瑜伽師地論講記 卷第四十七(4)

　　本地分中菩薩地?第二持隨法瑜伽處增上意樂(lè)品第三

　　在前面我們講過(guò)，「持」是堪能的意思，堪能隨法就是隨順第一義諦，是這個(gè)意思。「瑜伽處」，瑜伽就是修止觀(guān)，修止觀(guān)的境界�！冈錾弦鈽�(lè)品」，這個(gè)「意樂(lè)」在這里有愿的意思�！冈錾弦鈽�(lè)品」就是很勇猛，「增上」是勇猛的意思，就是這位菩薩他的菩提愿是特別勇猛的，不像我們發(fā)了菩提愿，沒(méi)有力量。下文有解釋?zhuān)�這里不多說(shuō)了。

　　這一品里面就說(shuō)菩薩的增上意樂(lè)，分兩科，第一科是「征」。

　　壬三、增上意樂(lè)││即增上意樂(lè)品 (分二科)   癸一、征

　　云何菩薩增上意樂(lè)？

　　這是「征」，下面第二科解釋?zhuān)�分兩科，第一科是「嗢柁南�?biāo)」。

　　癸二、釋 (分二科)    子一、嗢柁南標(biāo)

　　嗢柁南曰：智者于有情，有七相憐愍；十五勝意樂(lè)，作十事應(yīng)知。

　　這四句頌也就是把這一品的內(nèi)容全部地標(biāo)立出來(lái)了。

　　子二、長(zhǎng)行釋 (分二科)   丑一、七相憐愍 (分五科)    寅一、標(biāo)

　　謂諸菩薩于諸有情，深心發(fā)起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故，名善意樂(lè)極善意樂(lè)。

　　這第二科是長(zhǎng)行的解釋?zhuān)�長(zhǎng)行解釋分兩科，第一科是「七相憐愍」，又分五科，第一科是「標(biāo)」。

　　「謂諸菩薩于諸有情，深心發(fā)起七相憐愍」，就是很多的菩薩對(duì)于具足一切煩惱；見(jiàn)煩惱、愛(ài)煩惱都具足的眾生，「深心發(fā)起七相憐愍」，他發(fā)起來(lái)七種不同相貌的憐愍心。誰(shuí)是能發(fā)起的呢？是深心，菩薩有深心能發(fā)起七相憐愍。「以諸菩薩具憐愍故」，他怎么能夠發(fā)起來(lái)七相憐愍呢？因?yàn)橹T菩薩他的內(nèi)心里面有憐愍心，所以他能發(fā)動(dòng)，「名善意樂(lè)極善意樂(lè)」，這七相憐愍就叫做善意樂(lè)，也叫做極善意樂(lè)。

　　《披尋記》一五五九頁(yè)：

　　名善意樂(lè)極善意樂(lè)者：此中意樂(lè)，通說(shuō)勝解行地，乃至到究竟地，由是差別，名善極善。

　　這里邊說(shuō)「意樂(lè)」，和一般說(shuō)「意樂(lè)」有不同的地方。什么地方不同呢？這里說(shuō)「意樂(lè)」范圍很廣，「通說(shuō)勝解行地」的意樂(lè)。「勝解行地」，就是未入圣道的時(shí)候，沒(méi)有得無(wú)生法忍的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候就是暖、頂、忍、世第一。這個(gè)時(shí)候他有勝解行。再向前進(jìn)一步，就是初極喜地了，「乃至到究竟地」，就是到第十地。

　　「由是差別，名善極善」，由于這個(gè)意樂(lè)通攝凡位和圣位，由于有這樣的差別，所以這正文上就說(shuō)「善意樂(lè)、極善意樂(lè)」。「善意樂(lè)」，就是勝解行地叫善意樂(lè)；入圣位以后，就是「極善意樂(lè)」，所以叫做增上意樂(lè)。

　　這是「標(biāo)」，就是立出來(lái)，所要講說(shuō)的大意先立出來(lái)。下面就是「征」。

　　寅二、征

　　何等名為七相憐愍？

　　這是「征」，下面第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一者、無(wú)畏憐愍。二者、如理憐愍。三者、無(wú)倦憐愍。四者、無(wú)求憐愍。五者、無(wú)染憐愍。六者、廣大憐愍。七者、平等憐愍。

　　這是列出來(lái)七相憐愍，下面第四科就加以解釋。分七科，第一科先解釋「無(wú)畏憐愍」。

　　寅四、釋 (分七科)     卯一、無(wú)畏憐愍

　　謂諸菩薩于諸有情，非怖畏故而起憐愍，現(xiàn)行隨順身語(yǔ)意業(yè)，適可其心利益安樂(lè)：是名菩薩無(wú)畏憐愍。

　　這是先解釋「無(wú)畏憐愍」。「謂諸菩薩于諸有情」，這些大菩薩也就是前面說(shuō)的勝解行地的菩薩，乃至入十地菩薩，這是這么多的菩薩。「于諸有情，非怖畏故」，他們對(duì)于有煩惱的有情并不是害怕，菩薩對(duì)于眾生沒(méi)有怖畏的意思，「而起憐愍」，而發(fā)起這個(gè)憐愍心，是這樣子�！笐z」是哀憐的意思，「愍」是悲傷的意思；就是觀(guān)察眾生貪瞋癡的活動(dòng)，感覺(jué)到很可憐。就是我們不要說(shuō)我們?cè)趺丛趺吹�，我們是為勝解行地菩薩、為十地菩薩所可憐的有情。我們心里面完全不能控制自己，這煩惱隨時(shí)會(huì)動(dòng)。這些大菩薩對(duì)我們起哀愍心，是哀愍我們，來(lái)利益我們、安樂(lè)我們，不是害怕，不是怕我們。

　　勝解行地的菩薩就是暖、頂、忍、世第一的菩薩，如果說(shuō)是外凡位、資糧位的菩薩，也把他算在勝解行，也可以哦！好一點(diǎn)嗎？比較尊重一點(diǎn)。那個(gè)資糧位的菩薩也稱(chēng)之為勝解行，但實(shí)際上暖、頂、忍、世第一的時(shí)候稱(chēng)勝解行，就是他對(duì)于佛法的理解也很高了，程度很高，他對(duì)于佛法的用功修行也有了程度了，和這個(gè)資糧位不一樣，和那個(gè)不修止觀(guān)的人、放逸的眾生不一樣。他是修奢摩他的止，也修觀(guān)，而且在內(nèi)心里面出現(xiàn)與圣人相似的戒定慧，有這樣的境界了。他看見(jiàn)眾生那種可憐的境界發(fā)出來(lái)憐愍心，但是眾生會(huì)疑惑：「他害怕我！」所以有這種疑惑，現(xiàn)在是否認(rèn)這件事，這是「無(wú)畏憐愍」。

　　這個(gè)憐愍的相貌是怎么樣子呢？「現(xiàn)行隨順身語(yǔ)意業(yè)」，就是這位菩薩他表現(xiàn)出來(lái)的行為，他的身語(yǔ)意業(yè)非常地柔和�！鸽S順」，對(duì)于眾生說(shuō)什么話(huà)，他都是隨順你的意思，好像他害怕你似的�！高m可其心利益安樂(lè)」，這個(gè)隨順的身語(yǔ)意業(yè)是什么情形呢？「適可其心」，就是契合你的心情來(lái)利益你、來(lái)安樂(lè)你，令你心情安樂(lè)，令你得到利益，令你出不善處、安立善處，這是「利益」。解除你的憂(yōu)惱，令你心情得到安慰，這是「安樂(lè)利益」。因?yàn)槠兴_的動(dòng)機(jī)是利益你、安樂(lè)你，而表現(xiàn)出來(lái)的身語(yǔ)意行也都是隨順的，所以眾生容易誤會(huì)：「他害怕我！」說(shuō)現(xiàn)在不是，是「無(wú)畏憐愍」�！甘敲�菩薩無(wú)畏憐愍」，這是第一個(gè)憐愍。

　　卯二、如理憐愍

　　又諸菩薩于諸有情，非不如理憐愍而轉(zhuǎn)。謂終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情：是名菩薩如理憐愍。

　　這是第二個(gè)「如理憐愍」�！赣种T菩薩于諸有情，非不如理憐愍而轉(zhuǎn)」，這些菩薩他對(duì)于眾生的憐愍是如理的，就是合乎道理的哀憐你。「而轉(zhuǎn)」就是這樣地實(shí)行這件事，或者「轉(zhuǎn)」是現(xiàn)起，現(xiàn)起的憐愍是如理的。這是「標(biāo)」，下面解釋。

　　「謂終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情：是名菩薩如理憐愍」，謂這位菩薩他從開(kāi)始到最后，他不會(huì)以「非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，勸導(dǎo)教授有情的。這個(gè)「非法、非律」就是以法，以律，以賢善行及是處來(lái)教化眾生的；不是非法，非律。這個(gè)法和律怎么樣解釋呢？簡(jiǎn)單的解釋或者是這樣子，這個(gè)「法」就是真理，用佛法的勝義來(lái)教導(dǎo)你�！嘎伞咕褪悄銓W(xué)習(xí)佛法以后，你實(shí)際上要用功修行，滅除你身口意的污染，那就是行了！以真理來(lái)教導(dǎo)你，就是令你解，解以后還勸你修行的。所以，「法」是解，「律」就是行。行主要是滅煩惱，就是以解以行，以法以律的解行來(lái)教導(dǎo)你。

　　「不以非法、非律」，與佛法不相應(yīng)的，那就是外道的法律了。「非賢善行」，終不以非賢善行來(lái)教導(dǎo)你。「賢」者，多也，是多的意思，你有很多好的功德的品行�，F(xiàn)在說(shuō)「終不以非賢善行、及以非處」，不合道理的地方，「勸授有情，是名菩薩如理憐愍」。這上面的意思也很明顯地表示出來(lái)，我們本身若是對(duì)于佛法沒(méi)有深入地學(xué)習(xí)，一知半解不行，一知半解就容易搞錯(cuò)了！你自己也不用功修行，你的三業(yè)也不會(huì)清凈，自己也是沒(méi)有解，也沒(méi)有行，那你若收徒弟，你若做老師也就容易「非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」的，容易有這個(gè)問(wèn)題�，F(xiàn)在說(shuō)這里的菩薩，「終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，可見(jiàn)這位菩薩要有高深的程度才可以，「是名菩薩如理憐愍」。

　　《披尋記》一五五九頁(yè)：

　　不以非法、非律等者：惡說(shuō)法毗奈耶，是名非法非律。遠(yuǎn)離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛(ài)語(yǔ)，性多攝受善法朋侶，身心澄凈，是名賢善。如《聲聞地》說(shuō)。(陵本二十五卷二十三頁(yè))與此相違，是名非賢善行。于彼彼事理有相違，是名非處。

　　「不以非法、非律等者：惡說(shuō)法毗奈耶」，毗奈耶就是律，「惡說(shuō)法毗奈耶，是名非法非律」，那就是不是佛教徒了。不是佛教徒，他若去教導(dǎo)眾生的時(shí)候，就是「惡說(shuō)法毗奈耶」了，「是名非法非律」。

　　「遠(yuǎn)離顰蹙，舒顏平視」，菩薩以法以律來(lái)教導(dǎo)眾生。教導(dǎo)眾生的時(shí)候「遠(yuǎn)離顰蹙」，就是他的面容不會(huì)皺眉頭的，就是「遠(yuǎn)離顰蹙」。「舒顏平視」，舒顏就是開(kāi)顏，就是非常地開(kāi)朗；這眉眼，這個(gè)面相很開(kāi)展，所以叫做「舒顏」�！钙揭暋咕褪瞧降鹊�，不會(huì)向高處看，或者向低處看，「平視」就是正和你的眼睛相對(duì)視。「含笑」就是微笑的意思。「先言」，先說(shuō)話(huà)，不會(huì)說(shuō)是我等你說(shuō)話(huà)，我才說(shuō)話(huà)，是先說(shuō)話(huà)。這表示菩薩沒(méi)有高慢心的意思，這是「遠(yuǎn)離顰蹙，舒顏平視，含笑先言」，這說(shuō)話(huà)就是非常的尊重你，非常的有禮貌的。

　　「常為愛(ài)語(yǔ)，性多攝受善法朋侶，身心澄凈」，「常為愛(ài)語(yǔ)」，常常說(shuō)這個(gè)令你歡喜的語(yǔ)言，「愛(ài)」這個(gè)字是這位菩薩的動(dòng)機(jī)，就是愛(ài)護(hù)你，是愛(ài)心說(shuō)出來(lái)的話(huà)，而不是用高慢心同你說(shuō)話(huà)，也不是用瞋心同你說(shuō)話(huà)，是用愛(ài)心同你說(shuō)話(huà)的�；蛘哒f(shuō)，說(shuō)這種語(yǔ)言對(duì)你有利益，那也就是「愛(ài)語(yǔ)」。

　　「性多攝受善法朋侶，身心澄凈，是名賢善」，「性」就是心，他的心量廣大，能夠容受，「多」是廣大的意思，心性廣大，能夠容受，不是說(shuō)有一點(diǎn)兒他的心就過(guò)不去了，不是的！「善法朋侶」，就是說(shuō)菩薩本身有很多的功德，是你的好朋友，他為眾生的「善法朋侶」。這個(gè)「朋」，「朋」是兩個(gè)月亮，司馬遷他解釋這句：「同明相照」，就叫做朋友；你也是光明，我也是光明，我放一段光明給你，你放一段光明給我。如果你用瞋心說(shuō)話(huà)，就是黑暗了，所以是「朋侶」。「?jìng)H」就是和你為伴，就是你做功德的時(shí)候，我為你作伴，我和你合作來(lái)成就一個(gè)功德，成就善法。

　　「身心澄凈」，就是身也清凈，心也清凈；身可以說(shuō)是表現(xiàn)于外的，以慈悲心和智慧表現(xiàn)在外邊，是身清凈。心里邊也是慈悲，也是智慧，所以「身心澄凈」，「是名賢善」，賢善就是這么講。菩薩自己是這樣子，菩薩也勸導(dǎo)你這樣子，「是名賢善」，叫賢善行。「如〈聲聞地〉說(shuō)」，這個(gè)文是在〈聲聞地〉已經(jīng)有了，說(shuō)過(guò)的，而〈菩薩地〉也這樣講，所以這是通于大小乘的�！�(陵本二十五卷二十三頁(yè))」，在那里有講。

　　「與此相違，是名非賢善行」，所以與這個(gè)相違了，「以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，那就不是菩薩行了，就不是哀愍心了。「于彼彼事理有相違，是名非處」，就是各式各樣的事都不合道理，那就叫做「非處」，「非處」就是不合道理的意思。合乎道理呢，就叫做處了。這是說(shuō)菩薩如理憐愍，菩薩和眾生見(jiàn)面的時(shí)候，教化眾生的時(shí)候，他的態(tài)度是這樣子。這樣子呢，所以一定是勝解行地，在是暖頂忍以后的境界，才能做到這樣的憐愍。因?yàn)槟阈拗褂^(guān)了，你常常調(diào)伏你的心，你的煩惱被調(diào)伏了，所以會(huì)有這些事情。如果你不修止觀(guān)，你的煩惱隨時(shí)會(huì)動(dòng)的時(shí)候，「終不以非法、非律、非賢善行、及以非處，勸授有情」，你能辦得到嗎？

　　卯三、無(wú)倦憐愍

　　又諸菩薩于諸有情如是憐愍，隨其所宜發(fā)起一切饒益事業(yè)，曾無(wú)厭倦：是名菩薩無(wú)倦憐愍。

　　第三科「無(wú)倦憐愍」。「又諸菩薩于諸有情」這樣憐愍的時(shí)候，就是前面無(wú)畏憐愍、如理憐愍的時(shí)候，「隨其所宜發(fā)起一切饒益事業(yè)」，隨順面前的那個(gè)補(bǔ)特伽羅所適合的，「發(fā)起一切饒益事業(yè)」，就是發(fā)動(dòng)各式各樣的利益眾生的事情�！冈鵁o(wú)厭倦」，做這件事也不是那么容易的，也容易疲倦的，但是菩薩從來(lái)也沒(méi)有疲倦。若是在勝解行地，心里面有奢摩他的人，他就是有了疲倦，他一入定就恢復(fù)過(guò)來(lái)了，這個(gè)定能令他解除疲勞。若是入圣位的人，境界更高了，智慧更高了，那是更不會(huì)有疲倦了，「是名菩薩無(wú)倦憐愍」。

　　卯四、無(wú)求憐愍

　　又諸菩薩于諸有情，不待求請(qǐng)自起憐愍，為作饒益：是名菩薩無(wú)求憐愍。

　　這是第四科「無(wú)求憐愍」�！赣种T菩薩于諸有情，不待求請(qǐng)」，不等待他來(lái)求菩薩，請(qǐng)求菩薩，菩薩自動(dòng)地就發(fā)起憐愍心�！笧樽黟堃妗�，就采取行動(dòng)為他做饒益的事情，「是名菩薩無(wú)求憐愍」。

　　卯五、無(wú)染憐愍

　　又諸菩薩于諸有情，無(wú)愛(ài)染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報(bào)，亦不希望當(dāng)來(lái)可愛(ài)諸果異熟：是名菩薩無(wú)染憐愍。亦名菩薩無(wú)緣憐愍。

　　這是第五科「無(wú)染憐愍」�！赣种T菩薩于諸有情，無(wú)愛(ài)染心」，沒(méi)有愛(ài)染心，沒(méi)有這種心而起憐愍，這是標(biāo)，下面解釋�！钢^饒益他不祈恩報(bào)，亦不希望當(dāng)來(lái)可愛(ài)諸果異熟」，怎么叫做「無(wú)愛(ài)染心而起憐愍」呢？「謂饒益他」，謂這位菩薩不怕辛苦地，做了很多事情利益眾生的時(shí)候，「不祈恩報(bào)」，他心里面并不希望對(duì)方要酬謝我，要感謝我！不求這件事�！敢嗖幌Ｍ�當(dāng)來(lái)可愛(ài)諸果異熟」，也不希望，我做了這件事，我將來(lái)會(huì)得到可愛(ài)的果報(bào)，也沒(méi)有這種心情。沒(méi)有這種心情的原因，他一定是要修空相應(yīng)的止觀(guān)了！在畢竟空寂上無(wú)有少法可得，所以「不祈恩報(bào)」，也不求可愛(ài)的果報(bào)。若是你不修止觀(guān)，這是辦不到的！「是名菩薩無(wú)染憐愍，亦名菩薩無(wú)緣憐愍」，這「無(wú)染憐愍」也名之為叫做「無(wú)緣憐愍」，前面說(shuō)是可以這樣配�！钢^饒益他不祈恩報(bào)」，那就是「無(wú)染憐愍」。「亦不希望當(dāng)來(lái)可愛(ài)諸果異熟」，那就是「無(wú)緣憐愍」，緣就是不攀緣，無(wú)所求的意思。下面第六科「廣大憐愍」

　　卯六、廣大憐愍

　　又諸菩薩于諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小。言廣大者：謂于一切諸有情所，雖遭一切不饒益事；而不棄舍。菩薩自身寧受非愛(ài)；終不以惡欲加于彼：是名菩薩廣大憐愍。

　　「又諸菩薩于諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小」的憐愍，怎么叫做「廣大憐愍」呢？「言廣大者：謂于一切諸有情所，雖遭一切不饒益事」，謂于一切諸有情的地方，菩薩大慈大悲饒益眾生，但是也遭遇到不饒益事，眾生還是：「你是害怕我！你做這件事情�！拐f(shuō)了很多的壞話(huà)來(lái)毀辱菩薩，遭遇到一切不饒益的事情。菩薩的慈悲心不退轉(zhuǎn)，「而不棄舍」，你毀謗菩薩，菩薩還是繼續(xù)地慈悲你，而不棄舍你�！钙兴_自身寧受非愛(ài)；終不以惡欲加于彼」，菩薩自身饒益眾生的時(shí)候，寧可是遭受到不可愛(ài)的事情，觸惱菩薩的事情，但是菩薩本身終不會(huì)貪瞋癡的煩惱動(dòng)了，惡心來(lái)了，想要?dú)⒑��?duì)方來(lái)出出氣，菩薩不這樣，「是名菩薩廣大憐愍」�！笍V大憐愍」就是原諒眾生了，不計(jì)較這件事，這叫做廣大。

　　菩薩道里面說(shuō)到菩薩的這種廣大的，無(wú)障礙的境界，我們正是菩薩所教化的對(duì)象，若這樣說(shuō)，我們還要去觸惱菩薩嗎？

　　卯七、平等憐愍

　　又諸菩薩如是相狀如是功德相應(yīng)憐愍，普于一切諸有情類(lèi)，平等平等，于有情界無(wú)有分限：是名菩薩平等憐愍。

　　這是第七科「平等憐愍」�！赣种T菩薩如是相狀」就是前面說(shuō)廣大憐愍的相狀�！溉缡枪Φ孪鄳�(yīng)憐愍」，還是利益眾生、安樂(lè)眾生，與這樣功德相應(yīng)的憐愍心。「普于一切諸有情類(lèi)，平等平等」，于一切有智慧的、無(wú)智慧的、有罪過(guò)的、有功德的、有親愛(ài)的、有怨恨的，都是平等平等地去憐愍眾生，「于有情界無(wú)有分限」，不會(huì)分出來(lái)這一部份我利益、饒益他，那一部份不要睬他，沒(méi)有這件事情，「是名菩薩平等憐愍」。

　　寅五、結(jié)

　　菩薩與此七種行相憐愍相應(yīng)：名善意樂(lè)極善意樂(lè)。

　　這是第五科結(jié)束了這一段文。我們可以拜佛的時(shí)候，一個(gè)憐愍磕一個(gè)頭，這七相憐愍，一相憐愍磕一個(gè)頭，把這一段文念一遍就磕一個(gè)頭，念一遍磕一個(gè)頭，也很有意思。這樣子使令自己煩惱來(lái)的時(shí)候就可以調(diào)伏一下，就可以調(diào)伏自己的煩惱。

　　丑二、十五意樂(lè) (分五科)   寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知此中凈信為先，擇法為先，于諸佛法所有勝解，印解決定：是名菩薩增上意樂(lè)。如是菩薩增上意樂(lè)，當(dāng)知略說(shuō)有十五種。

　　前面是「七相憐愍」，這是第一科。下面是第二科「十五意樂(lè)」，分五科，第一科「標(biāo)」。先解釋這個(gè)「意樂(lè)」，前邊只是說(shuō)有善、極善的差別，就是賢位的，和圣位的差別，叫做增上意樂(lè)。下面分出來(lái)十五種意樂(lè)，第一科是「標(biāo)」，同時(shí)也解釋什么叫做增上意樂(lè)。

　　「當(dāng)知此中凈信為先」，就是清凈的信心你先要建立起來(lái)，你要建立凈信。凈信就是沒(méi)有疑惑，對(duì)于佛法僧都沒(méi)有疑惑。對(duì)佛法僧都沒(méi)有疑惑這件事，可能還需要加以解釋?zhuān)�不然的�?huà)怎么能沒(méi)有疑惑？我看你這個(gè)凡夫，你真是清凈嗎？心里面有疑惑�。‖F(xiàn)在說(shuō)是圣人的，就是佛，釋迦牟尼佛，十方三世一切佛，我們對(duì)于「佛是清凈的」沒(méi)有疑問(wèn)。法，就是涅槃，第一義諦是清凈的，我們對(duì)它也沒(méi)有疑惑。僧，就是得了圣道的這些圣僧，小乘佛法得初果以上，大乘佛法得無(wú)生法忍以上：觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是圣僧，我們對(duì)他們有疑惑嗎？不可能有疑惑的，所以你對(duì)于佛法僧也有清凈的信心，你先要這樣贊嘆佛法僧。

　　「信」這個(gè)字，信為欲依，你相信了以后，你心里面就會(huì)有所求，就會(huì)有希望，我也希望這樣子！我贊嘆佛的時(shí)候，我也希望成佛；我贊嘆涅槃的時(shí)候，我希望能證悟涅槃；我贊嘆僧的時(shí)候，我也想要得無(wú)生法忍。你若有一個(gè)愿，有一個(gè)希望，那你這個(gè)信就好一點(diǎn)，相信是真實(shí)清凈、無(wú)量功德莊嚴(yán)的，我也希望能成就，所以說(shuō)「凈信為先」。

　　這個(gè)修行的法門(mén)，本來(lái)佛安排出家的人(在家居士也在內(nèi))，你靜坐的時(shí)候，也可以念佛、念法、念僧、念戒。這個(gè)念不像我們今天念阿彌陀佛那么念，只是念名字，這個(gè)不斷地重復(fù)，念名字那么樣的念，這個(gè)念不是那個(gè)念。這個(gè)念是憶念，憶念佛菩薩的功德。你憶念佛，你靜坐的時(shí)候，不要完全是修奢摩他，你要念佛菩薩的功德。你為什么對(duì)佛法有清凈的信心呢？就是因?yàn)槟畹年P(guān)系。我念釋迦牟尼佛：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善士、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，你這樣念，唉呀！佛有無(wú)量無(wú)邊的功德，你的信心就建立起來(lái)了。如果你不這樣念佛的話(huà)，你對(duì)于佛的功德不那么清楚，如果是聽(tīng)人家講過(guò)經(jīng)，講過(guò)佛的功德，那都未必能記��！如來(lái)的十號(hào)你能背下來(lái)嗎？我看還不一定。因?yàn)槟阋膊贿@樣修行，靜坐的時(shí)候你不念佛的功德。不靜坐的時(shí)候，心里東想西想，那你能記住嗎？佛的十號(hào)你能記住嗎？佛的十號(hào)的名字記住了，那個(gè)義能記住嗎？那不一定，但是你若常常念，靜坐的時(shí)候念的時(shí)候就記住了，因?yàn)槭�，常常都這樣念嘛！它就會(huì)記住。你見(jiàn)到佛像的時(shí)候，就想起了佛，不是佛像。因?yàn)橐?jiàn)到佛像就想起了佛，是這么回事。想起了佛的時(shí)候，你就念：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、……就這么念。這個(gè)念佛要比但念佛的名號(hào)，功德無(wú)量無(wú)邊，是不同的！我們今天的佛教徒多數(shù)不知道這樣念佛，就是「念佛名號(hào)」這是念佛。

　　什么叫做佛法衰微了？這就是衰相。我們常常念佛的功德生歡喜心，再進(jìn)一步念第一義諦，那就是要得無(wú)生法忍了，所以「凈信為先」。你為什么有凈信？就是因?yàn)檫@樣子。我念法，念第一義諦的時(shí)候，是這樣子，這個(gè)心就是破除了有所得的虛妄分別的境界。我們的身口意在什么地方活動(dòng)？就是在虛妄分別的境界上活動(dòng)。你為什么不能到第一義諦那兒去？因?yàn)槟銢](méi)有注意這件事，你一靜坐的時(shí)候，你想什么？不靜坐的時(shí)候，你心里想什么？你沒(méi)有說(shuō)：「我要到第一義諦那兒去�！箾](méi)有這回事。所以你對(duì)第一義諦的法你有信心嗎？什么叫做第一義諦都不清楚��！

　　你念佛、念法、念僧。念法里邊，所以我想我們小乘的阿毗達(dá)磨論應(yīng)該讀，那里邊都很好。它其中有一件事，我也是說(shuō)過(guò)！你現(xiàn)在若能念八正道的時(shí)候，你現(xiàn)在就可以得初果、二果、三果、四果，它有這話(huà)，有這件事！我們不這樣念，可有很多的問(wèn)題了！你想得初果嗎？你想要得無(wú)生法忍嗎？你有這個(gè)意愿嗎？說(shuō)我出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在天邊了！這話(huà)是訶斥我們！事實(shí)上的確是這么回事。那怨誰(shuí)�。坎⒉辉钩醭黾业娜�，怨那個(gè)收徒弟的師父，「你沒(méi)告訴我！我不知道嘛！」就是這么回事！但是現(xiàn)在我告訴你了，我就沒(méi)有過(guò)失了！我收你做徒弟，我告訴你了！但是你還沒(méi)有做，那就你自己負(fù)責(zé)，你不能再怨我！「我拜你的時(shí)候，你沒(méi)有告訴我，我不知道嘛！」

　　說(shuō)一個(gè)笑話(huà)，有一個(gè)土匪被人抓住了，抓住了要槍斃。槍斃的時(shí)候，他的母親愛(ài)兒子嘛！就拿一碗什么飯，什么菜，給他兒子。兒子拿到飯的時(shí)候，就忿怒了：「你都不告訴我做土匪不好，我不知道�。　钩黾乙彩且粯�，你出了家以后，我收了徒弟，我就叫你做監(jiān)院，你就叫你做知客，我不告訴你，講解佛法的事不管。天天有客人來(lái)了，收香油，你搞好你這個(gè)事，就光做這個(gè)事情！除了說(shuō)在家人來(lái)、明天要拜〝梁皇懺〞、后天要念普佛，就做這個(gè)事情，佛法不講，就光做這個(gè)事！但是這些事都不懂，怎么念佛？怎么樣念法？念僧？念僧是有戒定慧、解脫、解脫知見(jiàn)的，他也有無(wú)量功德的，不告訴你這些事，不告訴你就不知道嘛！說(shuō)我自己有高學(xué)歷，但是一天叫你做這個(gè)事，做那個(gè)事，沒(méi)有時(shí)間讀經(jīng)書(shū)��！就是偶然地讀一點(diǎn)，馬上地又忘記了，因?yàn)轳R上要做事嘛！

　　我講《法華經(jīng)》的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，佛法的興衰由誰(shuí)負(fù)責(zé)？就是收你做徒弟的那個(gè)師父要負(fù)責(zé)，第二件事就是寺廟的領(lǐng)導(dǎo)人，寺廟里做住持的這個(gè)人要負(fù)責(zé)。這寺廟你在這兒負(fù)責(zé)，在寺廟里做住持有什么責(zé)任？就是兩個(gè)責(zé)任：你要負(fù)責(zé)生活費(fèi)，第二個(gè)佛法的教導(dǎo)，做這個(gè)事。那當(dāng)然這事很明白，你不能負(fù)責(zé)這個(gè)寺廟的經(jīng)費(fèi)，那你不能做住持。我們現(xiàn)在多數(shù)就是這樣子，只要能負(fù)責(zé)寺廟的經(jīng)濟(jì)，就可以做住持，實(shí)在這是不及格的！你要負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)大眾修學(xué)圣道，你要?jiǎng)偃芜@件事，才可以做住持，就是這兩件事。

　　說(shuō)我要收徒弟，你要負(fù)責(zé)這兩件事，徒弟來(lái)了，你收了他做徒弟，你要負(fù)責(zé)生活費(fèi)，負(fù)責(zé)生活費(fèi)這件事沒(méi)有什么了不起，就是你能辦到也沒(méi)有什么了不起，這和在家人一樣，在社會(huì)上都要吃飯，那不能表示那是出家人。表示出家人，要修學(xué)圣道，要做這兩件事，你才可以收人做徒弟。說(shuō)我只是賺錢(qián)，我收你做徒弟，大家合作，就是賺錢(qián)││天天消災(zāi)延壽，打這鐺子、打這鉿子、敲大磬，會(huì)這件事就可以了！

　　什么叫做佛法衰微？這就是。這樣子能栽培出人才嗎？所以收了徒弟，徒弟和徒弟打架，徒弟沒(méi)有罪，徒弟一點(diǎn)兒過(guò)失沒(méi)有，就是當(dāng)師父的要負(fù)責(zé)這件事，要負(fù)責(zé)這件事的！

　　所以「凈信為先」，你要這樣的念佛、念法、念僧，你才對(duì)佛法僧有凈信。這個(gè)都是圣人的境界，佛也是圣，涅槃也是圣，僧也是圣，不是凡夫境界。凡夫在那里貪瞋癡活動(dòng)，那有什么好念呢？這樣子，你才有清凈信心的�！府�(dāng)知此中凈信為先」，就是這個(gè)意樂(lè)，什么叫做增上意樂(lè)？就是你先要念佛、念法、念僧，你對(duì)佛菩薩，佛法僧有凈信，先要成就這件事。還要做第二件事，「擇法為先」，擇法就是要學(xué)習(xí)佛法，要有佛法的智慧。這個(gè)「擇」是智慧，你智慧能觀(guān)察、決擇，這個(gè)也就是學(xué)習(xí)佛法，要修止觀(guān)了！你成就了清凈無(wú)我的智慧，叫「擇法為先」。

　　你這兩件事成功了呢，「于諸佛法所有勝解，印解決定」，你就會(huì)對(duì)于佛法，對(duì)于無(wú)上菩提，……什么是「佛法」？就是無(wú)上菩提，就得無(wú)上菩提的方便，就是一個(gè)因、一個(gè)果。當(dāng)然也包括阿羅漢所證得的法，證得的涅槃。對(duì)于這些佛法，你有了勝解，就是有力量的信解，就是你通達(dá)佛法的智慧很有力量，叫做「勝解」。這個(gè)有力量的勝解，為什么會(huì)有力量？就是你常常修止觀(guān)的關(guān)系。你常常修止觀(guān)：常常修不凈觀(guān)、常常修無(wú)我觀(guān)。

　　這無(wú)我觀(guān)常常修它就會(huì)有力量。你常常修不凈觀(guān)，不凈觀(guān)有力量。怎么知道有力量呢？它能調(diào)伏煩惱。煩惱來(lái)了，你這正念一提起來(lái)，煩惱就沒(méi)有了，那就表示你能戰(zhàn)勝煩惱，所以這就叫做有力量。已經(jīng)得圣道的人他就沒(méi)有煩惱了，我們沒(méi)有得圣道，心里面有煩惱。但是你的勝解有力量，你對(duì)佛法常常修止觀(guān)，你的不凈觀(guān)有力量，你的無(wú)我觀(guān)有力量，它就能戰(zhàn)勝煩惱，不執(zhí)著這些事。有什么意見(jiàn)不同的事情，心里面沒(méi)有事情，所以「所有勝解」，你常常地修止觀(guān)呢，你對(duì)于佛法的理解就有力量，所以叫做「勝解」。

　　什么叫做有力量？能調(diào)伏煩惱。說(shuō)我現(xiàn)在煩惱來(lái)了，我不能調(diào)伏，你沒(méi)得勝解！煩惱來(lái)了，第一剎那、第二剎那還可以原諒，第三剎那煩惱還在那兒發(fā)生作用，不可以原諒了！昨天的事，今天還在煩惱：「我要想辦法搞你，叫你倒楣！」這是太不及格了！太不及格了！

　　所以是「于諸佛法所有勝解，印解決定」，印就是決定，就是可信的意思。就是你通達(dá)了佛法僧、通達(dá)了佛法的勝義、通達(dá)了苦集滅道、通達(dá)了一切緣起的真理，你這通達(dá)的智慧是決定的，決定無(wú)疑，不會(huì)是疑惑這件事的！「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；此生故彼生，此滅故彼滅」，你這樣常思惟緣起義，我心里面有煩惱，很容易消滅，因?yàn)樗�是緣起的。沒(méi)有這個(gè)因緣的時(shí)候，所生法就沒(méi)有，這個(gè)道理是決定無(wú)疑了！這個(gè)時(shí)候，如果你還沒(méi)能夠得無(wú)生法忍，你最低限度是勝解行地了！若是進(jìn)一步，你繼續(xù)努力，一定是得無(wú)生法忍了！一定是初地、二地、三地、四地就過(guò)去了。所以這個(gè)地方應(yīng)該說(shuō)是也通于勝解行地，也通于凈勝意樂(lè)地，也就是通于十地菩薩，「是名菩薩增上意樂(lè)」。什么叫做「增上意樂(lè)」？就是這個(gè)意思，就是這樣增上意樂(lè)。

　　《披尋記》一五六○頁(yè)：

　　于諸佛法所有勝解等者：此中佛法，謂即無(wú)上菩提及與菩提方便。信他諸佛菩薩而行，是名印解。自?xún)?nèi)了知真實(shí)，是名決定。

　　「于諸佛法所有勝解等者：此中佛法，謂即無(wú)上菩提」，這里說(shuō)「佛法」就是無(wú)上菩提，「無(wú)上菩提」就是一切種智，「及與菩提方便」，就是證得菩提的前方便，就是由因而得果，因是得無(wú)上菩提的前方便。

　　「信他諸佛菩薩而行，是名印解」，「印解決定」的「印解」是什么呢？就是你對(duì)于佛菩薩的法語(yǔ)，你十足的相信，按照佛說(shuō)的法語(yǔ)去奉行，依教奉行，「信他諸佛菩薩」的法語(yǔ)而去修行，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，「是名印解」。

　　「自?xún)?nèi)了知真實(shí)，是名決定」，就是你繼續(xù)這么修行的時(shí)候，你進(jìn)步了，斷除煩惱了，斷除疑惑了，你就得無(wú)生法忍了，就不退轉(zhuǎn)了，所以「自?xún)?nèi)了知真實(shí)」，了知第一義諦了，這叫做「決定」。這是解釋這個(gè)「增上意樂(lè)」，是這樣解釋。

　　「如是菩薩增上意樂(lè)，當(dāng)知略說(shuō)有十五種」，這是「標(biāo)」，略說(shuō)有十五種增上意樂(lè)。

　　寅二、征

　　何等十五？

　　這是征，下面第三科是列。

　　寅三、列

　　一、最上意樂(lè)。二、遮止意樂(lè)。三、波羅密多意樂(lè)。四、真實(shí)義意樂(lè)。五、威力意樂(lè)。六、利益意樂(lè)。七、安樂(lè)意樂(lè)。八、解脫意樂(lè)。九、堅(jiān)固意樂(lè)。十、無(wú)虛妄意樂(lè)。十一、不清凈意樂(lè)。十二、清凈意樂(lè)。十三、善清凈意樂(lè)。十四、應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)。十五、俱生意樂(lè)。

　　這十五種意樂(lè)，列出來(lái)。下邊第四科來(lái)解釋這十五種意樂(lè)。

　　寅四、釋 (分三科)   卯一、辨十五相 (分十五科)  辰一、最上意樂(lè)

　　謂諸菩薩于佛法僧最上真實(shí)，起勝意樂(lè)：是名菩薩最上意樂(lè)。

　　分三科；第一科是辨十五種意樂(lè)，就是解釋這十五種意樂(lè)。分十五科，第一科先解釋最上意樂(lè)。先解釋第一種，最上意樂(lè)。

　　「謂諸菩薩于佛法僧最上真實(shí)，起勝意樂(lè)」對(duì)于佛、釋迦牟尼佛和十方三世一切佛。法就是佛為眾生說(shuō)的緣起法，有緣起甚深、有空性甚深，這都是法；但是這樣的法要假借語(yǔ)言文字才能表達(dá)出來(lái)，所以還有一個(gè)教法。教法和緣起甚深，這里包括行法；空性甚深是理。教、行、理，如果再加個(gè)果，法就是分這四種。這四種法，對(duì)我們來(lái)說(shuō)呢，語(yǔ)言文字的佛法還是很重要的，當(dāng)然，它比行、理和果是淺薄的佛法，雖然淺對(duì)我們很重要。

　　我們不能超越文字的佛法，直接跑到第一義諦，我們沒(méi)有這個(gè)本事，我們一定假借語(yǔ)言文字的教法去學(xué)習(xí)，就是聞、思、修，然后才能到緣起甚深、到空性甚深那兒去，才能到那兒去。我們不可以離文字相，你沒(méi)有這個(gè)程度啊！不是說(shuō)離文字不對(duì)，是你沒(méi)有這個(gè)程度。若是一開(kāi)始，我們就不學(xué)習(xí)經(jīng)律論，就離文字相，這是邪知邪見(jiàn)！

　　佛、法和僧，最上真實(shí)；這個(gè)僧就是已經(jīng)出家了，隨佛修學(xué)圣道，已經(jīng)得了圣道的這些出家人。這個(gè)出家人，對(duì)我們非常重要；我們投入到這個(gè)大環(huán)境里面，都是圣人，是我們的同梵行者，那有多吉祥��！不是凡夫僧啊。所以「于佛法僧，最上真實(shí)」在真實(shí)中它是最殊勝的。于佛法僧最上的真實(shí)，這是不虛偽的呀；不是表面上，他心里面有無(wú)漏的戒定慧啊，這個(gè)真實(shí)就在這里。圣人他出家的時(shí)候也是凡夫，但是后來(lái)得了圣道了，他的身口意清凈，有戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，有八正道、八勝處、十遍處，有滅盡定、四禪八定，有種種無(wú)漏的戒定慧。

　　「起勝意樂(lè)」就是這個(gè)人，他也初出家、也發(fā)無(wú)上菩提心、他也是菩薩。他對(duì)于佛法僧，最上真實(shí)是贊嘆佛法僧；這么多的菩薩，對(duì)于最上真實(shí)的佛法僧，「起勝意樂(lè)」心里面非常歡喜，百千萬(wàn)劫難遭遇啊，起勝歡喜，這樣子他也可以修學(xué)圣道，也可以發(fā)無(wú)上菩提心，廣度眾生，都叫做勝意樂(lè)；「是名菩薩最上意樂(lè)」。

　　但是我們今天，佛││只能看見(jiàn)像佛，看見(jiàn)真實(shí)佛了嗎？我們看見(jiàn)誰(shuí)是得阿羅漢、誰(shuí)得無(wú)生法忍了？看不見(jiàn)了��！就是佛法衰了；這叫做佛法衰。不是我們自己成立一個(gè)文宣組，天天自己贊嘆自己好，那叫做佛法興盛，不是的！「是名菩薩最上意樂(lè)」，最上意樂(lè)就是這么回事，我們要念佛法僧的殊勝，生大歡喜啊！

　　但是我們也不靜坐、就是靜坐也不這樣修止觀(guān)，你這個(gè)最勝意樂(lè)，怎么能生起來(lái)呢？我也和各位法師說(shuō)過(guò)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)《攝大乘論》知道一件事，就是在暖、頂、忍、世第一的時(shí)候，也能見(jiàn)到佛菩薩，我們?nèi)粜拗褂^(guān)的時(shí)候，你能拿出時(shí)間努力的修止觀(guān)，能達(dá)到暖頂忍世第一的時(shí)候，你能見(jiàn)到佛菩薩，這是《攝大乘論》上講的。就是你最低限度，要得到未到地定，最好是得到初禪，在初禪里面修四念住的時(shí)候，你能見(jiàn)到佛菩薩。見(jiàn)到那佛菩薩，他會(huì)說(shuō)話(huà)，不是見(jiàn)到像佛，它不說(shuō)話(huà)。見(jiàn)到彌勒菩薩，他會(huì)說(shuō)話(huà)；也可以見(jiàn)到文殊菩薩、普賢菩薩，都能見(jiàn)到；也可以看見(jiàn)觀(guān)世音菩薩。

　　我第一次學(xué)習(xí)《攝大乘論》，這個(gè)文也都看見(jiàn)嘛，但是過(guò)去就忘記了，沒(méi)有印像。等到第二次、第三次講的時(shí)候，哦！是這樣子啊！所以那時(shí)候生歡喜心。我們能見(jiàn)到佛菩薩，這件事非常吉祥啊。你一入定，念彌勒菩薩，彌勒菩薩就出現(xiàn)，你和他說(shuō)話(huà)。我們說(shuō)拿《瑜伽師地論．真實(shí)義品》哪地方不懂可以請(qǐng)問(wèn)。你看這多吉祥��！我念阿彌陀佛，阿彌陀佛也現(xiàn)前，你也可以和阿彌陀佛說(shuō)話(huà)，這件事有多好��！你若能到這個(gè)程度，對(duì)佛菩薩沒(méi)有凈信嗎？一定是信心很殊勝嘛！有殊勝的信心。這世界上虛妄的事情，我們都看不懂，你也可以問(wèn)問(wèn)佛菩薩嘛；通通都會(huì)明白的。不過(guò)佛菩薩大智慧，他若和你說(shuō)話(huà)的時(shí)候，不一定完全如你意；但是佛菩薩說(shuō)話(huà)都是說(shuō)愛(ài)語(yǔ)，也不會(huì)觸動(dòng)你的煩惱。不像我們凡夫，說(shuō)話(huà)像刀似的，「給你一刀，我才快樂(lè)」；佛菩薩不是這樣說(shuō)話(huà)，他說(shuō)愛(ài)語(yǔ)，說(shuō)得非常有意義，對(duì)你有利益，但是那個(gè)話(huà)也非常溫和，不會(huì)引起你煩惱的。

　　所以「于佛法僧最上真實(shí)起勝意樂(lè)」，這是真實(shí)不虛呀！但是你靜坐的時(shí)候，不肯這么做，你這最勝意樂(lè)能起來(lái)嗎？我看沒(méi)有這回事情。

　　《披尋記》一五六○頁(yè)：

　　于佛法僧最上真實(shí)者：謂佛法僧真實(shí)功德，映蔽一切世間外道，說(shuō)名最上。

　　「于佛法僧最上真實(shí)者」這句話(huà)怎么講呢？「謂佛法僧真實(shí)功德，映蔽一切世間外道」它的光明廣大，境界一現(xiàn)前了的時(shí)候，映蔽就是隱蔽。就是把一切世間、外道那些愚蠢的境界都顯現(xiàn)不出來(lái)了；唯有佛菩薩的功德廣大，顯現(xiàn)出來(lái)啊�！刚f(shuō)名最上」是超過(guò)一切外道。

　　這用功修行、修止觀(guān)的這個(gè)事兒，你自己如理作意，勉勵(lì)自己。不要說(shuō)「他今天不來(lái)靜坐，他不來(lái)我也不來(lái)」，你這樣子就是沒(méi)有智慧了，還有人來(lái)嘛，你跟那個(gè)來(lái)的人學(xué)，那個(gè)人沒(méi)來(lái)，你不要跟他學(xué)，應(yīng)該這樣子嘛！

　　辰二、遮止意樂(lè)

　　又諸菩薩于所受持凈戒律儀，起勝意樂(lè)：是名菩薩遮止意樂(lè)。

　　「又諸菩薩于所受持凈戒律儀」就是發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，對(duì)于所受持的清凈戒法、清凈律儀，凈戒是在心上說(shuō)的，律儀是心里面的境界表現(xiàn)于外的境界�！钙饎僖鈽�(lè)」你發(fā)起特別的歡喜心，「是名菩薩遮止意樂(lè)」遮止你做種種的錯(cuò)誤、犯種種的錯(cuò)誤。戒能增上定，因?yàn)槟阆胍�得定，你要持戒清凈，它就能幫助你得定；你隨便犯戒，你想得定││困難！你這歡喜心生不起來(lái)啊。你靜坐的時(shí)候，止也止不來(lái)、觀(guān)也觀(guān)不來(lái)，你心歡喜嗎？但是你若持戒清凈呢，修止觀(guān)就容易，所以生歡喜心啊。

　　辰三、波羅密多意樂(lè)

　　又諸菩薩于所修證施忍精進(jìn)靜慮般若，起勝意樂(lè)：是名菩薩波羅密多意樂(lè)。

　　「又諸菩薩于所修證施忍精進(jìn)靜慮般若」這是第三科，波羅蜜多的意樂(lè)。這地方把戒單獨(dú)立一條，其余布施、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧這五波羅蜜，「起勝意樂(lè)」你要發(fā)起殊勝的意樂(lè)，你若常常思惟這件事呢，你就生歡喜心。

　　起歡喜心，我們舉一個(gè)例子，譬如說(shuō)我們同學(xué)里面，有的人聲音非常的美，我感覺(jué)我們同學(xué)里面好多位，聲音好！這聲音好從那兒來(lái)的呢？就是前生栽培的，前生栽培什么呢？你贊嘆佛法僧了！你前生在佛法里面修學(xué)的時(shí)候，你贊佛、贊法、贊僧，你今生的喉嚨就好。你這樣子思惟，要感念善法恩。說(shuō)是那個(gè)人財(cái)富很多，為什么他財(cái)富多？他前生修過(guò)布施。說(shuō)那個(gè)人的相貌非常好，他前生修行過(guò)忍辱，他不發(fā)脾氣。他這好的果報(bào)，是由好的施、戒、忍、精進(jìn)、靜慮、般若來(lái)的，這般若是善法，對(duì)你有恩！你常常這樣念呢，哦！我現(xiàn)在得到有什么功德，你心里歡喜；但是我還有很多功德不圓滿(mǎn)啊，再繼續(xù)做，功德更好，你發(fā)歡喜心了。所以我們學(xué)習(xí)佛法，使令我們有希望，對(duì)于前途有希望。佛法說(shuō)一切法是緣起的，只要肯努力就會(huì)成功！所以我若念法的時(shí)候，心里會(huì)歡喜；你會(huì)歡喜善法，你也就愿意這樣做，所以能夠起勝意樂(lè)，當(dāng)然你若是念般若波羅蜜，那是非常殊勝的境界�！甘敲�菩薩波羅密多意樂(lè)」。

　　辰四、真實(shí)義意樂(lè)

　　又諸菩薩于法無(wú)我，補(bǔ)特伽羅無(wú)我，甚深勝義諸法真如，起勝意樂(lè)：是名菩薩真實(shí)義意樂(lè)。

　　「又諸菩薩于法無(wú)我，補(bǔ)特伽羅無(wú)我」這是第四個(gè)真實(shí)義的意樂(lè)。真實(shí)義是什么呢？就是法無(wú)我、補(bǔ)特伽羅無(wú)我；一個(gè)法無(wú)我，一個(gè)眾生無(wú)我。觀(guān)這個(gè)補(bǔ)特伽羅我││觀(guān)這個(gè)色受想行識(shí)里面，沒(méi)有個(gè)常恒住、生死的流轉(zhuǎn)者，將來(lái)它會(huì)得涅槃，沒(méi)有這一個(gè)，不可得；色受想行識(shí)也不可得！

　　「甚深勝義諸法真如」法無(wú)我、補(bǔ)特伽羅無(wú)我，這個(gè)是甚深的勝義。超過(guò)凡夫的境界，唯獨(dú)圣人他那清凈無(wú)分別的智慧的境界，這叫做勝義。這是分成兩個(gè)無(wú)我，一個(gè)法無(wú)我、一個(gè)補(bǔ)特伽羅無(wú)我�！钢T法真如」呢，就是把這兩個(gè)無(wú)我統(tǒng)一了，無(wú)我也是真如，法無(wú)我也是真如，補(bǔ)特伽羅無(wú)我也是真如。「起勝意樂(lè)」你要發(fā)起殊勝的意樂(lè)；如果你若這樣觀(guān)察、思惟成功了，你就是圣人。這個(gè)就是前面說(shuō)的般若，你能觀(guān)察色受想行識(shí)里面，我不可得；色受想行識(shí)本身也不可得。

　　我們是由語(yǔ)言文字的增上緣，做如是思惟，當(dāng)然是在奢摩他里做如是思惟，這還是一種言說(shuō)相，假借第六意識(shí)的分別、觀(guān)察，這樣的觀(guān)察、思惟，是屬于「觀(guān)」。但是你也可以修止，修止是兩種止：一個(gè)是有所緣境，有一個(gè)有相的法做所緣境；如果你觀(guān)察補(bǔ)特伽羅無(wú)我、觀(guān)察一切法無(wú)我，真如的境界就是所緣境，你就在那里寂靜住、無(wú)分別，你這樣修止、也這樣修觀(guān)，等到成功那一天，離一切名言相的時(shí)候，得無(wú)生法忍了，就是離文字相了。你看這不是得圣道的方法？不是很好嗎？你就是圣人，就是斷煩惱了。先斷分別煩惱，要繼續(xù)地修行，斷這俱生的煩惱，那么就是初地、二地、三地、四地乃至第十地；你就成功了。就是這樣思惟，就成功了，為什么不用這個(gè)方法，偏要去參話(huà)頭呢？我現(xiàn)在明白說(shuō)這句話(huà)，為什么要參話(huà)頭呢？就用這個(gè)方法思惟就對(duì)了嘛。

　　「是名菩薩真實(shí)義意樂(lè)」你對(duì)于這個(gè)生歡喜意樂(lè)，這樣修直接就到涅槃那兒去了嘛，你是圣人了嘛！這不是很好嗎？你不快樂(lè)嗎？你不歡喜嗎？所以靜坐的時(shí)候，做如是觀(guān)，要思惟。《金剛經(jīng)》上說(shuō)：「若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相�！鼓蔷褪沁@個(gè)意思啊�！溉魪�(fù)有人得聞是經(jīng)」語(yǔ)言文字的佛法就是「是經(jīng)」；信心清凈就是無(wú)我的真如、離名言相的真如現(xiàn)前了。那么這第一義諦就現(xiàn)前了嘛！小乘就是初果、大乘就是初歡喜地，得無(wú)生法忍了。不是很好嗎？所以你對(duì)于佛法的理解越深，你讀《金剛經(jīng)》越歡喜，生歡喜心的。你若能把《金剛經(jīng)》背下來(lái)更好，但是不要背快，慢慢地，一句一句背。

　　若是我們學(xué)習(xí)經(jīng)論以后，我們能夠建立得圣道的意愿：「我想要得圣道」，你若有這個(gè)意愿的時(shí)候，你常常地修法無(wú)我、補(bǔ)特伽羅無(wú)我的止觀(guān)，它就和正道相接近，漸漸地接近，就是暖頂忍世第一，一剎那就見(jiàn)道了，你不歡喜嗎？所以你這樣思惟觀(guān)察，你就會(huì)有菩薩真實(shí)義的意樂(lè)、生這歡喜心。

　　辰五、威力意樂(lè)

　　又諸菩薩于佛菩薩不可思議神通威力，或俱生威力，起勝意樂(lè)：是名菩薩威力意樂(lè)。

　　「又諸菩薩于佛菩薩不可思議神通威力」又諸菩薩對(duì)于佛菩薩的不可思議神通威力，就是佛菩薩六種神通的威力�！富蚓闵�威力」俱生威力就是果報(bào)了。譬如說(shuō)你今生這樣修行，原來(lái)是個(gè)凡夫，但是修止、修觀(guān)成就了，你就是得無(wú)生法忍了，也就是在禪定里面得到六種神通，這是修得的神通；俱生的威力就是果報(bào)上的神通，在十地菩薩來(lái)看││第八地得到這種果報(bào)。

　　我們現(xiàn)在是凡夫，一無(wú)所有，什么功德都沒(méi)成就，感覺(jué)到苦惱，佛菩薩無(wú)量無(wú)邊功德都成就了。我們?cè)谒嘉┑臅r(shí)候，如果你己經(jīng)見(jiàn)到真實(shí)義，見(jiàn)到法無(wú)我、補(bǔ)特迦羅無(wú)我││得初歡喜地、得無(wú)生法忍了，那你若是念佛菩薩的威力的時(shí)候，你也很容易會(huì)成就，你不歡喜嗎？這樣子呢，你對(duì)于佛菩薩的俱生威力的意樂(lè)，就非常歡喜！歡喜就是想要成就��！這一個(gè)威力意樂(lè)里面，「是名菩薩威力意樂(lè)」。

　　辰六、利益意樂(lè)

　　又諸菩薩于諸有情，欲以善法而授與之：是名菩薩利益意樂(lè)。

　　這是第六科。前面有自己用功修行的意味在里面，也有包括利益眾生的意思；但是這第六科呢，「又諸菩薩于諸有情，欲以善法而授與之」就是教導(dǎo)他、開(kāi)示他「諸惡莫作　眾善奉行　自?xún)羝湟狻∈侵T佛教」讓他受八關(guān)齋戒、受三歸五戒，這樣開(kāi)導(dǎo)他，「是名菩薩利益意樂(lè)」你這樣教導(dǎo)眾生，眾生因此而相信佛法，漸漸修行也可以得圣道，你不是很快樂(lè)嗎？

　　辰七、安樂(lè)意樂(lè)

　　又諸菩薩于諸有情，欲以饒益而授與之：是名菩薩安樂(lè)意樂(lè)

　　「又諸菩薩于諸有情，欲以饒益而授與之」于諸有情，欲以安樂(lè)饒益，各式各樣的功德，使令得到安樂(lè)的意樂(lè)，就是各式各樣的饒益。或是在家菩薩，給他造個(gè)房子，令他生活美滿(mǎn)，那也是欲以饒益而授與之�！甘敲�菩薩安樂(lè)意樂(lè)」。

　　辰八、解脫意樂(lè)

　　又諸菩薩即于如是諸有情所無(wú)愛(ài)染心，又于當(dāng)來(lái)可愛(ài)異熟其心無(wú)系：是名菩薩解脫意樂(lè)。

　　「又諸菩薩即于如是諸有情所無(wú)愛(ài)染心」這是第八解脫意樂(lè)，菩薩對(duì)于有情所，沒(méi)有染著心，就是你要修止觀(guān)。他做一些損惱的事情來(lái)傷害你，你也不介意，那你這就是無(wú)愛(ài)染心�；蛘咚�給你什么什么供養(yǎng)，你也不愛(ài)著，那也叫做無(wú)愛(ài)染心。

　　「又于當(dāng)來(lái)可愛(ài)異熟其心無(wú)系」你這樣子行菩薩道，將來(lái)會(huì)得到很多的可愛(ài)的果報(bào)，但你心里面也無(wú)所得，不執(zhí)著這個(gè)事，「是名菩薩解脫意樂(lè)」。

　　《披尋記》一五六一頁(yè)：

　　即于如是諸有情所無(wú)愛(ài)染心者：謂于有情欲與利益安樂(lè)，非由心有愛(ài)染故。

　　「即于如是諸有情所無(wú)愛(ài)染心者：謂于有情欲與利益安樂(lè)，非由心有愛(ài)染故。」你做利益眾生的事情，心里并不愛(ài)著眾生，當(dāng)然你要修止觀(guān)的，就會(huì)這樣子。

　　辰九、堅(jiān)固意樂(lè)

　　又諸菩薩于其無(wú)上正等菩提，其心專(zhuān)注曾無(wú)變易：是名菩薩堅(jiān)固意樂(lè)。

　　「又諸菩薩于其無(wú)上正等菩提，其心專(zhuān)注曾無(wú)變易」這是第九科，又諸菩薩對(duì)于自己將來(lái)會(huì)得無(wú)上菩提，對(duì)于這件事專(zhuān)注，其心專(zhuān)注第一義諦；諸法如就是無(wú)上菩提，專(zhuān)注諸法如，心里不變易，不會(huì)有退大取小這些事情�！甘敲�菩薩堅(jiān)固意樂(lè)」心不變易。

　　辰十、無(wú)虛妄意樂(lè)

　　又諸菩薩于諸有情饒益方便，于大菩提趣證方便，無(wú)顛倒智俱行勝解：是名菩薩無(wú)虛妄意樂(lè)。

　　這是第十科，無(wú)虛妄意樂(lè)�！赣种T菩薩于諸有情」于可憐的眾生，「饒益方便」利益眾生的法門(mén)，方便就是法門(mén)啊。「于大菩提趣證方便」于無(wú)上菩提，能證悟無(wú)上菩提的法門(mén)，「無(wú)顛倒智俱行勝解」你能成就沒(méi)有過(guò)失的智慧，通達(dá)了饒益眾生的方便、通達(dá)了大菩提的趣證方便。你這個(gè)智慧在這個(gè)地方用功修行，有勝解、有決定的勝解，而不猶豫的�！甘敲�菩薩無(wú)虛妄意樂(lè)」就是你真實(shí)能利益眾生，你就會(huì)得無(wú)上菩提！你不會(huì)白辛苦的；所以無(wú)虛妄意樂(lè)。

　　辰十一、不清凈意樂(lè)

　　又諸菩薩勝解行地，所有一切增上意樂(lè)：是名菩薩不清凈意樂(lè)。

　　這是第十一科，不清凈意樂(lè)�！赣种T菩薩勝解行地」就是暖頂忍世第一的時(shí)候�！杆�有一切增上意樂(lè)：是名菩薩不清凈意樂(lè)」那個(gè)時(shí)候還沒(méi)斷煩惱嘛，所以心里面還有煩惱的種子，所以那還是不清凈的意樂(lè)；雖然是意樂(lè)，但是不清凈。

　　辰十二、清凈意樂(lè)

　　又諸菩薩從凈勝意樂(lè)地乃至決定行地，所有一切增上意樂(lè)：是名菩薩清凈意樂(lè)。

　　這是第十二科�！赣种T菩薩從凈勝意樂(lè)地」這凈勝意樂(lè)地和勝解行地可不同了，凈勝意樂(lè)地就是初極喜地，他己經(jīng)開(kāi)始斷煩惱了，所以給它一個(gè)名字叫做凈！「乃至決定行地」決定行地就是第九地。所有一切殊勝意樂(lè)，「是名菩薩清凈意樂(lè)」這時(shí)候能斷煩惱了，所以叫做清凈意樂(lè)。

　　辰十三、善清凈意樂(lè)

　　又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂(lè)：是名菩薩善清凈意樂(lè)。

　　第八地是決定地、第九地是決定行地；現(xiàn)在「又諸菩薩到究竟地」就是到第十地�！杆�有一切增上意樂(lè)：是名菩薩善清凈意樂(lè)」這個(gè)第十地菩薩，他斷的煩惱是更多了，所以又名為善清凈意樂(lè)。前面只是說(shuō)清凈意樂(lè)；這個(gè)地方又加個(gè)善字，第十地是這樣子！

　　辰十四、應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)

　　又諸菩薩不清凈意樂(lè)：是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)。由此意樂(lè)應(yīng)思擇故。

　　「又諸菩薩不清凈意樂(lè)：是則名為應(yīng)調(diào)伏意樂(lè)」就是勝解行地的修行，還不是那么好，所以你要努力地調(diào)伏你的煩惱，有這樣的意愿�！赣纱艘鈽�(lè)應(yīng)思擇故」由于你的不清凈意樂(lè)，你心里面還有所得啊；有我執(zhí)的有所得、法執(zhí)的有所得，所以你應(yīng)該繼續(xù)努力地修觀(guān)察、思惟，破除去有所得的染污。這叫「由此意樂(lè)應(yīng)思擇故」。

　　辰十五、俱生意樂(lè)

　　又諸菩薩清凈意樂(lè)、善清凈意樂(lè)：是則名為俱生意樂(lè)。由此意樂(lè)性成就故：于所依中善安立故。

　　「又諸菩薩清凈意樂(lè)、善清凈意樂(lè)」那就是由初地以后，叫清凈意樂(lè)�！甘莿t名為俱生意樂(lè)」你修四念住的時(shí)候，就會(huì)得果報(bào)，那是由初地到第七地，那是第二阿僧祇劫；第八地以上是第三阿僧祇劫，這是得果報(bào)，所以叫做俱生。這上面說(shuō)是「又諸菩薩清凈意樂(lè)」清凈意樂(lè)，我們已經(jīng)在前面解釋了，就是從初歡喜地的時(shí)候，名為清凈意樂(lè)。清凈意樂(lè)這個(gè)時(shí)候，見(jiàn)到諸法如，得到法身了；善清凈意樂(lè)，就是第十地是善清凈意樂(lè)，是名俱生意樂(lè)。我們就說(shuō)小乘的初果吧，他死掉的第二生，前生得到的清凈無(wú)我智慧不失掉，與生俱來(lái)的；得無(wú)生法忍的菩薩也是這樣子，所以都是俱生意樂(lè)。

　　「由此意樂(lè)性成就故」這為什么叫做俱生意樂(lè)呢？由此意樂(lè)性成就故，在你心里面成就、不失掉了。「于所依中善安立故」在你的色受想行識(shí)里邊，那無(wú)漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，善者能也，能安立而不退轉(zhuǎn)了，所以叫善安立故。叫「俱生意樂(lè)」。

　　這個(gè)地方再解釋一下，就是有人常誤會(huì)一件事：初果還有隔陰之迷。實(shí)在這話(huà)是個(gè)錯(cuò)誤，是《俱舍論》那段文你看錯(cuò)了，初果沒(méi)有隔陰之迷，而說(shuō)有隔陰之迷，是得初果那一生有隔陰之迷。我以前是講過(guò)，我現(xiàn)在再說(shuō)一遍：就是你這一生能得初果，可是你現(xiàn)在還沒(méi)得初果，你這一生有可能有隔陰之迷，前一生的事情你不知道了。若是這一生你會(huì)得初果，你一定會(huì)遇見(jiàn)佛法，你會(huì)去修四念住，得初果了，就算你沒(méi)得二果，壽命到死掉了。死掉了呢，第二生有可能是到天上，也可能是在人間，但是前生的事情知道，你不會(huì)迷惑的！所以這上面說(shuō)「由此意樂(lè)性成就故」，在你心里面成就、不失掉了�！赣谒�依中善安立故」你的色受想行識(shí)是所依，就是你的成就的功德，以色受想行識(shí)為依止，善安立故││能在那里安立、不退，而不會(huì)退轉(zhuǎn)的。凡夫不行，你沒(méi)得圣道，我前生《法華經(jīng)》都背下來(lái)了，第二生你再背，你不能背！但是可能會(huì)容易，第二生再念一念，容易背。如果不念，就不能背，所以不能說(shuō)是安立了！

　　《披尋記》一五六一頁(yè)：

　　由此意樂(lè)性成就故等者：不由思擇習(xí)所成性，名性成就。云何習(xí)所成性？謂由數(shù)習(xí)諸善法故，于自所依異熟識(shí)中，積集諸善堅(jiān)住不忘成滿(mǎn)究竟，即由此義，名善安立。

　　「由此意樂(lè)性成就故等者：不由思擇習(xí)所成性，名性成就」不需要再去思惟、決擇，不需要觀(guān)察、不需要去修習(xí)。不由思擇習(xí)所成故，思擇就是習(xí)，不需要思擇、修習(xí)去成就的，本來(lái)就成就了，所以叫做性成就！就是不退了、不失掉。你前生修學(xué)的功德你這一生能現(xiàn)前；當(dāng)然現(xiàn)前可能也有點(diǎn)差別。譬如說(shuō)：你前生是初果、或者是二果，今生再來(lái)這個(gè)世界的時(shí)候，前生成就的功德，你可能到三歲才現(xiàn)前、或者四歲、或者五歲，也可能很早就現(xiàn)前。不需要思擇、修習(xí)，就能現(xiàn)前，所以叫做「性成就」。

　　「云何習(xí)所成性？」云何叫做習(xí)所成性呢？「謂由數(shù)習(xí)諸善法故」數(shù)習(xí)就是你精進(jìn)地一次又一次的這樣修止觀(guān)，諸善法就是修四念處。「于自所依異熟識(shí)中」以你自己的依止，就是你的阿賴(lài)耶識(shí)。你的阿賴(lài)耶識(shí)是你的所依止處，他人的阿賴(lài)耶識(shí)不是你的依止處啊。于自所依的異熟識(shí)中，「積集諸善，堅(jiān)住不忘」不斷地重復(fù)，修四念住，積集很多的善法；善法修得很堅(jiān)住不忘，很堅(jiān)定安住在那里，不忘失�！赋蓾M(mǎn)究竟」那個(gè)力量，成就圓滿(mǎn)了，達(dá)到究竟的程度。「即由此義，名善安立」善安立，是這個(gè)意思，就是你自己栽培的，安立就是栽培的意思。

　　你若是不學(xué)習(xí)圣道，總感覺(jué)世間的榮華富貴很好；榮華富貴不行！就算是你栽培了很多的善法，將來(lái)你能做國(guó)王，但是做國(guó)王做那么長(zhǎng)的時(shí)間，做完了就沒(méi)有了，它就失掉了。但是你若修學(xué)圣道呢，不！修學(xué)圣道，證到無(wú)我的智慧的這些功德，在你的心里面成就了，成就就不退了。它就不失掉，不失掉呢，你就不退轉(zhuǎn)，初果以后也不退轉(zhuǎn)！得無(wú)生法忍以后，也是不退轉(zhuǎn)！但是功德并沒(méi)有圓滿(mǎn)，還要繼續(xù)地栽培的。所以修學(xué)圣道成就的功德和有漏法的栽培不一樣，不一樣的。