佛說盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第二章·經(jīng)題

　　第五節(jié)·判教相

　　教，是圣人利物之文言。判，是剖析大小之異同。確切的說，判教就是判釋此經(jīng)在佛陀一代時教中所處的地位。佛陀一生說法四十九年，談經(jīng)三百余會，針對種種不同的眾生，對癥下藥，演說種種不同的教法，令其各各依自己不同的根性，選擇與其相適應(yīng)的法門而入實。后人為了便于研究者的理解和掌握，對其佛陀一代所說之時教進行了歸納和分類，以說明每部經(jīng)論在佛陀教法中所處的地位，以及每部經(jīng)論所被之機的種種不同。這便是所謂的判教。

　　關(guān)于種種判教之說，散見種種大乘經(jīng)論中。如《法華經(jīng)》中的一乘、三乘說，權(quán)教、實教說；《涅槃經(jīng)》中半、滿二教說；《維摩詰經(jīng)》中的一音演說法等。不過，這只是原典中的比較簡單籠統(tǒng)的說法了。自從佛教傳入中國，歷代祖師們在原典的基礎(chǔ)上，對佛陀的一代所說作了更為深密周詳?shù)姆N種判教，并且形成了各自獨有的風格。在南北朝時有“南三北七”的十家判教之說，到隋唐時期就有了八大宗派的形成。如天臺宗的五時八教，華嚴宗的五時判教，三論宗的三種**，唯識宗的三時判教等。這些判教有一個共同的特點，都以本宗所依據(jù)的經(jīng)典為中心，顯示本宗在佛法中的殊勝地位。今就以天臺五時八教，判釋此《金剛經(jīng)》在如來一代時教中的地位。

　　諸佛出世說法，教必逗機。然機因有萬殊，教亦難以有定。所以，五時必須兼論通別，八教必須互相組織，如此方能圓收萬有不齊之群機。而天臺圣祖智者大師所立五時八教，意語俱圓；但后人承用難免有所偏執(zhí)�；蛑�五時之別，不知五時之通；或知開顯必待醍醐，不知毒發(fā)通于前四味。所以紛紛爭論，無有了期。今就略出其意，以做判教之綱維。佛陀諸經(jīng)論所被群機，雖復(fù)無量，但大約不出四種。一者最利之機，始終皆見于大；二者最鈍之機，始終皆見于��；三者利而仍鈍之機，雖不終于小證，然必備歷五時，方于法華事入實；四者鈍而仍利之機，雖不即見華嚴，然于般若、方等便得悟入，或于阿含時，便能密入。知此四類根機之差別，則知如來設(shè)教之不同。

　　天臺智者大師，以如來四十九年說法為一代，把如來利生所說之一代言教劃分為五時。第一、華嚴時；第二、阿含時；第三、方等時；第四、般若時；第五、法華涅槃共為一時。大師又以化法、化儀二種四教，判定如來一代所說罄無不盡。所謂“化儀四教”者，一、頓教，二、漸教，三、秘密教，四、不定教；“化法”者，一、三藏教，二、通教，三、別教，四、圓教。所謂判定者，初華嚴時，于化儀為頓教，因佛初成道時先說故；于化法為兼別教明圓。二阿含時，于化儀為漸教，以寢頓施漸故，漸教有三時，阿含為漸初；于化法獨明三藏教。三方等時，于花儀為漸中，引小向大故；于化法具談四教，即對三藏之小說通、別、圓之大。藏為半字教，通、別、圓為滿字教；對半說滿，又明對教。四般若時，于化儀為漸末，蕩執(zhí)廢情故；于化法，帶通別二權(quán)教正明圓教。五法華涅槃時，于化儀俱非四教；于化法以獨明圓教，以華法純圓獨妙故。涅槃具談四教、以有橫來之機故；所談四教有二種不同。一、追說四教；二、追泯四教。追說是為施權(quán)，追泯是為顯實。又追說是為實施權(quán)、追泯是廢權(quán)立實。是謂佛陀臨涅槃時，還有橫來之機。如年長一百二十歲的老梵志——須跋陀羅來求出家，佛即為其說權(quán)法令得阿羅漢果，故須先施權(quán)。證得羅漢果后，當即為其說常住佛性、指歸三德秘密，故須顯實，亦即是廢權(quán)立實也。

　　然涅槃四教與方等四教同而不同，有二種區(qū)別。一者方等中四教，藏通二教中人初后俱不知常住佛性；別教初不知、后方知；惟圓教初后俱不制。而涅槃中四教，初后俱知。此為一不同也。二者，方等是對三藏教半字之小，說通別圓滿字之大；而涅槃是借藏通別三權(quán)、助圓教之一實。此為二不同也。

　　復(fù)次，頓有二義。一者頓教部，佛初成道時所說，譬如日初出先照高山，此則專指華嚴。二者漸教相，謂歷劫修因、積因克果。則并非只指中間三時，而前后二時亦皆有之。秘密也有二義。一是秘密部，則指一切陀羅灌頂諸部。二是秘密相，言聞小法而得大益，聞大法而得小益，并且彼此互不相知，此則前四時皆有之。唯法華是顯露教，但也有秘密咒，卻無秘密相。然若約一部分最鈍根機的人說，依然是始終不聞?wù)f大教，也可稱為是秘密教。而必待法華會上五千退席后，方乃是“正直舍方便、但說無上道”。所以法華一席中，決無同聽異聞之相，非秘密也。不定義者，言“如來一音演說法，眾生隨類各得解”；或聞大教得小益，或聞小教得大益，聞漸得頓益，聞頓得漸益，但彼此各得相知。此則前四時、悉皆有之。唯法華是決定義、非不定義。

　　涅槃以無味相生，譬五時之先后次第。如經(jīng)云：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐”。此是譬如佛初說華嚴，從華嚴出九部修多羅，從修多羅出方等，從方等出般若，從般若出大涅槃。又經(jīng)云：“置毒乳中，五味毒發(fā)，俱能殺人”。這里所謂殺人者，即是指毒無明父、殺貪愛母。

　　簡單地說，判教相就是判釋此經(jīng)在如來一代時教中的地位而已，今依天臺“五時八教”判釋此經(jīng)。

　　一、就事判教相

　　就事判教相者，此經(jīng)是大乘方等生酥教攝。二藏名義，菩薩藏收。舊云屬人天乘，在小乘藏，但拘泥于“得脫餓鬼，入天華光”之文耳。

　　小乘藏中，安得明十地大人、權(quán)現(xiàn)比丘等事耶！

　　或曰：“目連始得六通，正在十二年內(nèi)時，本阿含教，奚方等？”

　　答曰：“汝但知別五時，不知有通五時也。須約義理，定其部味，方無過耳。”

　　二、觀心判教相

　　觀心判教相者，心具諸乘，心即是教，心名大乘，無不運載。一念觀成，轉(zhuǎn)教余念諸心心所，是名觀心教相也。

　　總之，若不就事解釋，不知如來教道所關(guān)。若不觀心解釋，不能一切時中常修法供。經(jīng)云：“應(yīng)念念中，常憶父母”等文，是教令觀心。又云：“年年七月十五日，為作盂蘭盆”等文，是教修事供。又云：“一切佛弟子，當奉持是法”等文，是雙勸受持。良以眾生無始至今，既各有迷事、迷理二種無明，各具惡業(yè)、煩惱二種重障，故須事理并修，方能究竟拔苦與樂。愿佛弟子，思之修之。