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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書(shū)。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書(shū)。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第四十七(1)

  瑜伽師地論講記 卷第四十七(1)

  本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一

  這是第二大科次相等攝,菩薩地分二科,第一科是結(jié)前生后,第二科廣辨一一。分二科,第一科是普攝學(xué)果,這一科又分三科,第一科是標(biāo)釋品類(lèi)。又分二科,第一科總標(biāo),第二科是別釋?zhuān)秩疲谝豢瞥醭謹(jǐn)z,這一大科已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了,F(xiàn)在就是第二科次相等攝,又分八科,第一科是真實(shí)諸菩薩相,真實(shí)的菩薩,什么相貌呢?這一科加以解釋?zhuān)址炙目,第一科征起?/p>

  辛二、次相等攝 (分八科)  壬一、真實(shí)諸菩薩相︱︱即相品 (分四科)  癸一、征起

  云何真實(shí)諸菩薩相?

  怎么叫作真實(shí)的菩薩相貌?這是征。下面第二科標(biāo)列,嗢柁南曰,標(biāo)列分二科,第一科是頌。

  癸二、標(biāo)列 (分二科)    子一、嗢柁南

  嗢柁南曰:真實(shí)諸菩薩,五種相應(yīng)知;自性依處果,次第攝五轉(zhuǎn)。

  真實(shí)諸菩薩,有五種相應(yīng)該知道;自性、依處、果、次第、攝,由這五種相就現(xiàn)出菩薩的相貌了。前面是嗢柁南,下面第二科是長(zhǎng)行,分二科,第一科五相。

  子二、長(zhǎng)行 (分二科)   丑一、五相

  謂諸菩薩有五真實(shí)菩薩之相;若成就者墮菩薩數(shù)。何等為五?一者、哀愍。二者、愛(ài)語(yǔ)。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意。

  「謂諸菩薩」,就是很多發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩,有五種相貌都是真實(shí)的,這五種真實(shí)的相!溉舫删驼邏櫰兴_數(shù)」,如果這位補(bǔ)特伽羅,成就這五種相了,就入于菩薩的數(shù)目了。

  「何等為五」,這是問(wèn)。下面就是列出來(lái):「一者、哀愍。二者、愛(ài)語(yǔ)。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意」,就是這五種相列出來(lái)。下面第二科五轉(zhuǎn)。

  丑二、五轉(zhuǎn)

  如是五法,當(dāng)知一一各有五轉(zhuǎn)。一者、自性。二者、依處。三者、果利。四者、次第。五者、相攝。

  「如是五法,當(dāng)知一一各有五轉(zhuǎn)」,這五種相,應(yīng)該知道每一法、每一個(gè)相,又有五種相現(xiàn)前!皋D(zhuǎn)」,就是現(xiàn)起的意思。那五種呢?「一者、自性。二者、依處。三者、果利。四者、次第。五者、相攝」,這五種。第一科是征起,第二科是標(biāo)列,第三科隨釋?zhuān)褪请S前面所標(biāo)列的加以解釋。又分五科,第一科先解釋什么叫作「自性」?又分五科,第一科是哀愍,分三科,第一科是標(biāo)。

  癸三、隨釋 (分五科)  子一、自性 (分五科)  丑一、哀愍 (分三科) 寅一、標(biāo)

  應(yīng)知此中哀愍,自性略有二種。

  「哀愍」,眾生生死流轉(zhuǎn),有很大的苦痛,我們對(duì)他們要生哀愍心。「哀愍」的體性是什么樣子呢?「自性」,就是它的體性。此法的體性和他法的體性不一樣。唯獨(dú)此法有這樣的體性,所以叫作「自性」。我們常常會(huì)遇見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題,遇見(jiàn)什么問(wèn)題?就是一個(gè)人有一點(diǎn)慈悲心,也有慈悲心的行動(dòng),我們就可能認(rèn)為這是菩薩。我看很多人,不但是一般在家居士,就是我們出家的人,也可能有這個(gè)問(wèn)題,說(shuō)這是大菩薩我們應(yīng)該恭敬贊嘆,這是佛。∫潎@,F(xiàn)在本論加以介紹,什么叫作菩薩?

  寅二、列

  一、在意樂(lè)。二、在正行。

  這「哀愍」的自性略有二種,第一、在意樂(lè),二、在正行!赴ы沟捏w性有二種,從這二種來(lái)解釋「哀愍」的自性。這是寅一是標(biāo),寅二是列,現(xiàn)在第三科是解釋?zhuān)侄疲谝豢凭褪窃谝鈽?lè)。

  寅三、釋 (分二科)   卯一、在意樂(lè)

  在意樂(lè)者:謂諸菩薩,于諸有情,利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè):是名哀愍。

  「謂諸菩薩,于諸有情,利益意樂(lè)、安樂(lè)意樂(lè)」,對(duì)于有情有利益的意樂(lè)、有安樂(lè)的意樂(lè)。「安樂(lè)意樂(lè)」是什么意思呢?這前面是講過(guò)的,但我們?nèi)舨粶亓?xí)就忘記了。「安樂(lè)意樂(lè)」,就是眾生的生活有所不足,感覺(jué)到苦惱,菩薩面對(duì)這樣的有情、這樣的眾生,就愿意他生活得到滿足、得到身心安樂(lè),身也安,心也快樂(lè),希望這樣,就是滿足他生活上所需要的,令他心情安樂(lè)。

  「利益意樂(lè)」是什么呢?是在思想上說(shuō),就是這個(gè)人生活的問(wèn)題解決了,但是他思想的貪瞋癡在活動(dòng),這不是吉祥。需要再給他大智慧,他從此以后就再也不敢做惡事,只能做善事而不做惡事,發(fā)慈悲心愿利益一切人,這樣就叫作「利益意樂(lè)」。對(duì)他有真實(shí)的利益了,他自已也會(huì)做一些對(duì)他有利益的事情。就是我們發(fā)一點(diǎn)慈悲心,只是解決生活上的問(wèn)題,思想的問(wèn)題我沒(méi)看見(jiàn),那不是菩薩。要知道這回事,那不是菩薩,這上面有點(diǎn)問(wèn)題。

  若是那些發(fā)慈悲心、樂(lè)善好施的人,很多人都很尊重,都很認(rèn)同這件事情。但是要講解佛法,「諸惡莫作,眾善奉行」,他就不同意了,那怎么能是菩薩呢?只是一點(diǎn)樂(lè)善好施,解決他生活上的問(wèn)題,他有衣服穿了、有飯吃了、有房子住了,這事就是大事已畢。他心里面有很多的垃圾,還要做惡事,怎么辨呢?那事若不管,生活問(wèn)題能解決嗎?若繼續(xù)造惡的話,生活會(huì)更苦惱啊!暫時(shí)有面包吃,沒(méi)有用的。若是我們把眼睛睜開(kāi),馬上發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上有這個(gè)問(wèn)題。你說(shuō)你落實(shí)了佛法的精神?我看你沒(méi)有做到,沒(méi)能看見(jiàn)這件事情,所以這是「意樂(lè)」。是名哀愍。

  卯二、在正行

  在正行者:謂諸菩薩,于諸有情,如所意樂(lè)隨力隨能身語(yǔ)饒益:是名哀愍。

  我們就從哀愍的自性來(lái)看,很多很多的佛教徒都不及格的。所以說(shuō)是佛教現(xiàn)在是很興盛,是嗎?是很興盛嗎?就是這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不到。你都不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),那就是佛教徒的程度,都是很低的。為什么佛教徒的程度,那么低呢?不學(xué)習(xí)佛法!不學(xué)習(xí)就沒(méi)有智慧,沒(méi)有智慧就這一點(diǎn)都不知道,不要說(shuō)你能做到,都不知道這件事,從這里也可以看見(jiàn)。∫矐(yīng)該有這個(gè)智慧。只是把經(jīng)濟(jì)搞好,就行了嗎?我看是不行,所以佛菩薩是大智慧。

  「哀愍」的自性有二種,一個(gè)是「在意樂(lè)」,只是在內(nèi)心的歡喜,內(nèi)心里想要這樣子,這是一種自性。第二種自性是「在正行者」,什么叫作「在正行者」呢?「謂諸菩薩,于諸有情」,這些發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩,對(duì)一切有情的苦惱。「如所意樂(lè)」,就是這菩薩隨順?biāo)麅?nèi)心的歡喜!溉纭,就是同于內(nèi)心的歡喜,就是如他內(nèi)心的歡喜。

  「隨力隨能」,隨福德的力量,隨智慧的能力;「力」和「能」,就是福、慧。隨這個(gè)菩薩自已的福慧的能力!干碚Z(yǔ)饒益」,內(nèi)心里面有這個(gè)意樂(lè),然后表現(xiàn)在身、語(yǔ)上來(lái)利益眾生,不是但有心,他也是事實(shí)上要做這件事,所以「在正行」。這個(gè)行為是合乎道理,是合乎佛法的道理,不是世間上的道理。是名叫作「哀愍」。

  唉呀!就這一段文啊,為人家講開(kāi)示的時(shí)候,就說(shuō)這二件事,我認(rèn)為很好的開(kāi)示。就能表示出來(lái)佛法的偉大,佛法的智慧能看得遠(yuǎn)一點(diǎn)。為什么生活困難?就是造了很多貧窮的業(yè)嘛,為什么這樣子呢?沒(méi)有智慧、沒(méi)有慈悲心,若是內(nèi)心里面有哀愍心,常做利益眾生的事情,會(huì)貧窮嗎?不會(huì)的嘛,所以生活困難的原因,就是沒(méi)有慈悲心。

  所以現(xiàn)在菩薩利益眾生的時(shí)候,要改變他的思想,不要發(fā)惡心傷害人,要常常同情眾生的苦難,去利益眾生,有這樣的慈悲心呢,就不會(huì)貧苦的。我們發(fā)了一點(diǎn)悲心,只是看見(jiàn)表面上,他生活困難,我給了一點(diǎn)面包,那問(wèn)題能解決嗎?這是「意樂(lè)」和「正行」是哀愍的自性。

  丑二、愛(ài)語(yǔ)

  愛(ài)語(yǔ)自性:謂如前說(shuō),若慰喻語(yǔ)、若慶悅語(yǔ)、若勝益語(yǔ)。當(dāng)知如前攝事品說(shuō)。

  丑二是愛(ài)語(yǔ),丑一是哀愍,約自性來(lái)解釋?zhuān)忉屚炅恕,F(xiàn)在說(shuō)第二科愛(ài)語(yǔ)的自性!笎(ài)語(yǔ)自性:謂如前說(shuō)」,愛(ài)語(yǔ)的自性什么?前面已經(jīng)說(shuō)了。前面怎么說(shuō)的?「若慰喻語(yǔ)、若慶悅語(yǔ)、若勝益語(yǔ)。當(dāng)知如前〈攝事品〉說(shuō)」。在〈攝事品〉里面說(shuō)過(guò)了。

  「愛(ài)語(yǔ)自性」,在這上就是說(shuō)這三句話:「若慰喻語(yǔ)」,就是他有一些不快樂(lè)的事情的時(shí)候,應(yīng)該去安慰他,叫他消除不快樂(lè)的事、消除不快樂(lè)的心情,叫作「慰喻語(yǔ)」!溉魬c悅語(yǔ)」,就是他有一些滿意的事情,要去祝賀他,令他歡喜。慰喻語(yǔ)、慶悅語(yǔ)這是一般的人情話,人情上的事情。「若勝益語(yǔ)」,當(dāng)然這是菩薩的大智慧了,就是令他得到殊勝利益的法語(yǔ),讓他諸惡莫作,眾善奉行,還要自凈其意。不要做惡,要做善,還要清凈其心,做這三件事,就是「勝益語(yǔ)」。能令他得到殊勝利益。但是這件事人都不歡喜,若慰喻語(yǔ)、慶悅語(yǔ)他歡喜,若說(shuō)勝益語(yǔ),就不歡喜了,所以這個(gè)世界是五濁惡世,這話是有道理的,有大利益的法語(yǔ)不接受。這慰喻語(yǔ)、慶悅語(yǔ)、勝益語(yǔ),「當(dāng)知如前〈攝事品〉說(shuō)」,這是在前面〈攝事品〉里面說(shuō)過(guò)了。

  丑三、勇猛

  勇猛自性:謂諸菩薩剛決堅(jiān)固,無(wú)所怯劣,有大勢(shì)力。

  第三科說(shuō)到勇猛自性,要有五個(gè)相貌才是菩薩:一、是哀愍。二、是愛(ài)語(yǔ)。三、是勇猛。勇猛自性是什么呢?「謂諸菩薩剛決堅(jiān)固」,「剛決堅(jiān)固」是什么呢?就是要斷煩惱、要成就六波羅蜜無(wú)量無(wú)邊、出世間的善法。要成就這件事,就會(huì)遇見(jiàn)很多的困難,而他內(nèi)心里面剛決堅(jiān)固,不管有什么困難,都不變動(dòng),決定要這樣做、決定要做這件事,就是「剛決堅(jiān)固」。

  世間上也有人,也有這種事情,做了一件事非常地困難,但他的意志不變動(dòng),最后成功了,這在世間上也看見(jiàn)這種事情,F(xiàn)在是佛法、是說(shuō)菩薩做這件事更是不容易!竸倹Q堅(jiān)固」,就是意愿非常的堅(jiān)固。

  「無(wú)所怯劣」,什么困難他都不怕,一定要把這件事做成功!赣写髣(shì)力」,身口意里面、色受想行識(shí)里面、眼耳鼻舌身意里面,有很大的力量,當(dāng)然這件事呢,初開(kāi)始也可能有大力量,也可能沒(méi)有大力量。但是最初就是剛決堅(jiān)固,為什么會(huì)這樣呢?就是學(xué)習(xí)了佛法,有了智慧認(rèn)識(shí)到這里,知道這件事可以成功,并且非常有意義,一定要這樣做,沒(méi)有第二條路,能認(rèn)識(shí)到這里。這里面包括了智慧,也有精進(jìn)波羅蜜。而這個(gè)力量呢,這是一生一生地栽培,今生栽培這么多,來(lái)生栽培這么多,長(zhǎng)時(shí)期地一生一生地栽培,力量愈來(lái)愈大,所以「有大勢(shì)力」。

  我現(xiàn)在又想到一個(gè)妄想,還是應(yīng)該說(shuō)出來(lái)好。就是在玄奘法師到了那爛陀寺,隨著戒賢大師學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,一開(kāi)始的時(shí)候,外邊有人大哭、大叫、大笑在那里,這事是怎么回事呢?就派人到外面去問(wèn)他:「你怎么回事呢?你神經(jīng)病啊!」他說(shuō)不是,什么事呢?他說(shuō):「三年前的時(shí)候,在印度一個(gè)地方,拜觀世音菩薩像,求什么呢?想要作國(guó)王,很誠(chéng)心地求,求了多久以后,觀世音菩薩就現(xiàn)身問(wèn):「你有什么想法?想干什么?」,他說(shuō):「我想要做國(guó)王,希望菩薩幫我的忙,我能做國(guó)王」。觀世音菩薩說(shuō):「做國(guó)王有什么好處!沒(méi)什么好嘛!」「那么你要我做什么呢?我要做國(guó)王,你不愿意我做國(guó)王,那我做什么呢?」,說(shuō):「三年后,從支那國(guó)來(lái)了一個(gè)出家人,到了那爛陀寺,戒賢論師為他講《瑜伽師地論》,你到那去聽(tīng)《瑜伽師地論》,好過(guò)你做國(guó)王!谷缓笥^世音菩薩就走了。觀世音菩薩智慧的看法;去學(xué)習(xí)佛法,好過(guò)做國(guó)王。我們凡夫的看法呢?學(xué)習(xí)佛法等一等,我先做國(guó)王。這事為什么這樣子?這是智慧的問(wèn)題嘛!就是智慧高、智慧低的問(wèn)題。

  現(xiàn)在「勇猛自性」,勇猛的體性就是:「剛決堅(jiān)固,無(wú)所怯劣,有大勢(shì)力。」這是大智慧,智慧高啊,他看到這條路是安樂(lè)自在的,其他事情都不是好事情。就是「勇猛自性」是這樣。下面是第四科舒手惠施。

  丑四、舒手惠施

  若諸菩薩廣大施性、無(wú)染施性:是名舒手惠施自性。

  「若諸菩薩廣大施性」,就是沒(méi)有怨、親的界限,布施的時(shí)候,要利益眾生的時(shí)候,沒(méi)有這個(gè)人是我的怨家、這個(gè)人是我親愛(ài)的人,沒(méi)有這個(gè)分別,這就是「廣大」。只有對(duì)我有親愛(ài)的人才幫他忙,這個(gè)人是怨家,不要睬他,那就是不廣大了!

  「無(wú)染施性」:「無(wú)染」,是不執(zhí)著。對(duì)于親愛(ài)的人也不愛(ài)著,對(duì)于怨家也不恨。心里面沒(méi)有這愛(ài)、憎的「有所得」的煩惱,所以叫作「無(wú)染施性」!甘敲媸只菔┳孕浴梗骸甘媸帧梗褪巧焓,我這個(gè)手伸開(kāi),布施給別人,或者是財(cái)布施、或者是法布施,這是「惠施自性」、「廣大施性」、「無(wú)染施性」。

  佛教徒作功德的時(shí)候,就是盡力地、盡量地作種種的法會(huì),明白地說(shuō),就是募款。然后去作世間的善法:給這個(gè)有地震了、這個(gè)地方有水災(zāi)了,去救濟(jì)。這事情是怎么回事?當(dāng)然這個(gè)事情,也是好事。但是你心里面廣大嗎?無(wú)染了沒(méi)有?我看都不見(jiàn)得,就是沒(méi)有修止觀,內(nèi)心的思想沒(méi)有改造過(guò)就是原來(lái)樣,作功德的時(shí)候,還有原來(lái)的習(xí)氣,那功德大嗎?我看功德不大。

  讀《金剛經(jīng)》那一段:「若善男子、善女人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊」,何以故?是福德即非福德性,是故如來(lái)說(shuō):「福德多」。這句話怎么講?在《金剛經(jīng)》常有這些事情對(duì)比,就是作這些有為的:「滿三千大千世界的七寶」去作功德,我看世界上的人作功德,那財(cái)富不會(huì)有滿三千大千世界,沒(méi)那么多。

  但是佛問(wèn)須菩提:「這功德多不多?」須菩提說(shuō):「甚多」,何以故?「是福德即非福德性」,這話是什么意思?就是福德雖然是很多了,但是,不是無(wú)漏的福德。「即非福德性」,就是這么的意思,不是無(wú)漏的福德。下面就說(shuō):若是對(duì)《金剛經(jīng)》,滿四句偈,受持讀誦,這功德就好過(guò)三千大千世界的功德,因?yàn)槭裁茨?能得阿耨多羅三貌三菩提。

  用執(zhí)著心去作那么多的功德,是有漏的福德,因?yàn)樾挠袌?zhí)著。心里面取相、執(zhí)著,就有貪瞋癡,我將來(lái)能得人天的福報(bào),將來(lái)可能作國(guó)王,就是這些有漏的、執(zhí)著的,這些虛妄分別心。若是學(xué)習(xí)佛法能令得大智慧,能消滅了虛妄分別,將來(lái)可以得圣道、可以得無(wú)上菩提。到了那個(gè)程度,愿意作國(guó)王也可以,也能作國(guó)王,愿意作什么,都行。

  「應(yīng)以何身得度者,即以何身而為說(shuō)法!惯@個(gè)功德、能力多大呢?但是我們呢?不要說(shuō)是一般的人,就很有名氣的大法師,他還是愿意作這個(gè)功德。不是說(shuō)用財(cái)富去救護(hù)眾生,功德不大。用無(wú)所得的智慧,功德是最大。但是我們不去學(xué)習(xí)「無(wú)所得」的智慧,不愿意這樣子。

  所以這上面說(shuō):「若諸菩薩廣大施性、無(wú)染施性:是名舒手惠施自性。」這個(gè)「無(wú)染」,是無(wú)所得的意思,有所得就是染污了。當(dāng)然「無(wú)所得的智慧」,是一方面要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),而后經(jīng)過(guò)修止觀,成功了,才成就無(wú)染的、無(wú)所得的智慧。不是說(shuō):完全沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法,就有這個(gè)智慧,這是不可能的。

  我想這件事,任何人都會(huì)知道,本身沒(méi)有經(jīng)過(guò)戒定慧的改造,就是原來(lái)的樣,可是前生可能有點(diǎn)栽培,今生有點(diǎn)福德、有點(diǎn)一般的聰明。漸漸地漸漸地,就是有了地位的時(shí)候,作了一些利益社會(huì)的事情,一般的人可能給你五體投地。但是也有多少福報(bào)、也在社會(huì)上,有點(diǎn)地位的人,他們對(duì)你怎么樣?我們說(shuō)心里面的事情,未必對(duì)你恭敬、未必對(duì)你尊重。嘴里面也是會(huì)說(shuō)好話的,但是心里面未必對(duì)你尊重,你知道不知道?我看也知道這件事,那心情怎么樣?只是一般的老太婆對(duì)你恭敬,那些有點(diǎn)地位的人,表面上也可能恭敬,因?yàn)楝F(xiàn)在是民主時(shí)代,所以他也要恭敬你一點(diǎn),才能拿到選票,就是這樣子嘛。

  但是佛在世的時(shí)候,那些阿羅漢,多數(shù)不作這個(gè)事,他就是乞食,然后就是回到廟上就是修四念處、修止觀,然后得阿羅漢、得無(wú)生法忍了,有三明六通的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候,老太婆也可能不恭敬,但是其他的國(guó)王、大臣對(duì)他恭敬。你不敢不恭敬,但是在阿羅漢也不希求這個(gè)事情,也沒(méi)看上這件事。但是那個(gè)人自然恭敬你,而那些社會(huì)上,有讀書(shū)的人也好,不敢說(shuō)你是寄生蟲(chóng)、對(duì)社會(huì)沒(méi)有供獻(xiàn),都不敢說(shuō)這句話。所以這個(gè)事情,從這里可以知道,佛法什么叫作興盛?什么叫作衰微?才知道啊。

  丑五、能解甚深義理密意

  若諸菩薩四無(wú)礙解,及即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智,是名能解甚深義理密意自性。

  這是第五科能解甚深義理密意,是第五個(gè)相貌。「若諸菩薩四無(wú)礙解」,這些發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩,當(dāng)初發(fā)了無(wú)上菩提心,然后精進(jìn)學(xué)習(xí)佛法,見(jiàn)了第一義諦以后,開(kāi)大智慧,成就了四無(wú)礙解的智慧:是義無(wú)礙解、法無(wú)礙解、辭無(wú)礙解、還有辯說(shuō)無(wú)礙解。「四無(wú)礙解」,在十地菩薩上看,是第九地菩薩才成就四無(wú)礙解。

  「及即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智」,「四無(wú)礙解」是成就的果!讣础,就是它的因!讣从诒藷o(wú)倒引發(fā)」,于彼四無(wú)礙解,無(wú)倒引發(fā)。需要修戒定慧,修無(wú)相、無(wú)功用的這種高深的菩薩道,才能無(wú)顛倒地引發(fā)出來(lái)「四無(wú)礙解」,這個(gè)能引發(fā)者,就是「正加行智」。無(wú)倒地引發(fā)四無(wú)礙解的正加行智。

  「正加行智」,就是在得四無(wú)礙解之前,那些修行,那些殊勝的功德力。若是在初地,就是得圣道,前面的暖、頂、忍、世第一就是無(wú)倒的加行智。但是現(xiàn)在的四無(wú)礙解,是很高的境界,得了初地、二地、三地、四地、五地、六地乃至到了七地、八地都是引發(fā)四無(wú)礙解的正加行智,那就不同了。而「四無(wú)礙解」這都是圣人殊勝的功德,而都不是在那兒睡大覺(jué),能成就的,不是的。這要特別精進(jìn)地努力,而才可以成就。

  前面說(shuō)了這些事情:無(wú)染地施性、廣大的施性,都不是平常人能有的,都是要用功修行,而能成就!钢^諸菩薩剛決堅(jiān)固,無(wú)所怯劣,有大勢(shì)力!惯@種心情呢,一般人能做到嗎?我看都不行,一般人做不到,都是要有多少生的栽培,有了大智慧,能見(jiàn)到了這里,才能剛決堅(jiān)固,無(wú)所怯劣。我們?cè)耘嗟牟粔,沒(méi)有智慧,能見(jiàn)到這里嗎?發(fā)心修學(xué)圣道,能剛決堅(jiān)固嗎?都不能。不能的原因,就是宿世栽培不夠,今生的智慧也不夠,所以都做不到。

  前面說(shuō)是愛(ài)語(yǔ)的自性:若慰喻語(yǔ)、若慶悅語(yǔ),也可能會(huì)說(shuō)幾句。若勝益語(yǔ),我們會(huì)說(shuō)嗎?就不一定了,這都是智慧。前面說(shuō)到哀愍的意樂(lè)、哀愍的自性、有在意樂(lè)、在正行都不是平常的境界。所以沒(méi)經(jīng)過(guò)戒定慧的鍛練,老是平平常常的。殊勝的功德就不能成就,沒(méi)能現(xiàn)前,原因就是沒(méi)有栽培,修行得不夠。所以「若諸菩薩四無(wú)礙解,及即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智:是名能解甚深義理密意自性!

  「能解甚深義理」,就是第一義諦嘛!第一義諦能夠通達(dá)它。「密意」,就是不可思議。甚深義理是不可思議,能夠通達(dá)那個(gè)體性,就是要有四無(wú)礙解,才能通達(dá),這也是菩薩的一個(gè)條件。

  《披尋記》一五四九頁(yè):

  「若諸菩薩四無(wú)礙解等者:菩薩所修菩薩四無(wú)礙解,〈菩提分品〉已說(shuō)其相。(陵本四十五卷二頁(yè))由此善能宣說(shuō)正法,于諸法中起智加行,名即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智!

  「若諸菩薩四無(wú)礙解等者:菩薩所修菩薩四無(wú)礙解」,所修學(xué)圣道成就的四無(wú)礙解!浮雌刑岱制贰狄颜f(shuō)其相」,在前面〈菩提分品〉已經(jīng)說(shuō)了四無(wú)礙解的相貌。「(陵本四十五卷二頁(yè))」,在那里說(shuō)的!赣纱松颇苄f(shuō)正法」,若成就了四無(wú)礙解,就能夠善宣說(shuō)正法,宣說(shuō)正法的能力就夠了。我們小小的一點(diǎn)聰明,講一點(diǎn)佛法,那算什么?怎么可以和四無(wú)礙解相比,所以應(yīng)該繼續(xù)努力。

  「于諸法中起智加行,名即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智」:「無(wú)倒引發(fā)正加行智」,這句話怎么講呢?就是「于諸法中起智加行」:「于諸法中」,也就是三十七道品、乃至六波羅蜜,或者是色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意,在這里也能夠發(fā)起智慧的加行。四尋思、四如實(shí)智、六波羅蜜,這些都是起智加行。「名即于彼無(wú)倒引發(fā)正加行智」,就是能引發(fā)四無(wú)礙解的正加行智。有了這個(gè)智慧才能引發(fā)出來(lái)四無(wú)礙解,這是說(shuō)「自性」。一者自性。二者依處。自性這一科解釋完了,F(xiàn)在是第二科,說(shuō)「依處」,分五科,第一科是哀愍,分五科,第一科是標(biāo)。

  子二、依處 (分五科)  丑一、哀愍 (分五科)    寅一、標(biāo)

  當(dāng)知菩薩哀愍依處,略有五種。

  「哀愍」,哀愍眾生苦,從什么地方現(xiàn)起呢?「略有五種」,這是標(biāo)出來(lái)了五種的數(shù)目。第二科征。

  寅二、征

  何等為五?

  寅三、列

  一、有苦有情。二、惡行有情。三、放逸有情。四、邪行有情。五、煩惱隨眠有情。

  這是列出來(lái)這五種依處,就是對(duì)這五種人發(fā)哀愍心的意思。第四科再解釋這五種依處,分五科,第一科先解釋有苦有情。

  寅四、釋 (分五科)   卯一、有苦有情

  那落迦等所有有情,皆為苦受連綿相續(xù)逼切而轉(zhuǎn);如是名為有苦有情。

  什么是有苦有情呢?「那落迦等」,翻作「苦器」,在那個(gè)地方受苦,就是地獄了。地獄里面所有的「有情」,完全是「為苦受」,為苦惱的感覺(jué),連綿不斷,一直相續(xù)。「逼切而轉(zhuǎn)」,苦惱一直逼迫他!盖小,是逼迫的意思,不受不行。你不受,那是妄想啊,還是要受苦!皋D(zhuǎn)」,就是在那兒生存,一直逼迫你,在苦惱里面生存,就是「逼切而轉(zhuǎn)」!溉缡敲麨橛锌嘤星椤,這叫作「有苦有情」,這指地獄說(shuō)。「等」,應(yīng)該有個(gè)畜生、餓鬼、人間的眾生也有很苦的,也應(yīng)該包括在內(nèi),有苦有情就這么講。

  卯二、惡行有情

  或復(fù)有情,雖非定苦;而多現(xiàn)行諸身惡行、諸語(yǔ)惡行、諸意惡行,于諸惡中喜樂(lè)安住。所謂屠養(yǎng)羊豬雞等不律儀輩:如是名為惡行有情。

  下面第二科惡行有情。什么叫作「惡行有情」呢?「或復(fù)有情,雖非定苦」,他的生活情況雖然不是決定苦惱!付喱F(xiàn)行諸身惡行」,但是他的行動(dòng),多數(shù)是現(xiàn)出來(lái)這種惡行。什么呢?「諸身惡行、諸語(yǔ)惡行、諸意惡行」,三業(yè)都是惡。什么惡行呢?「于諸惡中喜樂(lè)安住」,對(duì)于造惡行的這種事情,歡喜在這里頭住,住在惡行里面。下面舉出例子來(lái):「所謂屠養(yǎng)羊豬雞等不律儀輩」,這些身惡行、語(yǔ)惡行、意惡行,三業(yè)都是惡的人。什么惡啊?就是所說(shuō)的屠殺所養(yǎng)的羊、所養(yǎng)的豬、所養(yǎng)的雞等,他養(yǎng)這個(gè)來(lái)屠殺。這種「不律儀輩」,就是不善良的這些人!溉缡敲麨閻盒杏星椤,就是以殺為職業(yè),有的是以盜為職業(yè)的,這是「惡行」。

  卯三、放逸有情

  或復(fù)有情,雖非定苦及行惡行;而于諸欲,耽著受用,常樂(lè)安住種種俳優(yōu)歌舞笑睇以自?shī)蕵?lè),所謂一類(lèi)受欲塵者:如是名為放逸有情。

  下面第三科是放逸有情。什么叫作「放逸有情」呢?「或復(fù)有情」,雖然不是決定苦惱,也不是做很多惡事!付谥T欲,耽著受用」,對(duì)于色聲香味觸的欲,他很染著,執(zhí)著就是要享受欲!赋(lè)安住種種俳優(yōu)歌舞笑睇以自?shī)蕵?lè)」,歡喜安住在各式各樣的「俳優(yōu)」,就是唱戲的。有唱歌、有跳舞,在那兒嬉笑。「睇」,就是小小的斜視,不是正視!敢宰?shī)蕵?lè)」,過(guò)這樣的生活來(lái)娛樂(lè)自已。

  「所謂一類(lèi)受欲塵者」,就是所說(shuō)的有這一類(lèi)的眾生,他們就是要享受欲塵,就是受五欲樂(lè),享受這件事。「如是名為放逸有情」,放逸有情就是指這類(lèi)的人說(shuō)。

  卯四、邪行有情

  或復(fù)有情,雖非定苦行惡放逸;而依妄見(jiàn),修行種種苦解脫行。謂舍諸欲,于惡說(shuō)法毗奈耶中而出家者,如是名為邪行有情。

  第四科邪行有情!富驈(fù)有情,雖非定苦行惡放逸」,雖然不是生活很苦、雖然不是作種種惡、雖然不是放逸!付劳(jiàn),修行種種苦解脫行」,那么他作什么事情呢?「而依妄見(jiàn)」,「依」,就當(dāng)歡喜講,他歡喜自已的邪知邪見(jiàn),思想不正確!感扌蟹N種苦解脫行」,他去修行各式各樣的苦惱的解脫行,我二十一天不吃飯,說(shuō)這些事情,其他的很多的苦行,這樣的解脫。

  「謂舍諸欲,于惡說(shuō)法毗奈耶中而出家者」,是舉個(gè)例子:修種種的苦行,認(rèn)為這樣子就可以得解脫,若是受苦呢,就是消罪了。這個(gè)事情是這樣子嗎?受苦就解脫了嗎?其實(shí)不是的,佛法中要斷煩惱才能得解脫。不是說(shuō)受苦就能得解脫,不是的,受苦還不能解脫,要斷煩惱才能解脫。因?yàn)樯赖目嘁詿⿶罏楦,所以?yīng)該斷煩惱,要努力地修學(xué)戒定慧斷煩惱,苦才停下來(lái)。若不斷煩惱,只是吃苦頭了,你白吃苦了。繼續(xù)不斷的苦,繼續(xù)會(huì)來(lái)的!

  我們不修學(xué)佛法,能得正見(jiàn)嗎?我看是不能得正見(jiàn)的。但是初開(kāi)始出家的人,你知道什么是正見(jiàn)嗎?不知道這件事。在家人不用說(shuō),也不知道,就是這么回事,就是你碰運(yùn)氣吧!別人不能說(shuō)什么的,不能說(shuō)這件事情。「而依妄見(jiàn),修行種種苦解脫行」。

  「謂舍諸欲」,謂這類(lèi)的人,是怎么回事呢?就是他也不在這世間上享受欲。「于惡說(shuō)法毗奈耶中」,于有罪過(guò)、有邪知邪見(jiàn)的人,他說(shuō)出來(lái)一切事;好像也有道理、也有法、也有律。而于中「而出家者」,在那里面去出家去了,就學(xué)習(xí)他的惡說(shuō)法、惡毗奈耶,做這個(gè)事情,認(rèn)為很好。學(xué)習(xí)了十年以后,就要自已獨(dú)立了,也要去弘揚(yáng),結(jié)果也就倒了。「如是名為邪行有情」,什么叫作「邪行有情」?這就叫作「邪行有情」。

  卯五、煩惱隨眠有情

  或復(fù)有情,雖非定苦廣說(shuō)乃至非修邪行;而或具縛,或不具縛,為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生,及諸有學(xué):是名煩惱隨眠有情。

  第五科煩惱隨眠有情;蛘吡硗庥钟幸活(lèi)的眾生,雖然不是決定生活很苦,「廣說(shuō)乃至」,也不是修苦解脫行,也不是的!付蚓呖`」,這一類(lèi)的眾生,也有很多的差別;一就是「具縛」,就是他的愛(ài)、見(jiàn)煩惱都沒(méi)能動(dòng),還是具足的!富虿痪呖`」,或者他滅除多少的煩惱,就是不具足了。

  「為諸煩惱之所隨眠」,但是具縛、不具縛,內(nèi)心里面還有很多煩惱的種子,潛藏在心里面,這種人是誰(shuí)呢?是怎么情形呢?「謂正修行賢善異生」,這是佛教徒,他出了家以后,來(lái)到佛法里面肯學(xué)習(xí)佛法,肯修學(xué)四念處,說(shuō)是「正修行」,就是修四念處。

  「賢善異生」,這個(gè)人是尊重戒定慧的,是好的,但是還沒(méi)能得圣道,所以叫作「異生」!讣爸T有學(xué)」,但是后來(lái)這個(gè)眾生有進(jìn)步、精進(jìn),得了見(jiàn)地,得了初果須陀洹,斯陀含、阿那含了,或者得了無(wú)生法忍。但是還沒(méi)有圓滿,所以叫作「有學(xué)」,還要繼續(xù)地學(xué)習(xí)。這里面說(shuō)學(xué)習(xí),包括修行在內(nèi),也叫作「學(xué)」。

  還沒(méi)有圓滿,所以叫做有學(xué),還要繼續(xù)的學(xué)習(xí)。這里說(shuō)學(xué)習(xí),包括修行在內(nèi)也叫做學(xué)。以無(wú)貪瞋癡的戒定慧來(lái)斷貪瞋癡,那叫做有學(xué)。「是名煩惱隨眠有情」,這個(gè)眾生他有煩惱,「煩惱隨眠」,表示煩惱不活動(dòng),它眠伏在那里。像人在屋子里睡覺(jué),外面看不見(jiàn)他。他也有煩惱,但是煩惱在阿賴耶識(shí)里,在心里面隱藏。這種人你毀辱他,他也不煩惱;贊嘆他,他也不煩惱,他的煩惱不動(dòng),所以叫做眠。這表示這是有修行的佛教徒。分這么二類(lèi):一個(gè)是異生,一個(gè)是有學(xué)。

  《披尋記》一五五○頁(yè):

  「謂正修行賢善異生等者:謂隨信行或隨法行補(bǔ)特伽羅趣向諦觀而未見(jiàn)諦,名正修行賢善異生。從預(yù)流果乃至阿羅漢向,名諸有學(xué)。如是釋訶具縳耽不具縳應(yīng)知!

  「謂正修行賢善異生等者:謂隨信行或隨法行補(bǔ)特伽羅趣向諦觀而未見(jiàn)諦」,「謂隨信行」,這種人是多,就是你說(shuō)什么他就相信,他就按照你的話這么去做了。當(dāng)然這真實(shí)是佛教徒,他遇見(jiàn)的也真實(shí)是善知識(shí),他這樣繼續(xù)修行可以得圣道的,這不是邪知邪見(jiàn)。他因信而得圣道,隨順信心用功修行而得圣道。「或隨法行」,也是聽(tīng)聞佛法,或者自己讀書(shū),那要重視自己內(nèi)心的觀察思惟,而不是一味的只是聽(tīng)人說(shuō)的,而這個(gè)人得圣道了,就是隨法行的補(bǔ)特伽羅。

  隨信行,在前面的〈聲聞地〉解釋過(guò),現(xiàn)在是〈菩薩地〉,隨信行,一直到初果;隨法行,一直到初果的。隨信行這個(gè)人,他不自己去深入觀察,相信別人的話。但是這個(gè)人運(yùn)氣好,他遇見(jiàn)的真實(shí)是善知識(shí),所以也能得圣道。隨法行是靠自己的智慧,也是聽(tīng)經(jīng)聞法的。

  這樣的「補(bǔ)特伽羅趣向諦觀」,初開(kāi)始用功,他的意愿是想要見(jiàn)諦,見(jiàn)苦諦、集諦、滅諦、道諦,想要見(jiàn)到第一義諦而得圣道。這時(shí)候是「趣向」,「而未見(jiàn)諦」還沒(méi)有見(jiàn)諦,這時(shí)候還沒(méi)能見(jiàn)到苦集滅道四諦,還沒(méi)見(jiàn)道。但是心里面是向那個(gè)方向去了,所以是「趣向諦觀」。四諦是所緣境,觀察苦諦、集諦、滅諦、道諦,雖然觀,但是智慧還沒(méi)清凈,還沒(méi)能見(jiàn)到四諦。

  「名正修行賢善異生!惯@是暖、頂、忍、世第一這個(gè)時(shí)候!笍念A(yù)流果」,就是從隨信行,隨法行繼續(xù)用功,到了初果了。到初果是圣人了,但是還沒(méi)有到無(wú)學(xué),「乃至阿羅漢向」,初果,二果向,二果,三果向,三果,四果向,一共這是六個(gè)人。「名諸有學(xué)」,諸有學(xué)就指這些人說(shuō)的!溉绱吾屒熬呖x或不具縳應(yīng)知。」這段文就解釋了前面說(shuō)的「具縛或不具縛」,沒(méi)見(jiàn)諦以前的修行人就是具縛,后邊的初果乃至阿羅漢向,就是縛不具足,有一部分消滅了。

  寅五、結(jié)

  是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處,由此所緣,哀愍而轉(zhuǎn)。除此,無(wú)有若過(guò)若增。

  「是名菩薩所有哀愍五種依處」,這是五種的依處,由有苦有情乃至到煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍的五種依處,就是依這五種境界來(lái)解釋它的依處。「由此依處,由此所緣,哀愍而轉(zhuǎn),除此,無(wú)有若過(guò)若增!拱l(fā)無(wú)上菩提心的菩薩,「由此依處」,這五種依處,「由此所緣」,他的大悲心、哀愍心,觀察這五種眾生!赴ыD(zhuǎn)」,菩薩有哀愍心現(xiàn)前,遇見(jiàn)這些眾生他就生哀愍心。若是他修止觀,在禪定里也如是生哀愍心!赋,無(wú)有若過(guò)若增」,依處就是這么多。

  丑二、愛(ài)語(yǔ) (分五科)   寅一、標(biāo)

  當(dāng)知菩薩愛(ài)語(yǔ)依處,亦有五種。

  現(xiàn)在說(shuō)第二科,愛(ài)語(yǔ)的依處,分五科,第一科標(biāo)。

  當(dāng)知愛(ài)語(yǔ)也有依處,也有五種的不同,這是第一科標(biāo)。

  寅二、征

  何等為五?

  第二科征。何等為五?

  寅三、列

  一、正言論語(yǔ)。二、正慶悅語(yǔ)。三、正安慰語(yǔ)。四、正廣恣語(yǔ)。五、如理說(shuō)語(yǔ)。

  第三科列!敢、正言論語(yǔ)」,為什么說(shuō)是愛(ài)語(yǔ)呢?有五個(gè)理由,一個(gè)是正言論語(yǔ),這就是愛(ài)語(yǔ)。說(shuō)這樣的話,對(duì)前面的人有真實(shí)的利益,所以叫做愛(ài)語(yǔ)!付、正慶悅語(yǔ),三、正安慰語(yǔ),四、正廣恣語(yǔ),五、如理說(shuō)語(yǔ)!惯@五種語(yǔ)是愛(ài)語(yǔ)的依處,依此五語(yǔ)名之為愛(ài)語(yǔ)。

  寅四、指

  如是廣辯,應(yīng)知如前攝事品說(shuō)。

  這上面說(shuō)的愛(ài)語(yǔ)的五種依處,若要廣解釋它,要知道如前〈攝事品〉已經(jīng)解釋過(guò)了。

  《披尋記》一五五○頁(yè):

  「正言論語(yǔ)等者:開(kāi)示諸法法門(mén)愛(ài)語(yǔ),開(kāi)示無(wú)倒法相愛(ài)語(yǔ),開(kāi)示無(wú)倒訓(xùn)釋諸法言辭愛(ài)語(yǔ),開(kāi)示無(wú)倒法句品類(lèi)差別愛(ài)語(yǔ),是名正言論語(yǔ)。菩薩若見(jiàn)有情妻子眷屬財(cái)谷昌盛而不自知如應(yīng)覺(jué)悟以申慶悅,或知信戒聞舍慧增亦復(fù)慶悅,是名正慶悅語(yǔ)。安慰種種驚布愛(ài)語(yǔ),是名正安慰語(yǔ)。于他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛(ài)語(yǔ),是名正廣恣語(yǔ)。如理宣說(shuō)所攝愛(ài)語(yǔ),是名如理說(shuō)語(yǔ)。如是一切皆如攝事品說(shuō)!

  「正言論語(yǔ)等者:開(kāi)示諸法法門(mén)愛(ài)語(yǔ),開(kāi)示無(wú)倒法相愛(ài)語(yǔ),開(kāi)示無(wú)倒訓(xùn)釋諸法言辭愛(ài)語(yǔ),開(kāi)示無(wú)倒法句品類(lèi)差別愛(ài)語(yǔ),是名正言論語(yǔ)!惯@四種就是四無(wú)礙解。

  「開(kāi)示諸法法門(mén)愛(ài)語(yǔ)」,譬如《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《般若經(jīng)》也是法門(mén),《涅槃經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》都是法門(mén)。這些開(kāi)示諸法法門(mén)就是愛(ài)語(yǔ),這就是法無(wú)礙辯。

  「開(kāi)示無(wú)倒法相愛(ài)語(yǔ)」,就是義無(wú)礙辯。無(wú)倒法相就是遍計(jì)執(zhí)、依他起、圓成實(shí),這是一種理論,所以叫做義無(wú)礙辯。

  「開(kāi)示無(wú)倒訓(xùn)釋諸法言辭愛(ài)語(yǔ)」,為眾生開(kāi)示佛法,開(kāi)示的是沒(méi)有錯(cuò)誤的。但是,是怎么開(kāi)示的呢?訓(xùn)釋諸法言辭,就是講解法義的時(shí)候所用的言辭。無(wú)倒訓(xùn)釋諸法的言辭,這也是愛(ài)語(yǔ)。這是辭無(wú)礙辯。

  「開(kāi)示無(wú)倒法句品類(lèi)差別愛(ài)語(yǔ)」,就是所開(kāi)示的:一個(gè)法、一個(gè)義,用什么開(kāi)示呢?用言辭。不是燒一柱香來(lái)開(kāi)示法義的,是用言句開(kāi)示的。誰(shuí)能開(kāi)呢?就是你的智慧!開(kāi)示無(wú)倒法句品類(lèi)差別,這就是智慧。這是智無(wú)礙辯。

  「是名正言論語(yǔ)」,正言論語(yǔ)就是這個(gè)意思,就是四無(wú)礙解,或者四無(wú)礙辯,這就是正言論語(yǔ)。

  「菩薩若見(jiàn)有情妻子眷屬財(cái)谷其所昌盛而不自知」,下面解釋?xiě)c悅語(yǔ)。菩薩若見(jiàn)有情的妻子、眷屬,兄弟姐妹等,若見(jiàn)有情財(cái)谷,就是他的財(cái)富,「其所昌盛」,他所經(jīng)營(yíng)的都是很茂盛的,就是所謂財(cái)丁兩旺的意思!付蛔灾梗悄莻(gè)補(bǔ)特伽羅不知道。大概是他的福報(bào)大,他是用經(jīng)理來(lái)做這些事,自己不直接經(jīng)營(yíng),而且他還不知道,沒(méi)有報(bào)告他,他不知道!溉鐟(yīng)覺(jué)悟以申慶悅」,菩薩就隨其所應(yīng)來(lái)覺(jué)悟他、祝賀他。這是一種。

  「或知信戒聞舍慧增亦復(fù)慶悅」,或者是他在佛法上的學(xué)習(xí),信很殊勝,他的信心很深刻、有戒的功德,有聞、有舍、有智慧的功德,這五種都是很增上的!敢鄰(fù)慶悅」,菩薩也說(shuō)出他的功德來(lái)祝賀他!甘敲龖c悅語(yǔ)。」

  「安慰種種驚怖愛(ài)語(yǔ)」,或是眾生有種種的恐怖,心情苦惱,菩薩就來(lái)安慰,「安慰種種驚怖愛(ài)語(yǔ)」解除他的恐怖,令他的心安下來(lái),「是名正安慰語(yǔ)」!赣谒星橐磺匈Y具少希欲中一切所作」,對(duì)于那個(gè)有很多財(cái)富的人,你雖然財(cái)富很多,但是我「少希欲」很少的希求,并不要很多!敢磺兴鳌,能夠少欲知足,那這個(gè)人所作的是非常的清凈高尚,這是贊嘆這件事。

  「及以正至少希欲中廣恣愛(ài)語(yǔ)」,「正」是第一義諦,「至」就是到第一義諦了,那這是圣人了。當(dāng)然他到了第一義諦就沒(méi)有煩惱了嘛!所以叫做正至!干傧S小,前面凡夫能夠少欲知足,那非常難得,圣者更是少欲知足了。他也不是太希求,不希求很多。有這個(gè)生命的存在,就是要有飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥來(lái)支持。所以不能說(shuō)完全無(wú)所求的!笍V恣愛(ài)語(yǔ)」,菩薩要廣恣愛(ài)語(yǔ),「恣」是恣其所求,就是隨你的意,要什么都可以,都能滿足你。菩薩對(duì)這個(gè)人也都是加以贊嘆,說(shuō)一些悅意的語(yǔ)言,就是廣恣愛(ài)語(yǔ)。前面這句話「于他有情一切資具少希欲」,這個(gè)人是什么情形沒(méi)說(shuō)。等到下面這句話「及以正至少希欲」,這是圣人了,他也少希欲,可是菩薩都是心量很廣大的,不管是程度高,程度低的人都恣其所欲,隨你愿意要什么,菩薩都能滿足你!甘敲龔V恣語(yǔ)。」

  「如理宣說(shuō)所攝愛(ài)語(yǔ)」,如理宣說(shuō)所攝,你說(shuō)的話是屬于如理宣說(shuō)的,就是都是合道理的話,沒(méi)有非法的語(yǔ)言,都是智慧的語(yǔ)言!甘敲缋碚f(shuō)語(yǔ)」,如理說(shuō)語(yǔ)就是這么講!溉缡且磺薪匀鐢z事品說(shuō)!,前面這一段文〈攝事品〉里都說(shuō)過(guò)了。

  寅五、結(jié)

  是名菩薩所有愛(ài)語(yǔ)五種依處。由此依處、由此所緣,愛(ài)語(yǔ)而轉(zhuǎn)。除此,無(wú)有若過(guò)若增。

  「是名菩薩所有愛(ài)語(yǔ)」,菩薩所有的愛(ài)語(yǔ)就是這么多!肝宸N依處,由此依處,由此所緣,愛(ài)語(yǔ)而轉(zhuǎn)!褂蛇@五種處,會(huì)生出來(lái)五種的愛(ài)語(yǔ)。這五種愛(ài)語(yǔ),也就是你的愛(ài)語(yǔ)的所緣境界!笎(ài)語(yǔ)而轉(zhuǎn)」,轉(zhuǎn)是現(xiàn)前的意思!赋,無(wú)有若過(guò)若增!钩饲懊嬲f(shuō)的,不會(huì)再有超過(guò),或者加幾句的,沒(méi)有了,就這么多。

  丑三、勇猛 (分四科)  寅一、標(biāo)

  當(dāng)知菩薩勇猛依處,亦有五種。

  這是第三科。菩薩的勇猛,依什么處而現(xiàn)前的呢?也是有五種,這是標(biāo)。

  寅二、征

  何等為五?

  這是第二科征。何等為五呢?

  寅三、指

  謂即如前菩提分品,所說(shuō)菩薩堅(jiān)力持性五種依處,當(dāng)知此是菩薩勇猛五種依處。

  這第三科是指到前面去了。勇猛的依處有五種,就像前文〈菩提分品〉里所說(shuō)的,菩薩堅(jiān)力持性有五種依處,「當(dāng)知此是菩薩勇猛五種依處」。這五種就是:(見(jiàn)《披尋記》一四八八頁(yè))「如是菩薩堅(jiān)力持性,略說(shuō)應(yīng)知有五依處!

  「一者、會(huì)遇生死輪轉(zhuǎn),種種大苦,所化有情,種種邪行」,菩薩所教化的眾生,在生死里流轉(zhuǎn),受種種的大苦。這個(gè)有情思想有問(wèn)題,造作了種種的不合道理的事情。菩薩遇見(jiàn)這種難化的眾生,心里堅(jiān)定不移,還是要度化他。這是一種勇猛依處。

  「二者、為益諸有情故,誓受長(zhǎng)時(shí)生死流轉(zhuǎn)」,因?yàn)楸娚窃谏览锪鬓D(zhuǎn)受苦,還是不容易度化的,但是菩薩為了饒益眾生的時(shí)候,他決定在生死里流轉(zhuǎn)教化眾生,這也是不容易,這也是勇猛的依處之一。

  「三者、遭遇異論朋黨諍競(jìng)難詰,及處大眾宣揚(yáng)法義」,這也是一種勇猛。遇到「異論」,就是不同思想的人,他也是有學(xué)問(wèn)的,「朋黨」,不是少數(shù)人,一個(gè)團(tuán)體那么多人!刚姼(jìng)」,互相辯論,「難詰」,我問(wèn)你,你問(wèn)我!讣疤幋蟊姡麚P(yáng)法義」,在大眾里宣揚(yáng)法義的時(shí)候,遇見(jiàn)不同思想的人,同你辯論、難問(wèn)。這也是不容易的事情,這也是一個(gè)勇猛依處。

  「四者、誓受一切菩薩所應(yīng)學(xué)處」,一切菩薩所學(xué)處,這位菩薩也決定學(xué)習(xí),這也不容易。很多的大菩薩所學(xué)的境界非常的廣大無(wú)邊,而這位菩薩也決定都學(xué)習(xí)。不是只是學(xué)這一點(diǎn),其他的我就不學(xué)了,不是這樣的。

  「五者、聽(tīng)聞廣大甚深難思議法,是名堅(jiān)力持性依處」,聽(tīng)聞佛說(shuō)廣大甚深不思議的佛法,他還愿意學(xué)習(xí),這也不容易。

  這五種依處,「當(dāng)知此是菩薩勇猛五種依處」。

  寅四、結(jié)

  由此依處由此所緣,勇猛而轉(zhuǎn)。除此,無(wú)有若過(guò)若增。

  「由此依處,由此所緣,勇猛而轉(zhuǎn)」,由這五種為依處,使令發(fā)起勇猛的信愿!赣纱怂墶梗纱宋宸N為所緣境,他的勇猛心就現(xiàn)前了,而不會(huì)退縮的!赋,無(wú)有若過(guò)若增」。這是第三科勇猛,下面第四科舒手惠施,分五科,第一科標(biāo)。

  丑四、舒手惠施 (分五科)   寅一、標(biāo)

  當(dāng)知菩薩舒手惠施,亦五依處。

  「當(dāng)知菩薩舒手惠施,亦五依處!挂灿形宸N法,作舒手惠施的依止處。這是標(biāo),下面第二科征「何等為五?」,第三科就是列出來(lái)。

  寅二、征

  何等為五?

  寅三、列

  一、數(shù)數(shù)惠施。二、歡喜惠施。三、殷重惠施。四、無(wú)染惠施。五、無(wú)依惠施。

  這是列出來(lái),下面第四科指。

  寅四、指

  如是五種,如前施品廣辯應(yīng)知。

  這五種依處,如前面〈施品〉有廣博的說(shuō)明,應(yīng)該要注意的。

  《披尋記》一五五一頁(yè):

  「數(shù)數(shù)惠施等者:隨有所得即隨惠施無(wú)所吝惜,不于長(zhǎng)時(shí)漸漸積集眾多財(cái)物然后頓施,是名數(shù)數(shù)惠施。施前意悅,施時(shí)心凈,施后無(wú)悔,是名歡喜惠施。應(yīng)時(shí)而施不以非時(shí),自他凈施非不清凈,合儀而施不以非儀,無(wú)亂心施不以散亂,是名殷重惠施。不以異意不以憤怒撓濁之心而行惠施,又復(fù)不由惡見(jiàn)妄有執(zhí)取而行惠施,是名無(wú)染惠施。不依世間名聲贊頌而行布施,不依于他反報(bào)恩德而行布施,不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施,是名無(wú)依惠施。如是諸義,如施品說(shuō)應(yīng)知!

  「數(shù)數(shù)惠施等者:隨有所得即隨惠施」,菩薩隨因緣,這時(shí)候得到多少財(cái)富,即隨時(shí)布施出去了!笩o(wú)所吝惜」,不會(huì)吝嗇,{這么一點(diǎn)我先保留起來(lái)吧。龥](méi)這個(gè)意思!覆挥陂L(zhǎng)時(shí)漸漸積集眾多財(cái)物然后頓施」,這位菩薩的思想不是說(shuō)很多的時(shí)間去作生意,漸漸的積集很多的財(cái)富,然后一時(shí)的布施給眾生,不這樣做,「是名數(shù)數(shù)惠施!

  「施前意悅,施時(shí)心凈,施后無(wú)悔,是名歡喜惠施!乖诓际┲埃睦锞蜌g喜、快樂(lè)。布施的時(shí)候,心里面是清凈的,而沒(méi)有吝惜的過(guò)失!甘┖鬅o(wú)悔」,布施了以后,心里也不后悔,是名歡喜布施。

  第三個(gè)是殷重布施!笐(yīng)時(shí)而施」,這個(gè)時(shí)候正好我也布施,叫做應(yīng)時(shí)而施!覆灰苑菚r(shí)」,不要在不是布施的時(shí)候去布施!缸运麅羰┓遣磺鍍簟,自己和他人,在他內(nèi)心的思想上都是清凈的!盖鍍簟沟囊馑迹绻菦](méi)有愛(ài)憎的煩惱,就可以說(shuō)是清凈;或者有般若波羅蜜的相應(yīng),那當(dāng)然是更清凈了。

  「合儀而施不以非儀」,布施的時(shí)候,你的威儀很正常,「不以非儀」,不是不威儀。你布施的時(shí)候,雙手送給他就好一點(diǎn)。如果是丟給他,那就是不合道理了。「無(wú)亂心施不以散亂,是名殷重惠施!故┥岬臅r(shí)候,心里面很寂靜住,而不是浮亂,不是動(dòng)亂的!覆灰陨y」,心里面不是想東想西散亂的,是名殷重的布施,就是很恭敬這回事。

  「不以異意」,不同的意樂(lè),譬如說(shuō)菩薩饒益眾生的悲愍的心情常,F(xiàn)前的。在布施的時(shí)候,用悲愍心的布施,用饒益心的布施,不會(huì)中間{我不饒益了!我改變了!}不會(huì)的。「不以異意」就是不改變其心的。「不以憤怒撓濁之心而行惠施」,但是布施的時(shí)候,有一個(gè)怨家、仇敵來(lái)了,這個(gè)菩薩心不憤怒!笐嵟瓝蠞帷梗瑧嵟粊(lái)了,使令心就亂了,心里就不清凈了。「撓」者亂也!笣帷故遣磺鍍。有瞋恨心,心就不清凈。不以憤怒撓濁他的心,他心里面不憤怒,所以心里面也就不亂,就清凈,這樣子行惠施。

  「又復(fù)不由惡見(jiàn)妄有執(zhí)取而行惠施」,「惡見(jiàn)」就是邪知邪見(jiàn),有罪過(guò)的思想。「妄有執(zhí)取」,就是錯(cuò)誤的有一個(gè)執(zhí)著,有特別罪過(guò)的執(zhí)著而行布施。說(shuō)是去殺一個(gè)羊,殺一個(gè)豬來(lái)布施,認(rèn)為這有功德,那就是有執(zhí)著而行惠施。特別的惡見(jiàn)殺馬、殺羊、殺豬去布施,那就是罪過(guò)了。沒(méi)有特別的執(zhí)著,而行惠施,「是名無(wú)染惠施!共粫(huì)有這種事情,是名無(wú)染惠施。

  「不依世間名聲贊頌而行布施」,不依就是不求,不求世間的名聲,不求世間的贊頌而行布施。「不依于他反報(bào)恩德而行布施」,也不希求我布施了你,將來(lái)再酬謝我,再報(bào)恩,我不希求這件事而行布施!覆灰赖坩屇踺喭踝栽诘裙胁际,就是不求好好多多的布施,將來(lái)我做帝釋天王,不求帝釋天王。也不求魔王,欲界頂天的天子,也不求天福。「輪王」,就是轉(zhuǎn)輪圣王在人間有權(quán)力,有大福德。有大自在的力量,不求這個(gè)果報(bào)。「自在」,欲界頂天也叫自在天,色界頂天也叫自在天,「等果而行布施」。「是名無(wú)依惠施!篃o(wú)依惠施就這么講。

  「如是諸義,如施品說(shuō)應(yīng)知」,〈施品〉里有解釋了。

  寅五、結(jié)

  由此依處由此所緣。菩薩舒手惠施而轉(zhuǎn)。除此,無(wú)有若過(guò)若增。

  這是第五科結(jié)。由此五種依處,由此所緣,這五種處是菩薩慈悲哀愍心所緣的境界!钙兴_舒手惠施而轉(zhuǎn)」,菩薩能夠伸出手來(lái),拿出來(lái)各種各樣眾生希求之物,惠施眾生,是這樣行菩薩道的!赋,無(wú)有若過(guò)若增!钩诉@個(gè)情形,不會(huì)再多,再增加什么的。

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