諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。前面我們講的四句經(jīng)文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。這是集結(jié)人講的，后面從：舍利子，色不異空，空不異色，從這以下才是觀自在菩薩所講的話(huà)。好，我們大家看經(jīng)文：舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　這里的舍利子，就是我們通常經(jīng)文當(dāng)中的舍利弗，在佛的弟子中，他是智慧第一。舍利是梵語(yǔ)，漢譯的意思是鹙鷺，因?yàn)樯崂�弗的母親，她的雙眼長(zhǎng)的像鹙鷺一樣的美麗、銳利，所以大家都把她母親稱(chēng)為舍利。舍利弗呢是舍利的兒子，故以母得名，叫舍利子。舍利子是這部般若心經(jīng)的當(dāng)機(jī)者，這部《心經(jīng)》主要講的是般若，是為了開(kāi)發(fā)人們的智慧，所以讓智慧第一的舍利弗來(lái)做當(dāng)機(jī)者。

　　色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這里的色不異空，是為破凡夫執(zhí)著有而講的；空不異色是針對(duì)二乘圣人偏空而講的；色即是空，空即是色，是對(duì)大乘初門(mén)菩薩，把空和有分離而講的。

　　我們先來(lái)看色不異空。色，就是五蘊(yùn)當(dāng)中的色蘊(yùn)，指人的身體以及宇宙間所有的物質(zhì)現(xiàn)象。不異，就是沒(méi)有差別的意思�？�，不是空無(wú)所有的頑空，也不是撥無(wú)因果的斷滅空，斷滅空是指把色相消滅之后，稱(chēng)為空，像人一死就沒(méi)有了，我們這里所說(shuō)的色不異空這個(gè)空，是緣起性空的空，是因緣所生法，本身沒(méi)有自性的空。指一切的宇宙的物質(zhì)現(xiàn)象，沒(méi)有本體、沒(méi)有自性，都是因緣所組合，因緣而和合，所以說(shuō)它沒(méi)有自性的空。在般若共利言譯的心經(jīng)上說(shuō)：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，五蘊(yùn)性空；唐朝的法月法師的譯本中說(shuō)：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)自性皆空。這里說(shuō)的都非常明白，五蘊(yùn)沒(méi)有此性，都是因緣和合法，自性皆空。都是緣起性空的空，因緣所生法，本身沒(méi)有自性，佛說(shuō)諸法皆是因緣所生。

　　佛住世的時(shí)候，在王舍城外的竹林精舍講經(jīng)說(shuō)法，當(dāng)時(shí)舍利弗和目犍連還是外道的統(tǒng)領(lǐng)，有一天舍利弗在街道上，遇到了五比丘之一的馬勝比丘。他看到馬勝比丘的威儀殊勝，舉止安詳，心生羨慕，他就知道馬勝比丘的師父，肯定非常的了不起，他就上前去問(wèn)馬勝比丘說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)你的師父是誰(shuí)，他平常說(shuō)一些什么樣的教法呢？馬勝比丘就回答舍利弗說(shuō)，我?guī)熱屽?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊，他的智慧神通無(wú)人可比，我受學(xué)日淺，還領(lǐng)會(huì)不了我的老師說(shuō)的妙法。在舍利弗的一再懇請(qǐng)下，舍利弗就說(shuō)，請(qǐng)慈悲方便，略說(shuō)一二。馬勝比丘就為他說(shuō)了一個(gè)偈子：諸法因緣生，諸法因緣滅，我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門(mén)，常作如是說(shuō)。舍利弗聽(tīng)了此偈，當(dāng)下大悟，他回到住所，叫上目犍連和他的弟子們，一同皈依了佛陀。舍利弗在沒(méi)有皈依以前，已經(jīng)修道很多年，他聽(tīng)了諸法因緣生，諸法因緣滅這兩句話(huà)，多年參不透的真理得到了答案，當(dāng)下大悟，馬上證得了初果須陀洹。

　　那這兩句偈講的是緣起法，諸法皆是緣起法，佛說(shuō)法四十九年，唯說(shuō)緣起法，沒(méi)有一句不是緣起法。如果我們明白了這個(gè)緣起法，就叫做智，那就是覺(jué)了；不明這個(gè)緣起法，就是無(wú)明。世間所有的事物的生和滅，都是因緣二字，都是因緣而有。因是指一切事物生滅的主要條件，緣是它的輔助條件，因緣就是一切事物的生滅的條件�！栋⒑�經(jīng)》中說(shuō)：此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。任何的事物，不能沒(méi)有因而生，但是有因無(wú)緣也不能生滅。就比如一粒種子，如果這個(gè)種子再好，你不把它埋在土壤里，這是因，種子為因，你不把它埋在土壤里，再加上陽(yáng)光雨露的助緣，那么種子就不會(huì)萌芽生長(zhǎng)，這是緣，如果沒(méi)有種子，你陽(yáng)光雨露再好，它也不會(huì)萌芽生長(zhǎng)，這個(gè)就是因、緣。就像一堆磚瓦木石，如果沒(méi)有泥工、木工這些助緣，也不會(huì)變成房屋。有此可知，世間萬(wàn)法，都是因緣和合而生。

　　既然是因緣所生法，那么，未生之前本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西，滅了之后也沒(méi)有這個(gè)東西，那生后滅前的存在期，只不過(guò)就是因緣和合，一時(shí)的假相而已，沒(méi)有它的本體和自性，本來(lái)沒(méi)有。比如把磚瓦木石，再加以人工建成的房子，從我們凡夫來(lái)看，房子是實(shí)有的，是一個(gè)實(shí)體，但是在智者的眼中，磚瓦還是磚瓦，木石還是木石，這個(gè)房子只不過(guò)是因緣和合堆積出來(lái)的一個(gè)假相而已。沒(méi)有這個(gè)房子的本體，沒(méi)有它的自性本體，這就叫做即色明空。所以中論中說(shuō)：因緣所生法，我說(shuō)即是空。所以這個(gè)空，不是指房子內(nèi)外的空間，那是頑空；也不是房子毀滅之后的空，房子毀了以后，斷滅，這叫斷滅空。這都不是性空的本義，大家一定要記�。�佛法上的空是性空，而不是相空，相有性空。一定要記住這個(gè)，指的是它的自體本空，本來(lái)沒(méi)有這個(gè)自體的，它是因緣和合的一種假相，所以相有性空。是理空而不是事空，這種空叫做緣起性空，這是我們佛法所說(shuō)的空，不是空無(wú)所有的空。大家一讀《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》，里面說(shuō)了要空，這個(gè)空不是指沒(méi)有的斷滅空，而是指一切的宇宙萬(wàn)法，它是沒(méi)有一個(gè)自體所在，都是因緣組合而成的，這是我們指的空。

　　那下面，我們?cè)龠M(jìn)一步的說(shuō)明妙有真空的道理。世間的一切靜物都看得見(jiàn)，都能夠接觸得到，比如我們的身體，還有我們現(xiàn)在的講堂，我們講堂里的桌椅、板凳，這些不都是實(shí)實(shí)在在的有嘛，怎么能夠說(shuō)它空呢？

　　我們說(shuō)，一切色相之所以能形成，都是我們自性的作用；是我們真空妙有的性體，我們的性所顯現(xiàn)出來(lái)的。我們看看，世上所有的事物，像我們的桌椅、板凳，大的再到高的科技、飛機(jī)、高鐵，哪一樣不是我們大腦的構(gòu)思和手足的操作而形成的呢？那么大腦能構(gòu)思、手足能夠操作，我們今天想想，這個(gè)功能又是從哪里來(lái)的呢？比如，我們的眼睛，我們的眼睛能看到東西，其實(shí)，能看到事物的并不是眼睛能看到，現(xiàn)在的科學(xué)家他們說(shuō)，我們眼睛能看到東西，是因?yàn)槲覀兇竽X當(dāng)中的視神經(jīng)的功能，其實(shí)這個(gè)只是說(shuō)對(duì)了一小部分，就好比他是因緣的作用。那我們大家想想，現(xiàn)在我們的醫(yī)學(xué)非常發(fā)達(dá)，大腦也能移植、眼睛也能移植，這個(gè)人一口氣上不來(lái)了，什么都看不見(jiàn)了，大腦也是腦死亡了，但是我們把他移植到別人的身上，他又接著可以看到東西，又可以接著活動(dòng)起來(lái)，大腦又開(kāi)始可以思維了，這說(shuō)明還是有一個(gè)能思維的東西，能看到的東西，那這個(gè)東西是什么？就是我們的佛性。我們現(xiàn)在的科學(xué)，也能很好的幫我們來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，我們通過(guò)科學(xué)來(lái)反思我們的智慧、我們的佛性。

　　現(xiàn)在有好多科學(xué)家，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到佛法的重要性了，他們已經(jīng)看到，這個(gè)科學(xué)背后的真理到底是什么？那這一切的動(dòng)力，都是我們的佛性在起作用。我們把遺體捐獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)，把這些搞了移植了，明明已經(jīng)不起這個(gè)作用的眼睛，到別人身上反而又能看到了，現(xiàn)在可以移植頭顱，大腦又活躍起來(lái)了，這不都是我們背后的佛性在起著作用嘛。大腦和眼睛就好比電線(xiàn)和燈泡，雖然設(shè)備安裝齊全，但是不通電還是不能亮，而佛性就如同電，它是一個(gè)大動(dòng)力，它是一個(gè)主要的動(dòng)力，由它起作用，才能看得到東西，這個(gè)能看見(jiàn)東西的性能，我們叫做見(jiàn)性，就是能見(jiàn)之性。一旦人死了，我們所說(shuō)的佛性就離開(kāi)了我們的軀殼，離開(kāi)了我們的肉體，雖然眼睛和大腦還在，也沒(méi)有壞，但是他什么也看不見(jiàn)了。所以能見(jiàn)的就稱(chēng)之為見(jiàn)性，這是能見(jiàn)的性；繼而，能聞聲的稱(chēng)為聞性；那能嗅到香臭種種味道的，這個(gè)稱(chēng)為嗅性；能?chē)L出酸甜苦辣的，稱(chēng)為嘗性；依此類(lèi)推。一切的事物都離不開(kāi)性，離開(kāi)性就什么都沒(méi)有了，什么事情也做不成，就是這樣。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：性色真空，性空真色。這個(gè)性是妙有的真空體，它一絲不掛、一塵不染、沒(méi)有絲毫的形象，這個(gè)真空萬(wàn)能體是構(gòu)造、變現(xiàn)一切色相的主體，也稱(chēng)為主宰。就是說(shuō)，這個(gè)空不是空無(wú)所有的空，而是妙有真空的空。因?yàn)橐磺械纳�相，都是真空妙有的性體所顯現(xiàn)出來(lái)的，都是我們自性所起的作用，離開(kāi)自性就沒(méi)有色相。所以一切的色相就是自性，自性就是一切的色相。自性沒(méi)有形相，它是有而不有，不空而空的這種真空；而色相是不有而有，空而不空的妙有。一切色相和妙有真空，本來(lái)沒(méi)有兩樣，但是我們世間人，都執(zhí)著有形相的色相為實(shí)有，而迷入了心竅，養(yǎng)成了種種習(xí)氣，牢不可破。佛菩薩悲憫眾生，叫我們認(rèn)清真理，給我們指出了，色不異空、空不異色。不異就是沒(méi)有差別的意思。

　　正是因?yàn)樾钥眨�才能顯現(xiàn)色相；假如性不空，它是一種有色有相的實(shí)體，那它只能顯一個(gè)相，就不能顯一切的色相了。那我們舉一個(gè)比較好理解的例子，就像我們的講堂，如果講堂里有好多的桌椅板凳，如果把這個(gè)房間都堆滿(mǎn)了，已經(jīng)沒(méi)有空地了，那我們?cè)傧氚釀e的東西來(lái)，那是搬不進(jìn)來(lái)了。所以性體是這個(gè)真空無(wú)相，才能顯現(xiàn)一切的相，才能變現(xiàn)千差萬(wàn)別的相。

　　正因?yàn)樽孕詿o(wú)相，不可以用眼睛看得見(jiàn)，所以又稱(chēng)性為妙體。無(wú)論我們?cè)谌�身的哪一個(gè)部位，我們都找不到它，把我們的頭顱打開(kāi)也找不到它，把心臟解剖開(kāi)也尋不到它，它既不在腦，也不在心，沒(méi)有蹤影，了不可得。我們能用眼睛看見(jiàn)眼前一切所有的相的事物，我們現(xiàn)在所看的桌椅，這種花，但是誰(shuí)又能看到自己能見(jiàn)的性呢？因?yàn)槲覀兊难劬χ荒芸匆?jiàn)有相的東西，這是其一；其二，眼睛只能看到與它相對(duì)的東西，不和眼睛相對(duì)的我們就看不見(jiàn)。比如，我們就看不見(jiàn)我們自己的眼睛，因?yàn)樗�不和我們的眼睛相�?duì)。而自性是絕對(duì)的真心，不是相對(duì)的東西，所以不能眼見(jiàn)；假如有見(jiàn)，那就不是真見(jiàn)了。就像我們前面講的，假如自性有相的話(huà)，那它就沒(méi)有妙用了，我們今天說(shuō)它就單一、死了、固定住。

　　性了無(wú)跡相，不能用眼睛看見(jiàn)，所以性是真空；雖然是真空，但是它能夠應(yīng)緣起用，就是說(shuō)，對(duì)境之后，它能夠產(chǎn)生識(shí)，能分別這是什么那是什么，所以性又是妙有。而不是頑空，像我們的頑虛空，不起作用，沒(méi)有用。當(dāng)能見(jiàn)之性，通過(guò)眼睛對(duì)一切的色相分別的時(shí)候，一切色相才能夠顯現(xiàn)。比如，我們看見(jiàn)一個(gè)人，怎么知道這個(gè)是人，而不是其他的呢，怎么知道他是男人還是女人，是你的熟人還是生人呢，這完全靠意識(shí)的分別，才能把這個(gè)人的相顯現(xiàn)出來(lái)。既然色相是由能見(jiàn)之性所現(xiàn)，所以色相就是性。

　　由此可知，一切的色相、一切的現(xiàn)象，都是我們的性所顯現(xiàn)。色不能離開(kāi)性，性也不能離開(kāi)色；離開(kāi)性就沒(méi)有色，離開(kāi)色也沒(méi)有性可見(jiàn)，我們都常常說(shuō)佛法叫不二法門(mén)，指的就是這個(gè)意思。一切都是不二，因?yàn)樗�是一而二、二而一的，你說(shuō)是一、它又是二，你說(shuō)是二，它完全是一，本是一體，一二完全是一體，所以不能分離出來(lái)，你如果一定要分別，那就誤入歧途了。

　　我們幫大家來(lái)理解一下，舉個(gè)例子，就像水和波浪，水和波浪我們現(xiàn)在明白了它也是一，因?yàn)樗�和波浪都是以濕為體，但是水是靜止相，而波浪是以動(dòng)為相，水因?yàn)轱L(fēng)的吹動(dòng)，水起了波浪，起了反應(yīng)了，相狀上了就由靜相變成動(dòng)相了，這個(gè)相變了，動(dòng)相和靜相，波浪和水看起來(lái)是兩種，看起來(lái)是兩樣，但是其實(shí)都是一體，波浪沒(méi)有離開(kāi)水，波不離水嘛，其實(shí)它還是一體，所以是一而二，二而一的。就像鏡子和影子的道理也是一樣，你無(wú)論用什么材料、做成什么式樣的鏡子，它只要是鏡子，就能顯影。不管你把它往前照還是往后照，往前照有前面的影像，往后照有后面的影像，哪怕你把它翻過(guò)來(lái)，你一生氣不想讓它照了，翻過(guò)來(lái)，但是它還是有影像，它還有翻過(guò)來(lái)物體的影像；如果你翻過(guò)來(lái)了它沒(méi)有影像了，那這就不是鏡子了。因?yàn)殓R不離影，影不離鏡，影子就是在鏡中顯現(xiàn)，鏡的作用就是顯影，所以鏡就是影，影就是鏡。我們可以拿鏡子，不管你怎么照，影子它就是鏡子，把它翻過(guò)來(lái)，鏡子還是有作用，影子還是在鏡子里面顯現(xiàn)，它還顯現(xiàn)桌子的影像，所以鏡子就是影子，影子就是鏡子，由此稱(chēng)為不二法門(mén)，沒(méi)有離開(kāi)，波浪沒(méi)有離開(kāi)水，影子沒(méi)有離開(kāi)鏡子，就是這樣。

　　我們?nèi)藦纳�下�?lái)，就把性所顯現(xiàn)出來(lái)的山河大地、宇宙萬(wàn)物、一切的影像都當(dāng)成真的，當(dāng)成真有，而不明白影子，這個(gè)影子是什么，影子就是鏡光，就是鏡光顯現(xiàn)出來(lái)的，大家都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)鏡光，只執(zhí)著這個(gè)有的相，認(rèn)為有的這個(gè)相，認(rèn)假為真。如果我們能認(rèn)識(shí)了這個(gè)鏡光，也就識(shí)得了佛性。為什么？就是我們剛才講的，因?yàn)橛白佑衼?lái)有去，有生有滅，而鏡光總是常在的。你把它翻過(guò)來(lái)不想照了，但是它的鏡光還是在起作用的，沒(méi)有不起作用。鏡子是貓來(lái)了現(xiàn)貓，狗來(lái)了現(xiàn)狗，一會(huì)兒照你，一會(huì)兒照他，師父做個(gè)比喻，一會(huì)兒照你，一會(huì)兒照他，有來(lái)有去，但是鏡光從來(lái)不變。山河大地等一切的鏡相，都是我們常寂光中的影子，我們所見(jiàn)到的一切，這些色法、心法都是我們心性常寂光當(dāng)中的影子。我們的常寂光始終在不生不滅的。就像現(xiàn)在是滄海，將來(lái)可能變?yōu)樯Ｌ�；可能過(guò)去是桑田，將來(lái)可能變?yōu)榇蠛�。雖然這些色相是在不斷的變化，有來(lái)有去、有生有滅，但是性體沒(méi)有生沒(méi)有滅，它是如如不動(dòng)的。也不會(huì)增，也不會(huì)減，也不會(huì)生，也不會(huì)滅，所以它是如如不動(dòng)的。既然一切的鏡相，我們剛才說(shuō)了，所照的鏡相，都是我們自性的顯現(xiàn)，山河大地都是自性、鏡光的顯現(xiàn)，那么沒(méi)有自性，就沒(méi)有這些境相了，就像沒(méi)有鏡子就不能現(xiàn)影，沒(méi)有鏡相也就不能成為鏡子，就像剛才說(shuō)的，這個(gè)鏡子不能照萬(wàn)物了，那就沒(méi)有這個(gè)鏡子了。

　　既然我們的心性能顯現(xiàn)一切，那要不能顯現(xiàn)，那就不能稱(chēng)為心性了，就不能稱(chēng)為佛性了，所以性就是色、色就是性。而性是真實(shí)不虛的，那么相也就是真實(shí)不虛的了，它是我們性真實(shí)不虛的作用，就是我們的性，見(jiàn)相就見(jiàn)性。你知道鏡子能有所照，你就知道這是鏡子，就像我們化妝一樣，往鏡子跟前一照，沒(méi)有一個(gè)人不知道這是鏡子，再看到鏡子里的人，你自己，你也知道這是鏡子。我們通過(guò)一切的色相，看到色相了，就比喻鏡子一樣，立刻就看到我們的自性了，所以色相也是真實(shí)不虛的�！�法華經(jīng)》中說(shuō)：是法住法位，世間相長(zhǎng)住，說(shuō)的就是世間的一切相都是性所顯現(xiàn)的，性是真實(shí)的，相也不虛而常住。這個(gè)大家聽(tīng)的明白吧，應(yīng)該都能聽(tīng)明白，再不聽(tīng)明白我也沒(méi)辦法了，只能這么講了，我也拿不出來(lái)，但是我能看見(jiàn)，我跟你們說(shuō)這個(gè)是佛像，這就是我們的性，這個(gè)是花，這就是我們的性，那你非得說(shuō)師父這明明是花，那師父也沒(méi)有辦法了。

　　前面，我們談到了眼睛只能看到有相的東西，而且要和眼睛相對(duì)才能看得見(jiàn)，但是性無(wú)相，而且又是絕對(duì)的永恒，那么如何見(jiàn)性呢？因?yàn)橐磺械纳�相都是自性的顯現(xiàn)，所以一切的色相就是你的自性，你的自性就是一切的色相，色外無(wú)心，心外無(wú)色，那么見(jiàn)相就是見(jiàn)性，見(jiàn)性就是見(jiàn)相。就這么干脆、直達(dá)。大慧宗杲禪師曾說(shuō)：要肉眼見(jiàn)道才是真正的見(jiàn)道，你只是心地法眼見(jiàn)道，不能稱(chēng)為真正的見(jiàn)道。沒(méi)有性是不能顯現(xiàn)萬(wàn)物的，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有一切的色相，如何能見(jiàn)到這個(gè)無(wú)相的性呢？這一切的色相都是我們自性的顯現(xiàn)，都是我們的化身佛。我們平常總是把化身，就是能變化千千萬(wàn)萬(wàn)各種不同的身份，而且有特殊的神通，我們大家都是這么認(rèn)識(shí)的，這都是因?yàn)椴幻靼渍嫦啵�不明白一切所有的事物，所有的一切色相都是我們的化身�?/p>

　　我們前面舉了一個(gè)例子，天空中的白云，被風(fēng)一吹，它會(huì)變現(xiàn)種種圖案，變現(xiàn)大山、大川、獅子種種的相，盡管它千變?nèi)f化各種的形態(tài)，但是它的本體還是白云。同樣世界上的所有的千姿百態(tài)，千差萬(wàn)別的色相，它都是我們佛性的顯現(xiàn)，都是自性的變化，不管它怎么變化，你一定要明白，它都是我們的自性。鏡子不管照到什么，它都是鏡光，就是這樣。一明白這個(gè)道理，人的生活就會(huì)非常有意義。古來(lái)大德，把修行人圓證菩提的三個(gè)次第，形象地比喻為：第一、見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；第二、見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；第三、修行圓滿(mǎn)了，明白了，就是中觀了，就是見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。到這個(gè)時(shí)候所見(jiàn)的一切，他就完全知道都是自己的自性了。從凡夫的認(rèn)假為真、到空觀、然后到徹底的見(jiàn)性中觀，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　下面我們談?wù)�，為什么說(shuō)色不異空，又接著說(shuō)空不異色，然后又進(jìn)一步的說(shuō)，色即是空，空即是色。因?yàn)檫@幾句經(jīng)文，不僅內(nèi)容不同，而且所度的對(duì)象也不同，義理精微，所以句句深入，層次逐漸的提高。

　　色不異空是對(duì)凡夫講的，凡夫都著相、著有，把一切的這種境相都認(rèn)為是實(shí)有，繼而貪得無(wú)厭。所以說(shuō)色不異空讓大家明白，不要執(zhí)著任何的色相�？v然你枉費(fèi)心機(jī)，使盡計(jì)謀，可是一切都是空，反而自己造業(yè)受報(bào)，枉受輪回之苦，太不值了，佛說(shuō)可憐憫者，冤枉受報(bào)。

　　空不異色是對(duì)二乘說(shuō)的，因?yàn)槎�乘人�?zhí)空，認(rèn)為色之外有空，空之外有色，因而廢色守空。他們認(rèn)為：凡夫因?yàn)閳?zhí)著色相，為物所使，困擾、受苦、造業(yè)受報(bào)，所以生死不了；要想了生死，就必須遠(yuǎn)離色相肉體，所以斷除我執(zhí)，破有守空。殊不知，雖然了了分段生死，不入六道輪回，但是因?yàn)閳?zhí)著空，法見(jiàn)未除，還有變易生死未了，也是不得自在。所以說(shuō)空不異色，使他們明白空和色沒(méi)有兩樣，都是自性的顯現(xiàn)。所以說(shuō)不要執(zhí)空廢有，從而破除法執(zhí)，圓證菩提。

　　色不異空，空不異色中的不異二字，雖說(shuō)沒(méi)有差異、沒(méi)有兩樣的意思，但是總好象還有兩樣?xùn)|西存在，不是一體，總有這么一點(diǎn)隔礙，不是一體，所以后面緊接著說(shuō)了，色即是空、空即是色，就是破菩薩存有色、空二見(jiàn)而說(shuō)的。菩薩雖然知道色和空沒(méi)有兩樣，但是沒(méi)有兩樣畢竟還是針對(duì)兩種東西比較而言，就像剛才說(shuō)的總有這么一點(diǎn)隔礙，兩種東西的比較、強(qiáng)迫性。為破菩薩執(zhí)有二見(jiàn)之過(guò)，進(jìn)一步的明確地指出：色即是空，空即是色。色空不是兩個(gè)體，而是一，完全的一致，色空就是一，是不二。盡管現(xiàn)了千差萬(wàn)別的相，但是相就是性，性就是相，色就是空，空就是色。我們要認(rèn)清真理，不要把相和性、色和空誤認(rèn)為是大體兩種相同的東西，而去追逐貪求，以致誤入歧途。凡夫都去追逐色，都去追求物質(zhì)，追求相上的東西；而小乘圣人他們?nèi)デ罂眨�都是誤入歧途。我們真正明白了這個(gè)色空不二的道理，也就會(huì)明白佛法講的空不是頑空、不是斷滅空，而是妙有真空。一定要有妙有的。這個(gè)有，也不是真有，是妙有，我們凡夫認(rèn)為是真有，而二乘人他們就守空，其實(shí)是妙有真空�？詹荒軌挠�；有也不能壞空。所以我們明白一切的色相，都是有生有滅，沒(méi)有自體，當(dāng)體即空，了不可得，那么我們就不會(huì)再去貪求貪取，也不會(huì)患得患失。一切色相又都是我們自性的顯現(xiàn)，山河大地、森羅萬(wàn)象，這一切的色相都是我們的自性。見(jiàn)相就是見(jiàn)性，我們透過(guò)一切的色相而見(jiàn)我們的自性；見(jiàn)性就是見(jiàn)相，由性而起妙用，不分別，不執(zhí)著，不取不舍，任運(yùn)自如，光明自在，圓證菩提！

　　既然色蘊(yùn)虛幻不實(shí)、當(dāng)體即空，同時(shí)也是妙有真空的性的顯現(xiàn)，那么其他的四蘊(yùn)也不例外，相法如此，那心法同樣也不例外。所以下面接著就說(shuō)了，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。受想行識(shí)，這是心法，雖然是心法，但是色法和心法沒(méi)有兩樣，同樣是虛幻不實(shí)的，同樣是我們的清凈本性、我們的真心所顯現(xiàn)的，色蘊(yùn)破了，受想行識(shí)四蘊(yùn)也就隨之而破了�！秷A覺(jué)經(jīng)》中說(shuō)，幻身滅故，下面談到心，幻身滅了，幻身滅故，幻心也滅，幻心滅故，幻塵也滅，幻塵滅故，幻滅也滅，幻滅滅故，非幻不滅�！秷A覺(jué)經(jīng)》是破幻顯真，《心經(jīng)》是即幻是真，雖然經(jīng)的宗旨不同，但是義理相同，都是講心法和色法一樣，空有不二的。我們現(xiàn)前一念妄想生起之處，當(dāng)下以智觀察照見(jiàn)妄想沒(méi)有自體，這就是真空。那么我們這個(gè)妄想怎么來(lái)的呢？也是我們清凈本性的作用，也是我們清凈本性所顯現(xiàn)的。我們是即凡心而見(jiàn)佛心，轉(zhuǎn)識(shí)成智，即凡心而見(jiàn)佛心，立刻把它照破。如果想要從妄心之外去尋求真如，你想從妄心以外去找，那上哪找去？從色法以外去找佛性，離開(kāi)波你想去求水去，那哪有一處可求？怎么能夠求得到呢？由此可知，心理的現(xiàn)象和物質(zhì)的現(xiàn)象是一樣，空有不二。

　　我們把這句經(jīng)文詳細(xì)地說(shuō)，就是：受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。我們這個(gè)受，身體的感受，這個(gè)受是從哪里來(lái)的呢？也是我們的大圓滿(mǎn)的覺(jué)性所顯現(xiàn)到的，所反饋的。就像水起了風(fēng)，起了波浪一樣，但是它的當(dāng)下不二，大家一定要知道，我們的心和色法當(dāng)下不二。因?yàn)槎�、三這些分別執(zhí)著是我們凡夫都無(wú)明，我們的無(wú)明，沒(méi)有覺(jué)破，覺(jué)破了你就知道當(dāng)下不二，不假方便，一定要明白。別人當(dāng)罵我們的時(shí)候，我們知道當(dāng)下不二，我清凈本性的作用，就是這樣。我們一定要受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；想也同樣，想不異空，空不異想，想即是空，空即是想；行，行不異空，空不異行，行即是空，空即是行；識(shí)，識(shí)不異空，空不異識(shí)，識(shí)即是空，空即是識(shí)。就是這樣，受想行識(shí)，五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)我們?cè)侔阉�說(shuō)明白，五蘊(yùn)不異空，空不異五蘊(yùn)；五蘊(yùn)即是空，空即是五蘊(yùn)，當(dāng)下不二。

　　空有不二的思想，可以幫助我們破除人生當(dāng)中不正確的見(jiàn)解，破除我們的分別和執(zhí)著。世間人不了解有的實(shí)質(zhì)，對(duì)這個(gè)有，對(duì)這種現(xiàn)象、心法，生起了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著，導(dǎo)致了我們?nèi)松�種種的煩惱和痛苦。五蘊(yùn)即是空，就是讓我們看破有的實(shí)質(zhì)是虛幻、是無(wú)常、是無(wú)自性、是空。如果我們大家都能正確的認(rèn)識(shí)到有的實(shí)質(zhì)了，那誰(shuí)還會(huì)拼命地去造業(yè)？誰(shuí)還會(huì)拼命地去貪求？還會(huì)因?yàn)樨澢蟆⒃鞓I(yè)受種種的痛苦嗎？沒(méi)有了，就是因?yàn)槲覀儫o(wú)明嘛，認(rèn)有為真，瘋狂的去執(zhí)取，就不知道它沒(méi)有一個(gè)本體，它是無(wú)所得的。

　　世間也有一部分人認(rèn)為，人活著，不就那么一回事嘛，到頭來(lái)都是一場(chǎng)空，還是活著的時(shí)候去享點(diǎn)福，落得眼前的自在，這個(gè)是撥無(wú)因果的斷滅空。佛教講的空不是這樣的，空即是色、色即是空。萬(wàn)物雖有空性，但是緣起因果還在不斷的延續(xù)中，人的善惡行為都是有因有果的，萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身，有因就有果，都是要受果報(bào)的。我們?nèi)绻�能處處用般若智慧去觀照人生，這就是宇宙人生的真理，我們每天講學(xué)佛，就學(xué)的宇宙人生的真理，我們用般若去觀照宇宙人生的真理。比如，我們每天最疼愛(ài)兒女，兒女不異空，空不異兒女；兒女即是空，空即是兒女，一個(gè)道理的，都是我們的自性，就像我們剛才講的，都是你的鏡光的顯現(xiàn)，我們常寂光的顯現(xiàn)，名利、欲望一樣，名利不異空，空不異名利；名利即是空，空即是名利，我們要常做如是觀，那么我們就能不住于相，活的明白。好多的居士就說(shuō)，師父你怎么這么有智慧，因?yàn)閹煾该靼�，因�(yàn)槊靼祝�所以活的自在�?/p>