諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　今天，我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。大家請(qǐng)打開(kāi)經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文：是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智亦無(wú)得。上一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了破除妄相的第一部分，是幫助凡夫破除我相，脫離迷情。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)第二部分，是破除二乘人的法相。在這部分也分兩個(gè)層面，第一是破除緣覺(jué)十二因緣法，第二是破除聲聞的四諦法。

　　我們先來(lái)看第一層：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，這是度緣覺(jué)的。緣覺(jué)是從十二因緣上悟道，這段經(jīng)文就是破除緣覺(jué)的十二因緣。聲聞緣覺(jué)雖然破了我執(zhí)，而法執(zhí)尚存，因?yàn)閷?shí)相中如果有一法未亡，都是虛妄所在，不能夠徹證真空圓融之理，所以也要破除法執(zhí)。

　　我們先來(lái)了解一下，什么叫做緣覺(jué)。緣覺(jué)，梵語(yǔ)就是辟支佛，辟支是因緣的意思，佛譯為覺(jué)，合起來(lái)就譯為因緣覺(jué)，我們簡(jiǎn)稱(chēng)為緣覺(jué)，也叫做獨(dú)覺(jué)。佛在世的時(shí)候，為緣覺(jué)人開(kāi)示了十二因緣法，緣覺(jué)圣人看到花開(kāi)花落悟道了。因?yàn)榛ú怀：�，月不常圓，人不常在，都短暫的很，所以都不可得。他們就是從因緣所生法，而悟道覺(jué)悟的，所以稱(chēng)為緣覺(jué)；有些人生在佛前或者佛后，或者生在佛住世的時(shí)候沒(méi)有因緣親聞世尊講經(jīng)說(shuō)法，只能憑自己宿世的善根，獨(dú)宿孤峰，春睹百花開(kāi)，秋觀黃葉落，觀察萬(wàn)物的緣生緣滅，生命無(wú)常的道理而悟道，叫做獨(dú)覺(jué)。無(wú)論是緣覺(jué)或者是獨(dú)覺(jué)，都是從因緣而悟道的。

　　十二因緣，因是親因，緣是助緣，因緣具足，則生萬(wàn)法。十二因緣又叫十二緣起，十二有支。十二因緣的名稱(chēng)：第一個(gè)是無(wú)明，第二個(gè)行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，這是十二因緣。世尊說(shuō)十二因緣法，是以因果法則，開(kāi)示生命三世流轉(zhuǎn)的真相皆是十二因緣。事實(shí)上，釋迦世尊也是以十二因緣，證得無(wú)上正等正覺(jué)的。在《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》中記載，世尊在雪山修道，苦行六年，后來(lái)到尼連禪河，入水沐浴，浴罷獨(dú)行，來(lái)到畢波羅菩提樹(shù)下，結(jié)跏趺坐。經(jīng)中說(shuō)，至第三夜，觀眾生性，以何緣故而有老死。即知，老死以生為本，若離于生，則無(wú)老死；又復(fù)此生，不從天生、不從自生、非無(wú)緣生、從因緣生，因于欲有、色有、無(wú)色有之業(yè)生；又觀三有業(yè)從何而生，即知三有業(yè)從四取生；又觀四取從何而生，即知四取從愛(ài)而生；又觀愛(ài)從何生，即知愛(ài)從受生；又觀受從何生，即知受從觸生；又觀觸從何生，即便知觸從六入生；又觀六入從何而生，即知六入從名色生；又觀名色從何而生，即知名色從識(shí)而生；又復(fù)觀識(shí)從何生，即便知識(shí)從行而生；又復(fù)觀行從何而生，即便知行從無(wú)明生。若無(wú)明滅，則行滅；行滅則識(shí)滅；識(shí)滅則名色滅；名色滅則六入滅；六入滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛(ài)滅；愛(ài)滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老死憂悲苦惱滅。如是逆觀十二因緣，第三夜分，破于無(wú)明，明月出時(shí)，得智慧光，斷于習(xí)障，成一切種智。這就是經(jīng)中給我們說(shuō)這十二因緣的由來(lái)。

　　下面我們來(lái)具體的了解一下這十二因緣，十二因緣的第一個(gè)是無(wú)明。無(wú)明，我們大家學(xué)佛，這個(gè)名詞大家都非常了解，但是也有好多的居士不明白，到底什么是無(wú)明。大家一來(lái)就來(lái)找?guī)煾�，師父，何為無(wú)明？無(wú)明就是一切煩惱的總稱(chēng)，由于我們最初一念妄動(dòng)，障蔽妙明本覺(jué)，對(duì)真空實(shí)相不了解，迷惑了，對(duì)妙明真相無(wú)所明了，因而妄生一切的執(zhí)著，這就叫無(wú)明。我們錯(cuò)誤的見(jiàn)解就稱(chēng)為無(wú)明，無(wú)明就是迷惑心，到底迷惑的是什么，就是對(duì)我法二空之理的迷惑。第一、眾生不明了五蘊(yùn)幻化不實(shí)，妄執(zhí)我們四大假合的身體是我們自己本有，不知道他是因緣和合法，是四大假合，還有，六塵緣影是我們自己的心，六根接觸到塵了，我們認(rèn)為是自己本有，這就是我執(zhí)無(wú)明；第二、就是眾生不明了諸法緣生無(wú)性之理，妄執(zhí)萬(wàn)有現(xiàn)象為實(shí)法，這就是法執(zhí)無(wú)明。認(rèn)為我們外界的種種的萬(wàn)法都是實(shí)法，眼見(jiàn)為實(shí)，不知道他是因緣所生的，都是沒(méi)有自性，沒(méi)有自體，都是假和合。為什么加一個(gè)“假”呢？我們看到的都是假象，都是一個(gè)因緣所組合的假象，這就是所謂的內(nèi)執(zhí)根深為我，以為我們的根為我，外執(zhí)器世間以為法，迷了我法二空的真理，把真理給昧卻了，所以這就是無(wú)明。無(wú)明就是由于對(duì)我法二空的真理迷惑所起的一念不覺(jué)，這是無(wú)明。

　　第二個(gè)是行，行就是造作的意思，指一切的行為，由于一念不覺(jué)，迷惑，認(rèn)假為真了，就生出種種的煩惱來(lái)，因此造出種種的業(yè)來(lái)，這叫做行。

　　第三是識(shí)，這里的識(shí)不是第六識(shí)的意識(shí)，而是第八阿賴耶識(shí)，我們都有一點(diǎn)佛學(xué)基礎(chǔ)的都知道，阿賴耶又是種子庫(kù)，他又叫做藏識(shí)，我們的八識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)和阿賴耶識(shí)，阿賴耶又叫做藏識(shí)，我們無(wú)量劫以來(lái)造作的種種的業(yè)，都稱(chēng)為種子，含藏在第八識(shí)阿賴耶里面。比如說(shuō)我們眼見(jiàn)到的，我們耳聽(tīng)到的，不管你有沒(méi)有善惡的意識(shí)，哪怕你沒(méi)有任何的意識(shí)，它也儲(chǔ)藏在阿賴耶里面，它就是一個(gè)種子庫(kù)，種子都藏在我們的阿賴耶里面了。當(dāng)我們遇到什么樣的緣，你這個(gè)種子自然就出來(lái)了，所以它有含藏的意思。說(shuō)這個(gè)阿賴耶是我們生死流轉(zhuǎn)的根本，當(dāng)我們一個(gè)人臨欲命終的時(shí)候，阿賴耶是人生的時(shí)候、投胎的時(shí)候他是先來(lái)，我們?nèi)怂懒说臅r(shí)候他是最后一個(gè)走，先來(lái)后走，做主翁，都是以他為主的，他最后一個(gè)離開(kāi)我們的人體。

　　在沒(méi)有受生以前，他叫做中陰身，中陰身還能在我們死了的時(shí)候，沒(méi)有受生以前這么一個(gè)階段，我們通常說(shuō)四十九天，七七四十九天，他叫做中陰身，中陰身還能保持原有的形態(tài)，就在沒(méi)有受生的時(shí)候他還保持原有的形態(tài)。怎么理解呢？就好比我們?nèi)说闹嘘幧硭�還是人的形，畜生的中陰身還是畜生的形，但是他比原來(lái)的形狀小，他無(wú)形無(wú)質(zhì)，以他過(guò)去的業(yè)力，與和他有緣的父母，因?yàn)樗�的業(yè)力，并不是說(shuō)父母指人道的，是指六道的，與他有緣的父母業(yè)力相感召，也就是說(shuō)當(dāng)他投胎的時(shí)候，眼前一片黑暗中，只能見(jiàn)到父母交媾處有光明，他看到這個(gè)光明，業(yè)識(shí)剎那間達(dá)到父母身邊，在迷昧之中突然生起愛(ài)欲的心，男的愛(ài)母憎父，女的愛(ài)父憎母，于父母的精血之中納識(shí)為胎，就住里面來(lái)了，阿賴耶于精血當(dāng)中，父母交媾，然后就住到胎中，納識(shí)為胎，從此業(yè)識(shí)就處于胎獄之中，在胎胞中了。這是我們講的識(shí)，他是指的阿賴耶識(shí)，我們一定要明白。

　　第四、名色，因?yàn)閯偼短サ臅r(shí)候，六根未成，心識(shí)不能顯發(fā)它了別的功能，只有心的名稱(chēng)，沒(méi)有心的作用，心識(shí)在這個(gè)階段不能稱(chēng)為心，只能稱(chēng)為名；剛投胎的時(shí)候，形體不全，五官?zèng)]有長(zhǎng)成，不能稱(chēng)為身，只稱(chēng)為色。這是嬰胎還沒(méi)有完成六根的一個(gè)階段，他只是胎，還沒(méi)有成形的一個(gè)階段。這個(gè)階段是在住胎五個(gè)七日之內(nèi)，在《修行道地經(jīng)》中，把胎兒在子宮中的發(fā)育經(jīng)過(guò)，敘述的比現(xiàn)在的胚胎學(xué)還要詳細(xì)。第一個(gè)七日，只是父母的精血和合而成的凝滑之物，這是第一個(gè)七天；到了第二個(gè)七日，十四天之內(nèi)，如薄酪，就像特別松軟的奶酪一樣；第三個(gè)七日，漸漸長(zhǎng)成軟肉，這時(shí)逐漸快有形狀了，長(zhǎng)成軟肉了；第四個(gè)七日，就是漸成堅(jiān)固之肉；第五個(gè)七日，開(kāi)始生出諸根的形狀，慢慢慢慢就都在開(kāi)始了。師父在看玄學(xué)書(shū)的時(shí)候，上面也是這么說(shuō)，說(shuō)我們?nèi)藶槭裁炊家员亲訛橹�，因�(yàn)樵谖覀內(nèi)藳](méi)有成形的時(shí)候，先成鼻子的形狀。人死后的中陰身是七天一個(gè)生死，所以民間都有燒七的習(xí)慣，我們這邊也是這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣，佛教我們的超度，也是以七天為一個(gè)周期，七天做一次法會(huì)，請(qǐng)大眾來(lái)給助念，幫助讀經(jīng)，超度亡靈。我們現(xiàn)在也經(jīng)常做這個(gè)工作，我們的師父?jìng)円捕既�幫助這些亡靈，叫他們能夠求生凈土。要是條件好的就做七個(gè)七，做七次，條件不好的也要做一個(gè)七，人在投胎后也是七天一個(gè)變化，所以最好還是做七個(gè)七，比較圓滿。從名色到出胎是要經(jīng)過(guò)三十八個(gè)七日的，我們?cè)谧�的好多老菩薩們，這些女居士們，你們這些也都有經(jīng)驗(yàn)，要經(jīng)過(guò)從名色到出胎，要經(jīng)過(guò)三十八個(gè)七日。

　　第五是六入，六入就是六根，在母胎中的十個(gè)月，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，眼耳鼻舌身意六根完備，六根在出胎后，對(duì)六塵有互相涉入的作用，所以六根也叫做六入，就這么一個(gè)意思。

　　第六個(gè)觸，觸就是接觸的意思，胎兒出生后兩歲以內(nèi)，小孩天真純樸，六根與一切外境接觸，只是一種單純的直覺(jué)，沒(méi)有憎愛(ài)的分別，這個(gè)時(shí)候我們還沒(méi)有分別，這個(gè)時(shí)候六根交際一切外境的作用，就叫做觸。他只是接觸，沒(méi)有生起愛(ài)憎的分別心來(lái)，后面才生出來(lái)的�！�涅槃經(jīng)》云：未別苦樂(lè)，是名為觸。沒(méi)有分別苦與樂(lè)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候名為觸。

　　第七個(gè)就是受，就是領(lǐng)受，領(lǐng)受所處之境。接觸了以后他就要領(lǐng)受了，受就不是單純的觸了，我們剛才講了，觸是沒(méi)有愛(ài)憎的分別，到了觸的時(shí)候，因?yàn)樗�接觸不同的境界，生起苦樂(lè)兩種感覺(jué)，這個(gè)就叫做受了。當(dāng)兒童長(zhǎng)到四五歲，或者到了十歲期間，知道接受一切的境界，對(duì)于飲食、衣服、玩具他都會(huì)有要求了，而且能分別好壞，他現(xiàn)在就已經(jīng)接受分別了，但是他雖說(shuō)分別、還沒(méi)有特別強(qiáng)烈的貪愛(ài)之心，這個(gè)為受。受了以后、隨后再去熏習(xí)，習(xí)氣再去熏習(xí)這個(gè)種子，就會(huì)產(chǎn)生愛(ài)了。

　　第八、愛(ài)，因?yàn)槭軙?huì)產(chǎn)生愛(ài)。這時(shí)候就是貪愛(ài)了，這個(gè)時(shí)候兒童長(zhǎng)到十一二歲，逐漸逐漸的大了，欲望漸增，對(duì)于五欲的塵境心生貪愛(ài)，只是還沒(méi)有廣去追求，愛(ài)是對(duì)境所起的一種貪染心�！洞蟪肆x章經(jīng)》云：貪染名愛(ài)。他有了貪染的心了。

　　第九、就是取了，取就是要去追求、要去造作。人到二十歲以后，進(jìn)入社會(huì)，接觸人事，逐漸欲望熾盛，對(duì)財(cái)色名利，千方百計(jì)的去爭(zhēng)取、去貪求，這個(gè)時(shí)候就貪得無(wú)厭了。

　　第十、就是有，因?yàn)樨潱�有就是業(yè)，為了達(dá)到五欲的滿足，爭(zhēng)名奪利，不擇手段，這身口意三業(yè)就有了，自己已經(jīng)具足了身口意三業(yè)了，有了種種的善惡業(yè)作為業(yè)因，必然召感以后生死的果報(bào)。

　　第十一就是生，生就是受生。以今生所造的業(yè)為因，感得來(lái)世受報(bào)之果。那至于受生到三善道還是三惡道，都是由業(yè)力來(lái)決定的，這是生，來(lái)生果報(bào)已經(jīng)生起來(lái)了。

　　第十二、老死，未來(lái)受生之身又要老了，死了。有老就有死，這是自然規(guī)律，諸根衰敗叫做老；人老了，不免憂悲苦惱，身壞命終叫做死。像我們?nèi)艘�到死的時(shí)候，家屬不明理，自己也糊涂，哭哭啼啼，舍不得親人離去，要死的人也是哭哭啼啼，舍不得離開(kāi)親人，舍不得丟掉自己所有的一切，舍不得這個(gè)娑婆世界，生離死別，不明理的話誰(shuí)不傷心？總希望自己能夠多活幾年，包括我們現(xiàn)在好多學(xué)佛的，學(xué)佛的目的是什么，不就是為了多活幾年，讓我身體好，讓我心情愉悅嘛。學(xué)佛了，佛法是覺(jué)悟，反而稀里糊涂的。這是因?yàn)槿藗�，不知道自己�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性并不是隨著人的生死而生滅，我們不是隨著這個(gè)色身的腐朽壞掉，而我們的佛性就沒(méi)有了，就是說(shuō)這個(gè)佛性并不是隨著嬰兒的出生而有的，也不是因?yàn)槲覀兝纤懒朔鹦跃蜎](méi)有了，人死了只不過(guò)就是換一種身份，換一個(gè)房間，就像我們搬家一樣，另?yè)Q一間房子，所以不要執(zhí)著這個(gè)身體是真的，以至于貪戀這個(gè)世界不肯離去。

　　尤其，像我們念佛求生凈土的人，要坦坦然然，歡歡喜喜的，知道我們不但是將來(lái)，我們現(xiàn)在就已經(jīng)是極樂(lè)世界的人了，就已經(jīng)是極樂(lè)世界的菩薩了，像師父就時(shí)刻準(zhǔn)備著，真的就是這樣，非常坦然。在娑婆多留一天呢，我做著極樂(lè)世界的事業(yè)，多去講講經(jīng)，為這個(gè)社會(huì)留點(diǎn)我自己應(yīng)該做的事；如果走了我也是高高興興的，換一個(gè)萬(wàn)億紫磨真金色身。以后有因緣，你們還沒(méi)有往生，師父再回來(lái)腳踏蓮花，再來(lái)度化你們，再來(lái)和你們?yōu)閹煘橛�，就是這樣的，多自在的。哪有一個(gè)什么滅？哪有一個(gè)什么生？都沒(méi)有，都是生滅的現(xiàn)象。我們只是看到了生滅的現(xiàn)象，我們一定要心胸坦蕩蕩，把生死看得明白，你活的特別坦蕩蕩的，而且特別的快樂(lè)的。所以我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛的人心胸要博大，就是因?yàn)槲覀儼堰@一切看的都明白了，看的都透徹了，不再糊涂了，所以這個(gè)真修行人，他的妄念就是比較輕的，他是不怕死的。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)二祖神光大師的公案，當(dāng)他在遇法難的時(shí)候，他把衣缽交給三祖以后，他就去還殺身之債，在臨刑的時(shí)候，他面無(wú)難色，并且做了一個(gè)偈子：將首迎白刃，猶如斬春風(fēng)。

　　好，我們?cè)侔咽�二因緣再重新總結(jié)一下：無(wú)明，就是無(wú)始一念不覺(jué)，障蔽真心的一種虛妄；行，就是因?yàn)闊o(wú)明所造的一切的業(yè)因；識(shí)，就是依所造而現(xiàn)世投胎的阿賴耶識(shí)；名色，就是神識(shí)依父母精血，身心漸次發(fā)育的一種狀態(tài)；六入，就是在母胎中六根初長(zhǎng)成的名稱(chēng)；觸，是六根與六境接觸，生起了這種愛(ài)憎的一種作用；受，是對(duì)所接觸的外境，分別了苦樂(lè)的一種感覺(jué)；愛(ài)，是對(duì)境生起的一種欲望；取，是廣求五欲的造作；有，就是由貪愛(ài)而造作的業(yè)力；生，就是依所造的業(yè)力去投胎、去受生；老死，就是無(wú)常轉(zhuǎn)變根敗身亡的一種現(xiàn)象結(jié)果。順觀從無(wú)明到老死這十二因緣，我們就明白了一切眾生，都是依十二因緣，而在六道中輪轉(zhuǎn)不息，這叫做順觀流轉(zhuǎn)門(mén)。

　　但是只知道一切眾生是如何流轉(zhuǎn)的，而不知道解脫的辦法，還是沒(méi)有用的，這就需要逆觀十二因緣，就是逆觀還滅門(mén)。

　　我們?nèi)松�的憂悲苦惱，是依老死而來(lái)的，老死從何而來(lái)呢？是因?yàn)閺耐渡�做人而�?lái)的；那我們?cè)賮?lái)看為什么要投生呢？因?yàn)橛械倪@個(gè)業(yè)牽引而來(lái)，有了業(yè)了，都是因?yàn)闃I(yè)的牽引而來(lái)；有的業(yè)是怎么來(lái)的呢？就是妄取而來(lái)，因?yàn)橥�取你�?huì)造有的業(yè)嘛；那妄取是怎么來(lái)的呢？就是因?yàn)槟阌胸潗?ài)的心，貪愛(ài)的心驅(qū)使了業(yè)力；那貪愛(ài)心是由領(lǐng)受而來(lái)的，你有這個(gè)向往的，好壞的感覺(jué)了，你就會(huì)生出貪愛(ài)，這是領(lǐng)受而來(lái)的；領(lǐng)受是由六根，我們的眼耳鼻舌身意，接觸六塵而來(lái)的，接觸的六種境界而來(lái)的；接觸是由六入而來(lái)的，我們的眼耳鼻舌身意；六入是由名色而來(lái)的；名色怎么來(lái)的呢？名色是由業(yè)識(shí)而來(lái)的；識(shí)是受行的業(yè)力牽引而來(lái)；而這個(gè)行，是由無(wú)明的迷惑心所驅(qū)使，胡作非為，妄作胡為而來(lái)的。心不迷惑，自然就不會(huì)胡作非為，不會(huì)妄作了。講到這里我們就明白了，生死的根源就是無(wú)明，無(wú)明滅了，行等后面十一支也就滅了。

　　那么如何來(lái)滅除這個(gè)無(wú)明呢？《心經(jīng)》中說(shuō)，是諸法空相。無(wú)明并不是一個(gè)具體的實(shí)物，無(wú)明當(dāng)體是空，不是真的，本來(lái)沒(méi)有，那又何談破呢？實(shí)際上無(wú)明沒(méi)有什么可以破不破的，一覺(jué)便沒(méi)有了。就像我們說(shuō)的，一燈能破千年暗，只要燈一亮，這個(gè)黑暗也就沒(méi)有了，一覺(jué)便了。所以無(wú)無(wú)明，也就是說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的無(wú)明等著你去破，無(wú)明當(dāng)體即空，不是真有，只要一覺(jué)。就像我們妄念一樣，我們回到我們的念佛上面來(lái)，大家更好的理解。妄念來(lái)了以后，你不要想著我怎么去破妄念，只要一提起圣號(hào)，妄念自然沒(méi)有，轉(zhuǎn)妄念為佛號(hào)，轉(zhuǎn)無(wú)明為覺(jué)悟，就這么一個(gè)意思。大家能不能聽(tīng)的明白，妄念來(lái)了，不要想著我怎么又來(lái)妄念了，怎么辦？我用什么辦法把它去掉？這又是妄念。妄念來(lái)了不要去管他，也不要自責(zé)，也不要煩惱，它是無(wú)量劫以來(lái)的習(xí)氣，這個(gè)習(xí)氣本來(lái)沒(méi)有，它也是因緣和合法，它也是諸法空相，我們就當(dāng)下提起一句佛號(hào)，阿彌陀佛，妄念當(dāng)下沒(méi)有安足的地方，它也是生滅法，我們只要轉(zhuǎn)一下也就行了。

　　就像波，波本來(lái)沒(méi)有，是因?yàn)閯?dòng)才起了波，你不動(dòng)自然沒(méi)有波，不就是水了嘛，都是濕性，波的本質(zhì)是濕性，波本來(lái)沒(méi)有，只要不動(dòng)不就是水了嘛，哪還去找一個(gè)波去？波浪的波，可不是師父吃飯的缽，你們不要看師父吃飯的缽。這個(gè)波本來(lái)沒(méi)有，它的本質(zhì)就是水，濕性，只要不動(dòng)，就沒(méi)有波了。無(wú)明就是這樣，你不要想著我怎么去破，不要找方法去破，你只要覺(jué)悟它自然就沒(méi)有；你只要念佛，妄念自然就沒(méi)有了。你們千萬(wàn)不要想著我怎么去破妄念，我怎么去消除妄念，轉(zhuǎn)念，轉(zhuǎn)念即覺(jué)。所以沒(méi)有無(wú)明，就沒(méi)有破，又有什么破可言呢？所以經(jīng)中說(shuō)，亦無(wú)無(wú)明盡，就連破盡無(wú)明也沒(méi)有了。下面的乃至一詞，是省略之詞，把中間的十支全部省掉了，無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。諸法空相，根本沒(méi)有老死，我們講了，我們的清凈本性不會(huì)因?yàn)槟憷纤懒司蜏缌�，不�?huì)因?yàn)槟闵�了他就長(zhǎng)了，這些老死都是生滅的現(xiàn)象，都是諸法空相，既然沒(méi)有老死，又有什么盡可言呢？這樣就把十二因緣法的，順觀流轉(zhuǎn)門(mén)和逆觀還滅門(mén)都破了。

　　一切都不可得，《心經(jīng)》是大乘法門(mén)，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，就是要破緣覺(jué)的法執(zhí)，指出他們所修持的十二因緣法都是空相，是根本沒(méi)有的，了不可得，從而教育他們回小向大。諸法皆空，佛法了不可得，心性不可著，一切都不可得。就像《金剛經(jīng)》中說(shuō)的：知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。修道成佛的法，就像一個(gè)渡船的竹筏，我們要渡過(guò)了這個(gè)生死苦海，我們過(guò)了河，就要把筏舍掉，不能老背著筏到處跑；我們同樣也要把法舍掉，佛法都要舍，何況世間的虛幻之法，更要舍了。其實(shí)應(yīng)該說(shuō)，一切都要舍掉，我們現(xiàn)在學(xué)佛，學(xué)的一個(gè)是誤會(huì)了，我們現(xiàn)在好多人真的是都執(zhí)著這個(gè)法，全都執(zhí)著這個(gè)法上面了，佛經(jīng)是給我們說(shuō)的放下。不是說(shuō)讓我們放下世間法，所有的東西你都要放下，拿起佛經(jīng)是為了更好的放下，大家能不能理解師父說(shuō)的？拿起佛經(jīng)是為了更好的放下，連佛經(jīng)都要放下，明了理后是幫助我們放下的�，F(xiàn)在我們是牢牢的把佛法給拴住了，我們都錯(cuò)解如來(lái)真實(shí)義了，所以我們一直都在說(shuō)，愿解如來(lái)真實(shí)義，我們都錯(cuò)解了。

　　就像《金剛經(jīng)》中說(shuō)的，應(yīng)無(wú)所住而生其心，學(xué)法就是這樣，應(yīng)無(wú)所住。我們?nèi)�學(xué)佛法，我們都是用有所住的心去學(xué)佛法，有所住的心去做一些善法、去修六度，反而把佛法變成善法了，而不是佛法。在我們行住坐臥的時(shí)候，我們的心一點(diǎn)都不去染濁，一點(diǎn)都不在心里去有掛礙，不去執(zhí)著它，佛法說(shuō)讓我們放下，我們就徹徹底底的放下，而不是說(shuō)把別的東西放下了，我們每天把經(jīng)本，佛法裝的滿滿的，這就是我們錯(cuò)誤的地方。你看我們現(xiàn)在做一些善法，放生，師父昨天在一個(gè)新聞報(bào)道中看到的，幾個(gè)居士為了自己去行善，買(mǎi)了幾條眼鏡蛇，把蛇放了，為了放生而放生，放到哪個(gè)地方了呢？放到學(xué)校門(mén)口的草叢里面去了，這個(gè)學(xué)校每天過(guò)來(lái)的都是孩子們，最后市政府教育局趕緊出一個(gè)公告，讓孩子們放學(xué)一定要注意安全，你把蛇度了，你把人害了。其實(shí)他們自己不是為了放下，而是更執(zhí)著自己修善，執(zhí)著自己。我們學(xué)佛法真的最糟糠的就是這個(gè)，都是為了自己去學(xué)佛，不顧別人。而佛法里面叫我們利益眾生，把自己放下。而我們學(xué)佛法是把自己捧的高高的，把別人放下，借著修善法去利益自己，這也是一種大自私。包括我們修念佛法門(mén)，也是這樣，什么是阿彌陀佛？是無(wú)量的覺(jué)悟，無(wú)量的慈悲。我們一念阿彌陀佛了，知道自己可以往生，然后就開(kāi)始貶低別人，你們是業(yè)障鬼子，你們將要墮落地獄，你們也不念佛，這是標(biāo)準(zhǔn)的大邪見(jiàn)、大執(zhí)著。雖說(shuō)你念佛了，但是念的可是糊涂佛，佛一點(diǎn)都沒(méi)糊涂，是你糊涂了。所以我們學(xué)佛法一定應(yīng)無(wú)所住而生其心，做一切的善法我們不去執(zhí)著，要把自己的身心干干凈凈的、利利索索的放下。這也不但是破這種二乘人的，我們現(xiàn)在執(zhí)著的更厲害的。

　　我們?cè)倏聪旅娴慕?jīng)文，無(wú)苦集滅道，這叫四諦法門(mén)，也叫四圣諦。諦是真實(shí)無(wú)虛假之意，也就是真理的意思，稱(chēng)為諦，依四諦法門(mén)而修可以超凡入圣，所以也叫做四圣諦。四諦法門(mén)是聲聞所修之法，聲聞是佛教中的小乘圣人，他們因?yàn)槁劮鸬穆暯潭�開(kāi)悟的，所以叫做聲聞，因?yàn)槁?tīng)佛的聲音，聽(tīng)佛的講經(jīng)說(shuō)法而開(kāi)悟，所以稱(chēng)為聲聞。

　　聲聞聽(tīng)聞佛說(shuō)四諦法，而知道眾生輪回六道生死的苦，這是苦諦；同時(shí)了解這個(gè)生死苦惱的根源，都是因?yàn)楸娚鷥?nèi)心有貪嗔癡，種種的煩惱，在煩惱的驅(qū)動(dòng)下，身口意造作惡業(yè)積集而成的，這就是集諦；能夠把貪嗔癡斷滅，就能夠離苦得樂(lè)，得到寂滅之樂(lè)，這就是滅諦；但是要離苦，一定要切實(shí)修道，這個(gè)就是道諦。這就是所謂的知苦，知道苦是從集諦來(lái)的，知苦斷集，慕滅修道，想得到寂滅之樂(lè)，就要修道，這就是知苦斷集，慕滅修道。

　　我們先來(lái)看苦諦，苦是逼迫性。眾生自從迷真逐妄以來(lái)，就與苦結(jié)下了不解之緣，不管壽命長(zhǎng)短，苦一直伴隨著我們。除了身心受到生理和心理上的八苦逼迫外，還要受到自然界和人事方面的侵?jǐn)_和惱害，所以又叫做苦苦。我們的身心本來(lái)就已經(jīng)非�？嗔�，因?yàn)槲覀兊呢澿涟V，就非常的苦，所感召這個(gè)身體就非�？啵�然后還有外界的種種侵?jǐn)_、侵害、侵犯，所以苦上加苦，這是三苦中的苦苦。即使有人能夠幸免苦苦的襲擊，但是世事無(wú)常，美好的生活不能夠永恒，或者因?yàn)槭聵I(yè)的失敗，宣布破產(chǎn)，或者家境衰落，不堪回首當(dāng)年的富貴榮華，樂(lè)的境界失去，那這個(gè)內(nèi)心也是一種痛苦，這就是由好轉(zhuǎn)壞，這叫壞苦。第三個(gè)叫行苦，行苦就是我們這個(gè)人，有生老病死，物有生住異滅，諸行無(wú)常，遷流不息，這就是行苦。行苦雖然沒(méi)有什么痛苦感，也沒(méi)有快樂(lè)，就像我們由嬰兒到青壯年，到中老年，最后到老年，這個(gè)就是行苦。這個(gè)行苦雖然沒(méi)有苦感，也沒(méi)有什么快樂(lè)，但是這種時(shí)時(shí)刻刻的變化，讓人身心不得安定。

　　欲界三苦俱全；色界有壞苦、行苦；無(wú)色界只有行苦�！�法華經(jīng)》中對(duì)我們六道、三界給我們說(shuō)的非常清楚：三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。六道當(dāng)中都脫離不了的，三界內(nèi)有這么多的苦，人世間更是三苦俱全。

　　那么苦又是從何而來(lái)的呢？佛說(shuō)，集是苦因，苦因?yàn)榧�而有，也就是說(shuō)，苦是從集諦而來(lái)的。這個(gè)集就是積聚召感的意思，積聚什么呢？就是積聚無(wú)量無(wú)邊的煩惱。眾生正是因?yàn)樾闹械臒�惱，而造作種種的惡業(yè)。這個(gè)貪嗔癡的煩惱，貪了，我們就想得到，他就會(huì)有行，我們?cè)熳髁朔N種的惡業(yè)，造了惡業(yè)就會(huì)召感苦果之因。所以人生之苦，都是因?yàn)楸娚�心中積聚的煩惱而來(lái)的，這是集諦。由此看來(lái)，我們所受的苦，不是誰(shuí)強(qiáng)加給我們的，也不是天地降生的，而是我們自作自受，自食其果。第三個(gè)就是滅，滅就是寂滅，斷盡的意思，看清了苦的根源都是自己召感而來(lái)的，那么斷除一切煩惱業(yè)力，就可以了脫生死，證得涅槃寂滅之樂(lè)�！峨s阿含經(jīng)》中說(shuō)：貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅槃。聲聞人斷盡見(jiàn)思煩惱，解脫生死束縛，證得我空真如的生命，精神上獲得寂靜與輕安，清涼與自在，內(nèi)心不被煩惱所束縛，這就是滅諦。但是這是有余涅槃，只了了分段生死，變易生死還沒(méi)了。第四個(gè)是道諦，既然我們已經(jīng)知道人生是苦，而且找出集是苦因，同時(shí)又知道真如生命之所在，那么我們就應(yīng)該放棄五欲，著手修道。佛指示給我們通往涅槃的修道方法有很多，從小乘而言，廣的有三十七道品，略的有八正道，再略的就是戒定慧三無(wú)漏學(xué)，依戒修定，由定發(fā)慧，自然可以斷除煩惱，解脫生死，證得涅槃寂滅之樂(lè)，這就是道諦。我們把苦集滅道四諦歸納為：知苦斷集，慕滅修道。由于佛說(shuō)四諦法，使小乘聲聞知苦斷集、慕滅修道，而證悟證道�？嗉瘻绲朗锹暵劮ǖ木辰�，如果聲聞悟道后，還是執(zhí)著在苦集滅道四諦法上，就只能了分段生死、從三界生死流轉(zhuǎn)中解脫出來(lái)，但是不能夠了變易生死。因?yàn)檫�有法執(zhí)，所以只能夠得到有余涅槃，而不是究竟涅槃。

　　正因?yàn)槿绱�，為破除聲聞�(dòng)锌嗫呻x、有集可斷、有道可修、有涅槃可證的法執(zhí)，《心經(jīng)》中說(shuō)，無(wú)苦集滅道。這是要讓聲聞乘人知道，生死涅槃也是空花幻有。實(shí)相當(dāng)中哪有生死涅槃？本來(lái)沒(méi)有，一切法自性當(dāng)體本空，哪有涅槃可得？四諦法也是當(dāng)體即空，所以無(wú)苦可離、無(wú)集可斷、無(wú)滅可證、無(wú)道可修。也就是經(jīng)中所說(shuō)的，無(wú)苦集滅道。

　　真空顯妙有，生死即涅槃，痛苦即解脫，煩惱即菩提，就是我們的涅槃。我們的清凈本性本來(lái)具有，那還要從什么再得一個(gè)清凈？我們的佛性本來(lái)就有，所以佛性不是從外面得的，他本來(lái)就有，本來(lái)處處顯露，處處有作用，而我們還非得要從外面去找一個(gè)佛性，從外面去找一個(gè)自在，這就是頭上安頭。我們本來(lái)就有的，你只要放下他立刻顯現(xiàn)，你只要回光返照，原來(lái)我們都在涅槃當(dāng)中的，我們都在涅槃中的，沒(méi)有離開(kāi)。我們都活在佛性當(dāng)中，沒(méi)有離開(kāi)佛性，那為什么還要去找呢？這個(gè)無(wú)苦集滅道，就是要讓聲聞回小向大，明白這個(gè)大乘真空妙有之理，本來(lái)就是具有的，這樣你才能明白，本來(lái)我們具有，我們的清凈本性本來(lái)具有，清凈本性處處顯露，清凈本性無(wú)一法可得，對(duì)一切都不去執(zhí)著，從而真正的得大自在、證究竟涅槃。

　　好，我們?cè)倏聪旅妫?span style="color:#ff0000;">無(wú)智亦無(wú)得。無(wú)智，就是無(wú)般若之智可證；無(wú)得，就是無(wú)佛可成，無(wú)菩提果可得，這就是破菩薩的法執(zhí)。這是這一段的第三個(gè)部分了，破菩薩的法執(zhí)。菩薩修六度萬(wàn)行諸法，以布施度慳貪、以持戒度染污、以忍辱度嗔恚、以精進(jìn)度懈怠、以禪定度散亂、以智慧度愚癡。由于修這些法的緣故，就執(zhí)著了這些法。認(rèn)為有法可修、有般若智可得、有眾生可度，有佛可成。所以有法執(zhí)，有微細(xì)的法見(jiàn)。因?yàn)槟闱鍍舯拘援?dāng)中，是絲毫不能沾染的，你有這些輕微的法見(jiàn)，你心就空不凈，心空不凈，就不能證得究竟涅槃，必須要究竟涅槃，所以這里面說(shuō)無(wú)智也無(wú)得，就是明示菩薩，不要著所修之行，也不要著所證之果。

　　我們一修行就是我要成佛，我要怎么樣，我要怎么樣。你想怎么樣，那就說(shuō)明你還有一個(gè)執(zhí)，你有這絲毫的執(zhí)了，那你的清凈本性就會(huì)有一絲的障礙。我們剛才也已經(jīng)講這個(gè)道理了，我們學(xué)佛，學(xué)佛是為了放下，而不是說(shuō)學(xué)佛叫你放下世間的生活，去執(zhí)著佛法，圓滿菩提歸無(wú)所得。千經(jīng)萬(wàn)論都是給我們講的放下，你只要放下了，你的清凈佛性自然顯現(xiàn)；你有一絲一毫的放不下，你的清凈本性就有一絲一毫的障礙，哪怕你是菩薩，絲毫的放不下。我們的清凈本性本來(lái)是空蕩蕩，現(xiàn)妙有，而我們非得去執(zhí)著有一個(gè)東西，就把我們空蕩蕩的佛性有一絲毫的染污了。我們學(xué)佛現(xiàn)在就是這樣，都是執(zhí)著佛法，這還是比較好的現(xiàn)象，他去執(zhí)著佛法，都是在行上去下手，而不是在心地上去下手。好多的居士，師父不是批評(píng)誰(shuí)，我們大家也是互相學(xué)習(xí)，好多的居士每天也去鞠躬，一見(jiàn)人就先鞠躬，鞠躬以后就說(shuō)，不學(xué)佛將來(lái)還是要下地獄，這都是在行上下手，認(rèn)為行就是修行，它是身口意，關(guān)鍵意也是非常主要的。像我們每天一合掌，空有不二，而我們拼命的執(zhí)著，連佛法也是空有不二的。我們按照教理去做，心里沒(méi)有沾染，沒(méi)有掛礙，這就是空和有不二嘛。不是說(shuō)我們拿著教理，把我們束縛的死死的，哪怕你是醍醐，它都是諸法空相。我們要把一切放下，佛所說(shuō)的千經(jīng)萬(wàn)論就是要讓我們放下，而不是讓我們放下外物，去執(zhí)著善。善也不能執(zhí)著。

　　像德清大師在《心經(jīng)直說(shuō)》中說(shuō)：智、即能觀智，乃六度之智慧，得、即佛果，乃所求之境，若有所得心求之，皆非真也。你用所得的心去做一切，哪怕是佛法也非真也，就這個(gè)意思。就像《金剛經(jīng)》中說(shuō)的：應(yīng)無(wú)所住行于布施，應(yīng)無(wú)所住而生其心，關(guān)鍵是什么，一定要應(yīng)無(wú)所住，我們都是有所住的心，有所住、有所得，你有所得了，是諸法空相，清凈心里面本來(lái)沒(méi)有一物，但是他可以現(xiàn)妙有，你非得給他加一些東西，這就是染污了嘛。我們只要把他放下，佛講的千經(jīng)萬(wàn)論都是應(yīng)對(duì)我們種種放不下的病。知道我們有這個(gè)方面放不下了，佛給我們講這個(gè)法門(mén)，你從這個(gè)方面放下，我們都放下了，放下了清凈本性就現(xiàn)前了；你有那么一種病，從這個(gè)方面來(lái)給你闡述去怎么放下，你放下了清凈本性自然現(xiàn)前。曾有人問(wèn)大珠慧海和尚，如何是生死業(yè)，大珠和尚說(shuō)，求大涅槃是生死業(yè)；清凈本性當(dāng)中哪有什么大涅槃？本來(lái)就有，你還去求什么涅槃？求大涅槃是生死業(yè)；舍垢取凈是生死業(yè)；清凈本性當(dāng)中哪有一個(gè)垢與凈？貓來(lái)現(xiàn)貓、狗來(lái)現(xiàn)狗，飯來(lái)現(xiàn)飯，糞來(lái)現(xiàn)糞，師父就可以這么說(shuō)，舍垢取凈是生死業(yè)；有得有證是生死業(yè)；不脫對(duì)治門(mén)是生死業(yè)。這些都是見(jiàn)濁。本來(lái)求大涅槃是要解脫成佛的，但是因?yàn)?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地不正，而生取舍心，有執(zhí)著了，反而成了生死業(yè)，豈不可惜。我們現(xiàn)在也有發(fā)心想成佛道的，不是為了個(gè)人的自私自利來(lái)學(xué)佛的，但是有所求反而變成了生死業(yè)了，就像師父說(shuō)的，我們說(shuō)通俗一點(diǎn)，把心地法門(mén)變成生死法門(mén)了，變成善法了，善法也是善業(yè)，它也是生死，也是生滅，反而成了生死業(yè)了。

　　這也就是說(shuō)，在真空實(shí)相當(dāng)中，雖行六度而無(wú)行六度之見(jiàn)，一法也不執(zhí)，不執(zhí)著有六度可行，這就是無(wú)智。就像師父說(shuō)的，行于布施不生其心，自自然然的去做，貓來(lái)現(xiàn)貓，狗來(lái)現(xiàn)狗，無(wú)有得果之心，無(wú)佛可成，就是無(wú)得。大般若經(jīng)中說(shuō)：無(wú)智無(wú)證，即是證佛法身。就像我們剛才說(shuō)的，如筏喻者，而我們?nèi)绶び髡�，就是佛用筏給我們做的比喻，我們眾生過(guò)河是執(zhí)著竹筏，而佛菩薩過(guò)河就是過(guò)河，不執(zhí)著他腳下踩的是什么，就這么一個(gè)比喻。我們學(xué)佛執(zhí)著的是經(jīng)典，而不是知道是放下，我們過(guò)河執(zhí)著的是竹筏，把竹筏看的緊緊的，這個(gè)竹筏是什么樣的，好不好看，寬不寬，坐著舒不舒服，再往后我還要大大的竹筏，放個(gè)席夢(mèng)思更好，我們的眾生就是執(zhí)著竹筏，而不知道竹筏的目的，是為了讓我們過(guò)河到達(dá)彼岸。而佛這里就給我們講明，不要去執(zhí)著竹筏，竹筏再好它只是過(guò)河，要放下竹筏，過(guò)河，放下，放下了，清凈的本性自然恢復(fù)。如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。所有的法都是讓我們知道這個(gè)藥是干什么的，藥不是讓我們研究的，藥是讓我們治病的。我們都去研究經(jīng)典，把經(jīng)典牢牢的背著，我們?nèi)ジ阊芯浚�我們每天去讀多少遍，其實(shí)這樣做對(duì)不對(duì)呢？其目的就是一個(gè)，就是讓我們一切放下，恢復(fù)我們清凈的本性，這個(gè)才為最終目的。它是治病的，藥是治病的，藥不是留給我們看的，也不是留給我們背的，是讓我們藥到病除的。藥好比就是經(jīng)典，就好比就是竹筏，我們不要去執(zhí)著它去，其目的，放下就是對(duì)的。

　　我們學(xué)佛的人都認(rèn)為，有菩提可求，有涅槃可證才發(fā)心學(xué)佛，如果學(xué)到最后，竟是一無(wú)所得，那究竟學(xué)佛學(xué)的是什么？其實(shí)這正是修行人的境界問(wèn)題。我們凡夫都是從世俗的角度，從我們的習(xí)氣來(lái)看待問(wèn)題，認(rèn)為有一個(gè)可以修的東西，有一個(gè)可以得到的東西，認(rèn)為有一個(gè)菩提可得，有一個(gè)佛可以成，其實(shí)你不知道你本來(lái)就是佛。佛所講的千經(jīng)萬(wàn)論，就是讓我們的佛性，你自己能夠看得見(jiàn)，能夠照得著。師父說(shuō)看得見(jiàn)也是一種比喻，因?yàn)槲覀兠刻觳灰?jiàn)我們的佛性，不見(jiàn)的，我們的佛性處處放光，但是我們看不見(jiàn)。所以我們還要從外去求一個(gè)，佛就跟我們說(shuō)了，你把一切都放下，你的佛性自然顯現(xiàn)出來(lái)。就像你撥開(kāi)云自然就看見(jiàn)一個(gè)太陽(yáng)，天空當(dāng)中本來(lái)就有太陽(yáng)，你撥云好比我們的染污，你把染污放下，太陽(yáng)自然出來(lái)，而不是說(shuō)我們一定要撥開(kāi)云，再去修一個(gè)太陽(yáng)出來(lái)，那就不就是頭上安頭了嘛。大家能聽(tīng)明白吧，撥開(kāi)云，撥云見(jiàn)日，就是這樣，學(xué)佛就是這么直截了當(dāng)，只要你的心空蕩蕩了，空了，你的清凈本性，你的光自然就出來(lái)了，你的太陽(yáng)自然就出來(lái)了，不要額外再去求一個(gè)涅槃，再去求一個(gè)智慧，再去求一個(gè)佛，那些都是有相的，凡所有相皆是虛妄。等到我們真正徹悟諸法皆空的境界時(shí)，自然能悟到真凈妙覺(jué)的無(wú)漏智，都是我們的真如自性的顯露，何嘗有什么智？又有什么得？都是我們本來(lái)具有的，撥云見(jiàn)日就是這么一個(gè)意思，這就是無(wú)智亦無(wú)得。