佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第二章·經(jīng)題 第三節(jié)·明宗

　　宗者，宗要也。乃修心之軌道，會(huì)體之樞機(jī)。體非宗不會(huì)，故體后須明宗。前之須顯體，所以令悟天然之性德也。今之所以明宗者，由性德而起修德，謂之全性起修。由修德以顯性德，謂之全修在性。性德本具，喻如古鏡本有光明，然欲顯此光明，須賴磨刮之功，修德喻如磨刮之功。我人心性雖則靈明洞徹，湛寂常恒，只因被蘊(yùn)、界根塵所污而不得現(xiàn)前受用，故須用磨刮之功除去煩惱，以顯自性。修德之功圓滿，性德之理方顯露。故悟體以后須明修行之宗要也。

　　今經(jīng)以“孝順設(shè)供，慈心報(bào)恩”為宗。先就事明宗，次觀心明宗，后料簡孝順以配四句。

　　一、 就事明宗

　　古德云：“百善孝為先。”以故戒行無量以孝為宗，六度萬行皆以孝為首�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》

　�。�“孝名為戒，亦名制止。”一部《梵網(wǎng)經(jīng)》全以孝順心、慈悲心、恭敬心而展開宣說，如來本此三心而結(jié)菩薩波羅提木叉。所以，釋迦曠劫常修報(bào)恩之行，如上忉利天為母宣說地藏三經(jīng)，入王宮為父說凈土法門，乃至無量劫前“割肉喂鷹”、“舍身飼虎”。本經(jīng)之當(dāng)機(jī)目連尊者始得六通道果即念哺乳之恩，當(dāng)知非但成道之后方念其親，實(shí)因報(bào)親因緣方修圣道也。地藏菩薩昔為婆羅門女時(shí)，為度亡母曾發(fā)大誓愿云：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”可見，諸佛菩薩之發(fā)心因緣，大率如此。今依世、出世間之二種孝順之道來申張本經(jīng)之孝慈宗旨與思想。

　　1、 明世出世間孝之異同

　　凡世間孝有三種：

　　○1能尊親，謂自成圣賢，亦能喻親入道，如大舜等。又繼志述事，如武周等。

　　○2不辱親，謂能終身恪遵父母遺訓(xùn)，如曾子之啟手啟足等。

　　○3能養(yǎng)親，謂能終身奉養(yǎng)父母衣食，如曾皙之必有酒肉等。

　　此中能尊親者名為大孝，亦名至孝、達(dá)孝，即為世間之極至，非大舜、武周、周公、孔子等難以做到。然雖宗廟饗之，子孫保之，但不能使其親解脫輪回之苦趣，得真常之大樂。圣人設(shè)教，曲隨物機(jī)，楊葉止啼，世間孝為出世孝作弄引而已�？芍^“歸元性無二，方便有多門”也。

　　凡出世間孝有四種：

　　○1盡心供養(yǎng)，如《五分律》云：若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養(yǎng)父母；若不供養(yǎng)，得重罪也。

　　○2誘令修善，如《佛說孝子經(jīng)》云：若不能于三尊為至，化其親者，雖盡孝養(yǎng)，猶為不孝。能令二親，去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，是報(bào)重恩。如《毗尼母經(jīng)》云：父母若貧，先與受皈戒已，然后施與。又自修善行，亦名為孝。如《罵意經(jīng)》云：人持戒，乃孝順父母恩耳！何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不淫不亂，不欺皆信，不飲酒皆凈。父母有時(shí)墮是中，變安隱也。

　　○3勸令舍惡，如《孝子經(jīng)》云：若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾等，子當(dāng)極諫，以啟悟之。若猶未悟，即為開化，牽臂引類。示王者之牢獄，諸囚之刑戮。若復(fù)未移，悲泣啼號(hào)，絕不飲食。親雖不明，必懼子死，當(dāng)強(qiáng)忍伏，心修正道�！度�?禮》亦云：父母有過，三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之也。

　　○4令證道果，如凈藏凈眼之于妙莊嚴(yán)王，釋迦世尊之于凈飯父王、及摩耶夫人等。

　　總之，此出世間四種孝即順?biāo)南ぬ匆�，初之一種，同于世間之第三能養(yǎng)，令父母得歡喜益。但世間孝養(yǎng)多事殺生，重結(jié)怨業(yè)；出世孝養(yǎng)清凈無過，是為異也。次之修善舍惡，同于世間之第一大孝，令父母得生善、滅惡二益。若自修善行，亦名為孝。即同世間之第二不辱其親。但儒明不辱止據(jù)現(xiàn)生。佛戒功能濟(jì)度累劫，是為異也。第四令證道果，世間所無，能令父母，得入理益。前三為權(quán)，此一為實(shí)。就入理中，更約生滅、無生、無量、無作。料簡權(quán)實(shí)，義多無盡。今經(jīng)約跡一往屬權(quán)，約教約理定須歸實(shí)。未有如斯哀請救出苦輪，而猶終滯人天偽果者也。

　　2、明以慈成孝

　　以慈成孝者，復(fù)為三：

　　○1生緣慈，即觀一切眾生如父母想。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。”作此觀時(shí)，怨親平等。于上親、中親、下親、非親非怨、下怨、中怨、上怨等七種境中，次第與上樂、中樂、下樂等三品樂，以此調(diào)伏瞋惱慳嫉，乃至證得慈心三昧。凡與我有緣者，皆能為其拔苦與樂。父母恩最重，故與拔最在先也。

　　○2法緣慈，即觀一切法皆從緣生。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“一切地水是我先身，一切火風(fēng)是我本體。”眾生惟是四大合成，無我無人，無壽無命。既四大無二，故慈心所緣亦無有二。作此觀時(shí)，怨親一相，乃至證得慈心三昧，與拔之力較前更勝也。

　　○3無緣大慈，即了知“心、佛、眾生，三無差別”。法界一相，真實(shí)平等，不住法相、及眾生相。觀菩提即煩惱，涅槃即生死，結(jié)業(yè)即解脫，起無作誓，欲拔性德之苦；觀煩惱即菩提，生死卽涅槃，結(jié)業(yè)即解脫，起無作誓，欲與性德之樂。此慈即悲，此悲即慈，稱性圓修，熏成三昧，隨法界眾生，有可化機(jī)宜。關(guān)于同體法性者，無謀無慮，任運(yùn)應(yīng)之。如此大慈，不可思議。普門示現(xiàn)，神力無邊；剎塵含靈，無不徧度。生我重德，寧不超升也。

　　此三種慈，生緣乃三乘之所共修，但二乘本無利他宏誓，故為力微；菩薩修之，力用廣大。次法緣慈，二乘亦能少分修習(xí)，正是菩薩所修。三無緣大慈，則中道佛法不共二乘。今就目連釋者，須約本跡。本則諸大聲聞皆法身示現(xiàn)，久修久證無緣大慈；跡則示同小果，僅成生緣慈力。故佛簡云：“非汝一人，力所奈何。”眾圣之道，具三種慈。故云：“當(dāng)須十方眾僧之力”也。

　　何故約三慈成孝？以經(jīng)中云：“常以孝慈，憶所生父母。”當(dāng)知不修慈力，不成孝道。儒者亦云：無故而傷一昆蟲，非孝也；無故而損一草木，非孝也。況佛道乎！又慈即是順，順法性故。順即是孝，孝即是一切佛法宗要。故欲孝父母，須順三寶。欲孝順三寶，須修孝慈，報(bào)父母恩。又三寶即是父母，如《罵意經(jīng)》云：“佛為父，法為母”等。又父母亦即是三寶，如經(jīng)云：“有二活佛，在汝家中，謂父與母。”故《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法。”今經(jīng)以孝慈為宗也。

　　二、觀心明宗

　　藕益大師說：“觀心明宗者，現(xiàn)前一念，三寶具足，隨順觀察，名之為孝，亦名法供。迷惑流浪，名之為逆，亦名罪根。一念與觀慧相應(yīng)，則十界俱悟，何況父母！一念與法性相背，則十界俱迷，又何止父母！又悟則智度母、方便父，同得解脫；迷則無明父、貪愛母，同歸苦輪。如此觀心。是念念中，常修孝慈也。”

　　三、料簡孝順二字以配四句義

　　目連尊者本以孝慈欲報(bào)父母哺乳之恩，但因力所未及故先出家。是以始得六通便觀三界，見其亡母墮餓鬼道中，雖餉香飯旋成火炭不得食，于是悲號(hào)投佛求救。佛教設(shè)盂蘭盆供，以拔救餓鬼身，脫一切苦，不辜生育之恩，大報(bào)劬勞之德。細(xì)詳經(jīng)義，而備斯義。故經(jīng)以孝慈為宗。

　　今則配四句義以料簡孝順二字。

　　一、孝順二字，自有四義：1、孝而非順，如犬馬之能養(yǎng)等；2、順而非孝，如病索禁忌之食而即供，欲行非為之事而不諫等；3、亦孝亦順，謂有隱而無犯，三諫而隨順色，觀志三年而無改；4、非孝非順，如水中藏父之類。

　　二、以孝順設(shè)供相對復(fù)為四句：1、孝順非設(shè)供，如董永、王祥等；2、設(shè)供非孝順，如為自己求福而修齋等；3、俱是，即盂蘭盆會(huì)；4、俱非，如五逆十惡而慳吝之類等。

　　三、以孝順對拔苦復(fù)為四句：1、孝順非拔苦，如丁郎等；2、拔苦非孝順，如救他人之苦等；3、俱是，即盂蘭盆會(huì)；4、俱非，如逆小之人。

　　四、以孝順對報(bào)恩復(fù)為四義：1、孝順非報(bào)恩，護(hù)發(fā)膚不驕危，非法不言語等；2、報(bào)恩非孝順，扶輪報(bào)一餐，修行報(bào)施主等；3、俱是，即盂蘭盆會(huì)；4、俱非，如辜恩逆人等。

　　當(dāng)知，今經(jīng)所談之修供一門，即是圓四行所得之功德，何可校量，實(shí)由報(bào)恩境勝心強(qiáng)徹于神理故也。善者慎思量。