣？我們說(shuō)心里面的事情，未必對(duì)你恭敬、未必對(duì)你尊重。嘴里面也是會(huì)說(shuō)好話的，但是心里面未必對(duì)你尊重，你知道不知道？我看也知道這件事，那心情怎么樣？只是一般的老太婆對(duì)你恭敬，那些有點(diǎn)地位的人，表面上也可能恭敬，因?yàn)楝F(xiàn)在是民主時(shí)代，所以他也要恭敬你一點(diǎn)，才能拿到選票，就是這樣子嘛。

　　但是佛在世的時(shí)候，那些阿羅漢，多數(shù)不作這個(gè)事，他就是乞食，然后就是回到廟上就是修四念處、修止觀，然后得阿羅漢、得無(wú)生法忍了，有三明六通的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，老太婆也可能不恭敬，但是其他的國(guó)王、大臣對(duì)他恭敬。你不敢不恭敬，但是在阿羅漢也不希求這個(gè)事情，也沒(méi)看上這件事。但是那個(gè)人自然恭敬你，而那些社會(huì)上，有讀書(shū)的人也好，不敢說(shuō)你是寄生蟲(chóng)、對(duì)社會(huì)沒(méi)有供獻(xiàn)，都不敢說(shuō)這句話。所以這個(gè)事情，從這里可以知道，佛法什么叫作興盛？什么叫作衰微？才知道啊。

　　丑五、能解甚深義理密意

　　若諸菩薩四無(wú)礙解，及即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智，是名能解甚深義理密意自性。

　　這是第五科能解甚深義理密意，是第五個(gè)相貌。「若諸菩薩四無(wú)礙解」，這些發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，當(dāng)初發(fā)了無(wú)上菩提心，然后精進(jìn)學(xué)習(xí)佛法，見(jiàn)了第一義諦以后，開(kāi)大智慧，成就了四無(wú)礙解的智慧：是義無(wú)礙解、法無(wú)礙解、辭無(wú)礙解、還有辯說(shuō)無(wú)礙解。「四無(wú)礙解」，在十地菩薩上看，是第九地菩薩才成就四無(wú)礙解。

　　「及即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智」，「四無(wú)礙解」是成就的果�！讣础�，就是它的因�！讣从诒藷o(wú)倒引發(fā)」，于彼四無(wú)礙解，無(wú)倒引發(fā)。需要修戒定慧，修無(wú)相、無(wú)功用的這種高深的菩薩道，才能無(wú)顛倒地引發(fā)出來(lái)「四無(wú)礙解」，這個(gè)能引發(fā)者，就是「正加行智」。無(wú)倒地引發(fā)四無(wú)礙解的正加行智。

　　「正加行智」，就是在得四無(wú)礙解之前，那些修行，那些殊勝的功德力。若是在初地，就是得圣道，前面的暖、頂、忍、世第一就是無(wú)倒的加行智。但是現(xiàn)在的四無(wú)礙解，是很高的境界，得了初地、二地、三地、四地、五地、六地乃至到了七地、八地都是引發(fā)四無(wú)礙解的正加行智，那就不同了。而「四無(wú)礙解」這都是圣人殊勝的功德，而都不是在那兒睡大覺(jué)，能成就的，不是的。這要特別精進(jìn)地努力，而才可以成就。

　　前面說(shuō)了這些事情：無(wú)染地施性、廣大的施性，都不是平常人能有的，都是要用功修行，而能成就�！钢^諸菩薩剛決堅(jiān)固，無(wú)所怯劣，有大勢(shì)力�！惯@種心情呢，一般人能做到嗎？我看都不行，一般人做不到，都是要有多少生的栽培，有了大智慧，能見(jiàn)到了這里，才能剛決堅(jiān)固，無(wú)所怯劣。我們?cè)耘嗟牟粔�，沒(méi)有智慧，能見(jiàn)到這里嗎？發(fā)心修學(xué)圣道，能剛決堅(jiān)固嗎？都不能。不能的原因，就是宿世栽培不夠，今生的智慧也不夠，所以都做不到。

　　前面說(shuō)是愛(ài)語(yǔ)的自性：若慰喻語(yǔ)、若慶悅語(yǔ)，也可能會(huì)說(shuō)幾句。若勝益語(yǔ)，我們會(huì)說(shuō)嗎？就不一定了，這都是智慧。前面說(shuō)到哀愍的意樂(lè)、哀愍的自性、有在意樂(lè)、在正行都不是平常的境界。所以沒(méi)經(jīng)過(guò)戒定慧的鍛練，老是平平常常的。殊勝的功德就不能成就，沒(méi)能現(xiàn)前，原因就是沒(méi)有栽培，修行得不夠。所以「若諸菩薩四無(wú)礙解，及即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智：是名能解甚深義理密意自性�！�

　　「能解甚深義理」，就是第一義諦嘛！第一義諦能夠通達(dá)它。「密意」，就是不可思議。甚深義理是不可思議，能夠通達(dá)那個(gè)體性，就是要有四無(wú)礙解，才能通達(dá)，這也是菩薩的一個(gè)條件。

　　《披尋記》一五四九頁(yè)：

　　「若諸菩薩四無(wú)礙解等者：菩薩所修菩薩四無(wú)礙解，〈菩提分品〉已說(shuō)其相。(陵本四十五卷二頁(yè))由此善能宣說(shuō)正法，于諸法中起智加行，名即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智�！�

　　「若諸菩薩四無(wú)礙解等者：菩薩所修菩薩四無(wú)礙解」，所修學(xué)圣道成就的四無(wú)礙解�！浮雌刑岱制贰狄颜f(shuō)其相」，在前面〈菩提分品〉已經(jīng)說(shuō)了四無(wú)礙解的相貌。「(陵本四十五卷二頁(yè))」，在那里說(shuō)的�！赣纱松颇苄�說(shuō)正法」，若成就了四無(wú)礙解，就能夠善宣說(shuō)正法，宣說(shuō)正法的能力就夠了。我們小小的一點(diǎn)聰明，講一點(diǎn)佛法，那算什么��？怎么可以和四無(wú)礙解相比，所以應(yīng)該繼續(xù)努力。

　　「于諸法中起智加行，名即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智」：「無(wú)倒引發(fā)正加行智」，這句話怎么講呢？就是「于諸法中起智加行」：「于諸法中」，也就是三十七道品、乃至六波羅蜜，或者是色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意，在這里也能夠發(fā)起智慧的加行。四尋思、四如實(shí)智、六波羅蜜，這些都是起智加行。「名即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智」，就是能引發(fā)四無(wú)礙解的正加行智。有了這個(gè)智慧才能引發(fā)出來(lái)四無(wú)礙解，這是說(shuō)「自性」。一者自性。二者依處。自性這一科解釋完了�，F(xiàn)在是第二科，說(shuō)「依處」，分五科，第一科是哀愍，分五科，第一科是標(biāo)。

　　子二、依處 (分五科)  丑一、哀愍 (分五科)    寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩哀愍依處，略有五種。

　　「哀愍」，哀愍眾生苦，從什么地方現(xiàn)起呢？「略有五種」，這是標(biāo)出來(lái)了五種的數(shù)目。第二科征。

　　寅二、征

　　何等為五？

　　寅三、列

　　一、有苦有情。二、惡行有情。三、放逸有情。四、邪行有情。五、煩惱隨眠有情。

　　這是列出來(lái)這五種依處，就是對(duì)這五種人發(fā)哀愍心的意思。第四科再解釋這五種依處，分五科，第一科先解釋有苦有情。

　　寅四、釋 (分五科)   卯一、有苦有情

　　那落迦等所有有情，皆為苦受連綿相續(xù)逼切而轉(zhuǎn)；如是名為有苦有情。

　　什么是有苦有情呢？「那落迦等」，翻作「苦器」，在那個(gè)地方受苦，就是地獄了。地獄里面所有的「有情」，完全是「為苦受」，為苦惱的感覺(jué)，連綿不斷，一直相續(xù)。「逼切而轉(zhuǎn)」，苦惱一直逼迫他�！盖小�，是逼迫的意思，不受不行。你不受，那是妄想啊，還是要受苦�！皋D(zhuǎn)」，就是在那兒生存，一直逼迫你，在苦惱里面生存，就是「逼切而轉(zhuǎn)」�！溉缡敲麨橛锌嘤星椤�，這叫作「有苦有情」，這指地獄說(shuō)。「等」，應(yīng)該有個(gè)畜生、餓鬼、人間的眾生也有很苦的，也應(yīng)該包括在內(nèi)，有苦有情就這么講。

　　卯二、惡行有情

　　或復(fù)有情，雖非定苦；而多現(xiàn)行諸身惡行、諸語(yǔ)惡行、諸意惡行，于諸惡中喜樂(lè)安住。所謂屠養(yǎng)羊豬雞等不律儀輩：如是名為惡行有情。

　　下面第二科惡行有情。什么叫作「惡行有情」呢？「或復(fù)有情，雖非定苦」，他的生活情況雖然不是決定苦惱�！付�多現(xiàn)行諸身惡行」，但是他的行動(dòng)，多數(shù)是現(xiàn)出來(lái)這種惡行。什么呢？「諸身惡行、諸語(yǔ)惡行、諸意惡行」，三業(yè)都是惡。什么惡行呢？「于諸惡中喜樂(lè)安住」，對(duì)于造惡行的這種事情，歡喜在這里頭住，住在惡行里面。下面舉出例子來(lái)：「所謂屠養(yǎng)羊豬雞等不律儀輩」，這些身惡行、語(yǔ)惡行、意惡行，三業(yè)都是惡的人。什么惡啊？就是所說(shuō)的屠殺所養(yǎng)的羊、所養(yǎng)的豬、所養(yǎng)的雞等，他養(yǎng)這個(gè)來(lái)屠殺。這種「不律儀輩」，就是不善良的這些人�！溉缡敲麨閻盒杏星椤�，就是以殺為職業(yè)，有的是以盜為職業(yè)的，這是「惡行」。

　　卯三、放逸有情

　　或復(fù)有情，雖非定苦及行惡行；而于諸欲，耽著受用，常樂(lè)安住種種俳優(yōu)歌舞笑睇以自?shī)蕵?lè)，所謂一類(lèi)受欲塵者：如是名為放逸有情。

　　下面第三科是放逸有情。什么叫作「放逸有情」呢？「或復(fù)有情」，雖然不是決定苦惱，也不是做很多惡事�！付�于諸欲，耽著受用」，對(duì)于色聲香味觸的欲，他很染著，執(zhí)著就是要享受欲�！赋�樂(lè)安住種種俳優(yōu)歌舞笑睇以自?shī)蕵?lè)」，歡喜安住在各式各樣的「俳優(yōu)」，就是唱戲的。有唱歌、有跳舞，在那兒嬉笑。「睇」，就是小小的斜視，不是正視�！敢宰�?shī)蕵?lè)」，過(guò)這樣的生活來(lái)娛樂(lè)自已。

　　「所謂一類(lèi)受欲塵者」，就是所說(shuō)的有這一類(lèi)的眾生，他們就是要享受欲塵，就是受五欲樂(lè)，享受這件事。「如是名為放逸有情」，放逸有情就是指這類(lèi)的人說(shuō)。

　　卯四、邪行有情

　　或復(fù)有情，雖非定苦行惡放逸；而依妄見(jiàn)，修行種種苦解脫行。謂舍諸欲，于惡說(shuō)法毗奈耶中而出家者，如是名為邪行有情。

　　第四科邪行有情�！富驈�(fù)有情，雖非定苦行惡放逸」，雖然不是生活很苦、雖然不是作種種惡、雖然不是放逸�！付�依妄見(jiàn)，修行種種苦解脫行」，那么他作什么事情呢？「而依妄見(jiàn)」，「依」，就當(dāng)歡喜講，他歡喜自已的邪知邪見(jiàn)，思想不正確�！感扌蟹N種苦解脫行」，他去修行各式各樣的苦惱的解脫行，我二十一天不吃飯，說(shuō)這些事情，其他的很多的苦行，這樣的解脫。

　　「謂舍諸欲，于惡說(shuō)法毗奈耶中而出家者」，是舉個(gè)例子：修種種的苦行，認(rèn)為這樣子就可以得解脫，若是受苦呢，就是消罪了。這個(gè)事情是這樣子嗎？受苦就解脫了嗎？其實(shí)不是的，佛法中要斷煩惱才能得解脫。不是說(shuō)受苦就能得解脫，不是的，受苦還不能解脫，要斷煩惱才能解脫。因?yàn)樯�死的苦以煩惱為根本，所以�?yīng)該斷煩惱，要努力地修學(xué)戒定慧斷煩惱，苦才停下來(lái)。若不斷煩惱，只是吃苦頭了，你白吃苦了。繼續(xù)不斷的苦，繼續(xù)會(huì)來(lái)的��！

　　我們不修學(xué)佛法，能得正見(jiàn)嗎？我看是不能得正見(jiàn)的。但是初開(kāi)始出家的人，你知道什么是正見(jiàn)嗎？不知道這件事。在家人不用說(shuō)，也不知道，就是這么回事，就是你碰運(yùn)氣吧！別人不能說(shuō)什么的，不能說(shuō)這件事情。「而依妄見(jiàn)，修行種種苦解脫行」。

　　「謂舍諸欲」，謂這類(lèi)的人，是怎么回事呢？就是他也不在這世間上享受欲。「于惡說(shuō)法毗奈耶中」，于有罪過(guò)、有邪知邪見(jiàn)的人，他說(shuō)出來(lái)一切事；好像也有道理、也有法、也有律。而于中「而出家者」，在那里面去出家去了，就學(xué)習(xí)他的惡說(shuō)法、惡毗奈耶，做這個(gè)事情，認(rèn)為很好。學(xué)習(xí)了十年以后，就要自已獨(dú)立了，也要去弘揚(yáng)，結(jié)果也就倒了。「如是名為邪行有情」，什么叫作「邪行有情」？這就叫作「邪行有情」。

　　卯五、煩惱隨眠有情

　　或復(fù)有情，雖非定苦廣說(shuō)乃至非修邪行；而或具縛，或不具縛，為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生，及諸有學(xué)：是名煩惱隨眠有情。

　　第五科煩惱隨眠有情�；蛘吡硗庥钟幸活�(lèi)的眾生，雖然不是決定生活很苦，「廣說(shuō)乃至」，也不是修苦解脫行，也不是的�！付�或具縛」，這一類(lèi)的眾生，也有很多的差別；一就是「具縛」，就是他的愛(ài)、見(jiàn)煩惱都沒(méi)能動(dòng)，還是具足的�！富虿痪呖`」，或者他滅除多少的煩惱，就是不具足了。

　　「為諸煩惱之所隨眠」，但是具縛、不具縛，內(nèi)心里面還有很多煩惱的種子，潛藏在心里面，這種人是誰(shuí)呢？是怎么情形呢？「謂正修行賢善異生」，這是佛教徒，他出了家以后，來(lái)到佛法里面肯學(xué)習(xí)佛法，肯修學(xué)四念處，說(shuō)是「正修行」，就是修四念處。

　　「賢善異生」，這個(gè)人是尊重戒定慧的，是好的，但是還沒(méi)能得圣道，所以叫作「異生」�！讣爸T有學(xué)」，但是后來(lái)這個(gè)眾生有進(jìn)步、精進(jìn)，得了見(jiàn)地，得了初果須陀洹，斯陀含、阿那含了，或者得了無(wú)生法忍。但是還沒(méi)有圓滿，所以叫作「有學(xué)」，還要繼續(xù)地學(xué)習(xí)。這里面說(shuō)學(xué)習(xí)，包括修行在內(nèi)，也叫作「學(xué)」。

　　還沒(méi)有圓滿，所以叫做有學(xué)，還要繼續(xù)的學(xué)習(xí)。這里說(shuō)學(xué)習(xí)，包括修行在內(nèi)也叫做學(xué)。以無(wú)貪瞋癡的戒定慧來(lái)斷貪瞋癡，那叫做有學(xué)。「是名煩惱隨眠有情」，這個(gè)眾生他有煩惱，「煩惱隨眠」，表示煩惱不活動(dòng)，它眠伏在那里。像人在屋子里睡覺(jué)，外面看不見(jiàn)他。他也有煩惱，但是煩惱在阿賴耶識(shí)里，在心里面隱藏。這種人你毀辱他，他也不煩惱；贊嘆他，他也不煩惱，他的煩惱不動(dòng)，所以叫做眠。這表示這是有修行的佛教徒。分這么二類(lèi)：一個(gè)是異生，一個(gè)是有學(xué)。

　　《披尋記》一五五○頁(yè)：

　　「謂正修行賢善異生等者：謂隨信行或隨法行補(bǔ)特伽羅趣向諦觀而未見(jiàn)諦，名正修行賢善異生。從預(yù)流果乃至阿羅漢向，名諸有學(xué)。如是釋訶具縳耽不具縳應(yīng)知�！�

　　「謂正修行賢善異生等者：謂隨信行或隨法行補(bǔ)特伽羅趣向諦觀而未見(jiàn)諦」，「謂隨信行」，這種人是多，就是你說(shuō)什么他就相信，他就按照你的話這么去做了。當(dāng)然這真實(shí)是佛教徒，他遇見(jiàn)的也真實(shí)是善知識(shí)，他這樣繼續(xù)修行可以得圣道的，這不是邪知邪見(jiàn)。他因信而得圣道，隨順信心用功修行而得圣道。「或隨法行」，也是聽(tīng)聞佛法，或者自己讀書(shū)，那要重視自己內(nèi)心的觀察思惟，而不是一味的只是聽(tīng)人說(shuō)的，而這個(gè)人得圣道了，就是隨法行的補(bǔ)特伽羅。

　　隨信行，在前面的〈聲聞地〉解釋過(guò)，現(xiàn)在是〈菩薩地〉，隨信行，一直到初果；隨法行，一直到初果的。隨信行這個(gè)人，他不自己去深入觀察，相信別人的話。但是這個(gè)人運(yùn)氣好，他遇見(jiàn)的真實(shí)是善知識(shí)，所以也能得圣道。隨法行是靠自己的智慧，也是聽(tīng)經(jīng)聞法的。

　　這樣的「補(bǔ)特伽羅趣向諦觀」，初開(kāi)始用功，他的意愿是想要見(jiàn)諦，見(jiàn)苦諦、集諦、滅諦、道諦，想要見(jiàn)到第一義諦而得圣道。這時(shí)候是「趣向」，「而未見(jiàn)諦」還沒(méi)有見(jiàn)諦，這時(shí)候還沒(méi)能見(jiàn)到苦集滅道四諦，還沒(méi)見(jiàn)道。但是心里面是向那個(gè)方向去了，所以是「趣向諦觀」。四諦是所緣境，觀察苦諦、集諦、滅諦、道諦，雖然觀，但是智慧還沒(méi)清凈，還沒(méi)能見(jiàn)到四諦。

　　「名正修行賢善異生�！惯@是暖、頂、忍、世第一這個(gè)時(shí)候�！笍念A(yù)流果」，就是從隨信行，隨法行繼續(xù)用功，到了初果了。到初果是圣人了，但是還沒(méi)有到無(wú)學(xué)，「乃至阿羅漢向」，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，一共這是六個(gè)人。「名諸有學(xué)」，諸有學(xué)就指這些人說(shuō)的�！溉绱吾屒熬呖x或不具縳應(yīng)知。」這段文就解釋了前面說(shuō)的「具縛或不具縛」，沒(méi)見(jiàn)諦以前的修行人就是具縛，后邊的初果乃至阿羅漢向，就是縛不具足，有一部分消滅了。

　　寅五、結(jié)

　　是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處，由此所緣，哀愍而轉(zhuǎn)。除此，無(wú)有若過(guò)若增。

　　「是名菩薩所有哀愍五種依處」，這是五種的依處，由有苦有情乃至到煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍的五種依處，就是依這五種境界來(lái)解釋它的依處。「由此依處，由此所緣，哀愍而轉(zhuǎn)，除此，無(wú)有若過(guò)若增�！拱l(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，「由此依處」，這五種依處，「由此所緣」，他的大悲心、哀愍心，觀察這五種眾生�！赴ы�而轉(zhuǎn)」，菩薩有哀愍心現(xiàn)前，遇見(jiàn)這些眾生他就生哀愍心。若是他修止觀，在禪定里也如是生哀愍心�！赋�此，無(wú)有若過(guò)若增」，依處就是這么多。

　　丑二、愛(ài)語(yǔ) (分五科)   寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩愛(ài)語(yǔ)依處，亦有五種。

　　現(xiàn)在說(shuō)第二科，愛(ài)語(yǔ)的依處，分五科，第一科標(biāo)。

　　當(dāng)知愛(ài)語(yǔ)也有依處，也有五種的不同，這是第一科標(biāo)。

　　寅二、征

　　何等為五？

　　第二科征。何等為五？

　　寅三、列

　　一、正言論語(yǔ)。二、正慶悅語(yǔ)。三、正安慰語(yǔ)。四、正廣恣語(yǔ)。五、如理說(shuō)語(yǔ)。

　　第三科列�！敢�、正言論語(yǔ)」，為什么說(shuō)是愛(ài)語(yǔ)呢？有五個(gè)理由，一個(gè)是正言論語(yǔ)，這就是愛(ài)語(yǔ)。說(shuō)這樣的話，對(duì)前面的人有真實(shí)的利益，所以叫做愛(ài)語(yǔ)�！付�、正慶悅語(yǔ)，三、正安慰語(yǔ)，四、正廣恣語(yǔ)，五、如理說(shuō)語(yǔ)�！惯@五種語(yǔ)是愛(ài)語(yǔ)的依處，依此五語(yǔ)名之為愛(ài)語(yǔ)。

　　寅四、指

　　如是廣辯，應(yīng)知如前攝事品說(shuō)。

　　這上面說(shuō)的愛(ài)語(yǔ)的五種依處，若要廣解釋它，要知道如前〈攝事品〉已經(jīng)解釋過(guò)了。

　　《披尋記》一五五○頁(yè)：

　　「正言論語(yǔ)等者：開(kāi)示諸法法門(mén)愛(ài)語(yǔ)，開(kāi)示無(wú)倒法相愛(ài)語(yǔ)，開(kāi)示無(wú)倒訓(xùn)釋諸法言辭愛(ài)語(yǔ)，開(kāi)示無(wú)倒法句品類(lèi)差別愛(ài)語(yǔ)，是名正言論語(yǔ)。菩薩若見(jiàn)有情妻子眷屬財(cái)谷昌盛而不自知如應(yīng)覺(jué)悟以申慶悅，或知信戒聞舍慧增亦復(fù)慶悅，是名正慶悅語(yǔ)。安慰種種驚布愛(ài)語(yǔ)，是名正安慰語(yǔ)。于他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛(ài)語(yǔ)，是名正廣恣語(yǔ)。如理宣說(shuō)所攝愛(ài)語(yǔ)，是名如理說(shuō)語(yǔ)。如是一切皆如攝事品說(shuō)�！�

　　「正言論語(yǔ)等者：開(kāi)示諸法法門(mén)愛(ài)語(yǔ)，開(kāi)示無(wú)倒法相愛(ài)語(yǔ)，開(kāi)示無(wú)倒訓(xùn)釋諸法言辭愛(ài)語(yǔ)，開(kāi)示無(wú)倒法句品類(lèi)差別愛(ài)語(yǔ)，是名正言論語(yǔ)�！惯@四種就是四無(wú)礙解。

　　「開(kāi)示諸法法門(mén)愛(ài)語(yǔ)」，譬如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《般若經(jīng)》也是法門(mén)，《涅槃經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》都是法門(mén)。這些開(kāi)示諸法法門(mén)就是愛(ài)語(yǔ)，這就是法無(wú)礙辯。

　　「開(kāi)示無(wú)倒法相愛(ài)語(yǔ)」，就是義無(wú)礙辯。無(wú)倒法相就是遍計(jì)執(zhí)、依他起、圓成實(shí)，這是一種理論，所以叫做義無(wú)礙辯。

　　「開(kāi)示無(wú)倒訓(xùn)釋諸法言辭愛(ài)語(yǔ)」，為眾生開(kāi)示佛法，開(kāi)示的是沒(méi)有錯(cuò)誤的。但是，是怎么開(kāi)示的呢？訓(xùn)釋諸法言辭，就是講解法義的時(shí)候所用的言辭。無(wú)倒訓(xùn)釋諸法的言辭，這也是愛(ài)語(yǔ)。這是辭無(wú)礙辯。

　　「開(kāi)示無(wú)倒法句品類(lèi)差別愛(ài)語(yǔ)」，就是所開(kāi)示的：一個(gè)法、一個(gè)義，用什么開(kāi)示呢？用言辭。不是燒一柱香來(lái)開(kāi)示法義的，是用言句開(kāi)示的。誰(shuí)能開(kāi)呢？就是你的智慧��！開(kāi)示無(wú)倒法句品類(lèi)差別，這就是智慧。這是智無(wú)礙辯。

　　「是名正言論語(yǔ)」，正言論語(yǔ)就是這個(gè)意思，就是四無(wú)礙解，或者四無(wú)礙辯，這就是正言論語(yǔ)。

　　「菩薩若見(jiàn)有情妻子眷屬財(cái)谷其所昌盛而不自知」，下面解釋?xiě)c悅語(yǔ)。菩薩若見(jiàn)有情的妻子、眷屬，兄弟姐妹等，若見(jiàn)有情財(cái)谷，就是他的財(cái)富，「其所昌盛」，他所經(jīng)營(yíng)的都是很茂盛的，就是所謂財(cái)丁兩旺的意思�！付�不自知」，但是那個(gè)補(bǔ)特伽羅不知道。大概是他的福報(bào)大，他是用經(jīng)理來(lái)做這些事，自己不直接經(jīng)營(yíng)，而且他還不知道，沒(méi)有報(bào)告他，他不知道�！溉鐟�(yīng)覺(jué)悟以申慶悅」，菩薩就隨其所應(yīng)來(lái)覺(jué)悟他、祝賀他。這是一種。

　　「或知信戒聞舍慧增亦復(fù)慶悅」，或者是他在佛法上的學(xué)習(xí)，信很殊勝，他的信心很深刻、有戒的功德，有聞、有舍、有智慧的功德，這五種都是很增上的�！敢鄰�(fù)慶悅」，菩薩也說(shuō)出他的功德來(lái)祝賀他�！甘敲�正慶悅語(yǔ)。」

　　「安慰種種驚怖愛(ài)語(yǔ)」，或是眾生有種種的恐怖，心情苦惱，菩薩就來(lái)安慰，「安慰種種驚怖愛(ài)語(yǔ)」解除他的恐怖，令他的心安下來(lái)，「是名正安慰語(yǔ)」�！赣谒�有情一切資具少希欲中一切所作」，對(duì)于那個(gè)有很多財(cái)富的人，你雖然財(cái)富很多，但是我「少希欲」很少的希求，并不要很多�！敢磺兴�作」，能夠少欲知足，那這個(gè)人所作的是非常的清凈高尚，這是贊嘆這件事。

　　「及以正至少希欲中廣恣愛(ài)語(yǔ)」，「正」是第一義諦，「至」就是到第一義諦了，那這是圣人了。當(dāng)然他到了第一義諦就沒(méi)有煩惱了嘛！所以叫做正至�！干傧Ｓ�中」，前面凡夫能夠少欲知足，那非常難得，圣者更是少欲知足了。他也不是太希求，不希求很多。有這個(gè)生命的存在，就是要有飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥來(lái)支持。所以不能說(shuō)完全無(wú)所求的�！笍V恣愛(ài)語(yǔ)」，菩薩要廣恣愛(ài)語(yǔ)，「恣」是恣其所求，就是隨你的意，要什么都可以，都能滿足你。菩薩對(duì)這個(gè)人也都是加以贊嘆，說(shuō)一些悅意的語(yǔ)言，就是廣恣愛(ài)語(yǔ)。前面這句話「于他有情一切資具少希欲」，這個(gè)人是什么情形沒(méi)說(shuō)。等到下面這句話「及以正至少希欲」，這是圣人了，他也少希欲，可是菩薩都是心量很廣大的，不管是程度高，程度低的人都恣其所欲，隨你愿意要什么，菩薩都能滿足你�！甘敲�正廣恣語(yǔ)。」

　　「如理宣說(shuō)所攝愛(ài)語(yǔ)」，如理宣說(shuō)所攝，你說(shuō)的話是屬于如理宣說(shuō)的，就是都是合道理的話，沒(méi)有非法的語(yǔ)言，都是智慧的語(yǔ)言�！甘敲�如理說(shuō)語(yǔ)」，如理說(shuō)語(yǔ)就是這么講�！溉缡且磺薪匀鐢z事品說(shuō)�！�，前面這一段文〈攝事品〉里都說(shuō)過(guò)了。

　　寅五、結(jié)

　　是名菩薩所有愛(ài)語(yǔ)五種依處。由此依處、由此所緣，愛(ài)語(yǔ)而轉(zhuǎn)。除此，無(wú)有若過(guò)若增。

　　「是名菩薩所有愛(ài)語(yǔ)」，菩薩所有的愛(ài)語(yǔ)就是這么多�！肝宸N依處，由此依處，由此所緣，愛(ài)語(yǔ)而轉(zhuǎn)�！褂蛇@五種處，會(huì)生出來(lái)五種的愛(ài)語(yǔ)。這五種愛(ài)語(yǔ)，也就是你的愛(ài)語(yǔ)的所緣境界�！笎�(ài)語(yǔ)而轉(zhuǎn)」，轉(zhuǎn)是現(xiàn)前的意思�！赋�此，無(wú)有若過(guò)若增�！钩�了前面說(shuō)的，不會(huì)再有超過(guò)，或者加幾句的，沒(méi)有了，就這么多。

　　丑三、勇猛 (分四科)  寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩勇猛依處，亦有五種。

　　這是第三科。菩薩的勇猛，依什么處而現(xiàn)前的呢？也是有五種，這是標(biāo)。

　　寅二、征

　　何等為五？

　　這是第二科征。何等為五呢？

　　寅三、指

　　謂即如前菩提分品，所說(shuō)菩薩堅(jiān)力持性五種依處，當(dāng)知此是菩薩勇猛五種依處。

　　這第三科是指到前面去了。勇猛的依處有五種，就像前文〈菩提分品〉里所說(shuō)的，菩薩堅(jiān)力持性有五種依處，「當(dāng)知此是菩薩勇猛五種依處」。這五種就是：(見(jiàn)《披尋記》一四八八頁(yè))「如是菩薩堅(jiān)力持性，略說(shuō)應(yīng)知有五依處�！�

　　「一者、會(huì)遇生死輪轉(zhuǎn)，種種大苦，所化有情，種種邪行」，菩薩所教化的眾生，在生死里流轉(zhuǎn)，受種種的大苦。這個(gè)有情思想有問(wèn)題，造作了種種的不合道理的事情。菩薩遇見(jiàn)這種難化的眾生，心里堅(jiān)定不移，還是要度化他。這是一種勇猛依處。

　　「二者、為益諸有情故，誓受長(zhǎng)時(shí)生死流轉(zhuǎn)」，因?yàn)楸娚�是在生死里流轉(zhuǎn)受苦，還是不容易度化的，但是菩薩為了饒益眾生的時(shí)候，他決定在生死里流轉(zhuǎn)教化眾生，這也是不容易，這也是勇猛的依處之一。

　　「三者、遭遇異論朋黨諍競(jìng)難詰，及處大眾宣揚(yáng)法義」，這也是一種勇猛。遇到「異論」，就是不同思想的人，他也是有學(xué)問(wèn)的，「朋黨」，不是少數(shù)人，一個(gè)團(tuán)體那么多人�！刚姼�(jìng)」，互相辯論，「難詰」，我問(wèn)你，你問(wèn)我�！讣疤幋蟊姡�宣揚(yáng)法義」，在大眾里宣揚(yáng)法義的時(shí)候，遇見(jiàn)不同思想的人，同你辯論、難問(wèn)。這也是不容易的事情，這也是一個(gè)勇猛依處。

　　「四者、誓受一切菩薩所應(yīng)學(xué)處」，一切菩薩所學(xué)處，這位菩薩也決定學(xué)習(xí)，這也不容易。很多的大菩薩所學(xué)的境界非常的廣大無(wú)邊，而這位菩薩也決定都學(xué)習(xí)。不是只是學(xué)這一點(diǎn)，其他的我就不學(xué)了，不是這樣的。

　　「五者、聽(tīng)聞廣大甚深難思議法，是名堅(jiān)力持性依處」，聽(tīng)聞佛說(shuō)廣大甚深不思議的佛法，他還愿意學(xué)習(xí)，這也不容易。

　　這五種依處，「當(dāng)知此是菩薩勇猛五種依處」。

　　寅四、結(jié)

　　由此依處由此所緣，勇猛而轉(zhuǎn)。除此，無(wú)有若過(guò)若增。

　　「由此依處，由此所緣，勇猛而轉(zhuǎn)」，由這五種為依處，使令發(fā)起勇猛的信愿�！赣纱怂�緣」，由此五種為所緣境，他的勇猛心就現(xiàn)前了，而不會(huì)退縮的�！赋�此，無(wú)有若過(guò)若增」。這是第三科勇猛，下面第四科舒手惠施，分五科，第一科標(biāo)。

　　丑四、舒手惠施 (分五科)   寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩舒手惠施，亦五依處。

　　「當(dāng)知菩薩舒手惠施，亦五依處�！挂灿形宸N法，作舒手惠施的依止處。這是標(biāo)，下面第二科征「何等為五？」，第三科就是列出來(lái)。

　　寅二、征

　　何等為五？

　　寅三、列

　　一、數(shù)數(shù)惠施。二、歡喜惠施。三、殷重惠施。四、無(wú)染惠施。五、無(wú)依惠施。

　　這是列出來(lái)，下面第四科指。

　　寅四、指

　　如是五種，如前施品廣辯應(yīng)知。

　　這五種依處，如前面〈施品〉有廣博的說(shuō)明，應(yīng)該要注意的。

　　《披尋記》一五五一頁(yè)：

　　「數(shù)數(shù)惠施等者：隨有所得即隨惠施無(wú)所吝惜，不于長(zhǎng)時(shí)漸漸積集眾多財(cái)物然后頓施，是名數(shù)數(shù)惠施。施前意悅，施時(shí)心凈，施后無(wú)悔，是名歡喜惠施。應(yīng)時(shí)而施不以非時(shí)，自他凈施非不清凈，合儀而施不以非儀，無(wú)亂心施不以散亂，是名殷重惠施。不以異意不以憤怒撓濁之心而行惠施，又復(fù)不由惡見(jiàn)妄有執(zhí)取而行惠施，是名無(wú)染惠施。不依世間名聲贊頌而行布施，不依于他反報(bào)恩德而行布施，不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施，是名無(wú)依惠施。如是諸義，如施品說(shuō)應(yīng)知�！�

　　「數(shù)數(shù)惠施等者：隨有所得即隨惠施」，菩薩隨因緣，這時(shí)候得到多少財(cái)富，即隨時(shí)布施出去了�！笩o(wú)所吝惜」，不會(huì)吝嗇，｛這么一點(diǎn)我先保留起來(lái)吧�。龥](méi)這個(gè)意思�！覆挥陂L(zhǎng)時(shí)漸漸積集眾多財(cái)物然后頓施」，這位菩薩的思想不是說(shuō)很多的時(shí)間去作生意，漸漸的積集很多的財(cái)富，然后一時(shí)的布施給眾生，不這樣做，「是名數(shù)數(shù)惠施�！�

　　「施前意悅，施時(shí)心凈，施后無(wú)悔，是名歡喜惠施�！乖诓际┲�前，心里就歡喜、快樂(lè)。布施的時(shí)候，心里面是清凈的，而沒(méi)有吝惜的過(guò)失�！甘┖鬅o(wú)悔」，布施了以后，心里也不后悔，是名歡喜布施。

　　第三個(gè)是殷重布施�！笐�(yīng)時(shí)而施」，這個(gè)時(shí)候正好我也布施，叫做應(yīng)時(shí)而施�！覆灰苑菚r(shí)」，不要在不是布施的時(shí)候去布施�！缸运麅羰┓遣磺鍍簟�，自己和他人，在他內(nèi)心的思想上都是清凈的�！盖鍍簟沟囊馑迹�如果是沒(méi)有愛(ài)憎的煩惱，就可以說(shuō)是清凈；或者有般若波羅蜜的相應(yīng)，那當(dāng)然是更清凈了。

　　「合儀而施不以非儀」，布施的時(shí)候，你的威儀很正常，「不以非儀」，不是不威儀。你布施的時(shí)候，雙手送給他就好一點(diǎn)。如果是丟給他，那就是不合道理了。「無(wú)亂心施不以散亂，是名殷重惠施�！故┥岬臅r(shí)候，心里面很寂靜住，而不是浮亂，不是動(dòng)亂的�！覆灰陨�亂」，心里面不是想東想西散亂的，是名殷重的布施，就是很恭敬這回事。

　　「不以異意」，不同的意樂(lè)，譬如說(shuō)菩薩饒益眾生的悲愍的心情常�，F(xiàn)前的。在布施的時(shí)候，用悲愍心的布施，用饒益心的布施，不會(huì)中間｛我不饒益了！我改變了！｝不會(huì)的。「不以異意」就是不改變其心的。「不以憤怒撓濁之心而行惠施」，但是布施的時(shí)候，有一個(gè)怨家、仇敵來(lái)了，這個(gè)菩薩心不憤怒�！笐嵟瓝蠞帷梗瑧嵟�一來(lái)了，使令心就亂了，心里就不清凈了。「撓」者亂也�！笣帷故遣磺鍍�。有瞋恨心，心就不清凈。不以憤怒撓濁他的心，他心里面不憤怒，所以心里面也就不亂，就清凈，這樣子行惠施。

　　「又復(fù)不由惡見(jiàn)妄有執(zhí)取而行惠施」，「惡見(jiàn)」就是邪知邪見(jiàn)，有罪過(guò)的思想。「妄有執(zhí)取」，就是錯(cuò)誤的有一個(gè)執(zhí)著，有特別罪過(guò)的執(zhí)著而行布施。說(shuō)是去殺一個(gè)羊，殺一個(gè)豬來(lái)布施，認(rèn)為這有功德，那就是有執(zhí)著而行惠施。特別的惡見(jiàn)殺馬、殺羊、殺豬去布施，那就是罪過(guò)了。沒(méi)有特別的執(zhí)著，而行惠施，「是名無(wú)染惠施�！共粫�(huì)有這種事情，是名無(wú)染惠施。

　　「不依世間名聲贊頌而行布施」，不依就是不求，不求世間的名聲，不求世間的贊頌而行布施。「不依于他反報(bào)恩德而行布施」，也不希求我布施了你，將來(lái)再酬謝我，再報(bào)恩，我不希求這件事而行布施�！覆灰赖坩屇�王輪王自在等果而行布施」，就是不求好好多多的布施，將來(lái)我做帝釋天王，不求帝釋天王。也不求魔王，欲界頂天的天子，也不求天福。「輪王」，就是轉(zhuǎn)輪圣王在人間有權(quán)力，有大福德。有大自在的力量，不求這個(gè)果報(bào)。「自在」，欲界頂天也叫自在天，色界頂天也叫自在天，「等果而行布施」。「是名無(wú)依惠施�！篃o(wú)依惠施就這么講。

　　「如是諸義，如施品說(shuō)應(yīng)知」，〈施品〉里有解釋了。

　　寅五、結(jié)

　　由此依處由此所緣。菩薩舒手惠施而轉(zhuǎn)。除此，無(wú)有若過(guò)若增。

　　這是第五科結(jié)。由此五種依處，由此所緣，這五種處是菩薩慈悲哀愍心所緣的境界�！钙兴_舒手惠施而轉(zhuǎn)」，菩薩能夠伸出手來(lái)，拿出來(lái)各種各樣眾生希求之物，惠施眾生，是這樣行菩薩道的�！赋�此，無(wú)有若過(guò)若增�！钩�了這個(gè)情形，不會(huì)再多，再增加什么的。