普賢行愿品2011年元月

　　昆明開(kāi)示 第七集

　　海云繼夢(mèng)和上

　　皈依證書(shū)檢查一下，法名都有吧？有了那就翻過(guò)來(lái)。發(fā)菩提心文，我念一句你跟著念一句，皈依的念，不皈依的也可以念，我第子下面是你的法名：

　　我弟子昌一，如實(shí)做證，一切皆虛妄，唯佛陀真實(shí)，我弟子昌一，如實(shí)做證，一切皆虛妄，唯達(dá)摩真實(shí)，我弟子昌一，如實(shí)作證，一切皆虛妄，唯僧伽真實(shí)，我弟子昌一，如實(shí)做證，一切皆虛妄，唯上師真實(shí)，我弟子昌一，如實(shí)做證，一切皆虛妄，唯釋迦牟尼是我世尊。

　　能夠的話，大家拜一拜，不能拜的你就問(wèn)訊：

　　十方三世一切佛，一切成佛所有法，如實(shí)修證賢圣僧。德行具足大寶師，我今一切永皈依，直至成佛不依余，所修資糧供三寶，直趨菩提無(wú)二心。好，大眾一拜。

　　大家學(xué)佛是以這樣發(fā)心而來(lái)的。這輩子在這世間，我們可能有很多障礙，所以皈依前先懺悔，往昔往造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔，好，大眾一拜。

　　這個(gè)懺悔是我們每天要進(jìn)行的功課，不要忘了。

　　正授皈依，我弟子昌一，自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心，自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海，自皈依僧。當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙，好，大眾一拜。

　　三番羯磨，我弟子昌一，盡形壽皈依佛，皈依佛竟，誓不皈依天魔外道，我弟子昌一，盡形壽皈依法，皈依法竟，誓不皈依外道典籍，我弟子昌一，盡形壽皈依僧，皈依僧竟，誓不皈依外道邪眾。皈依完要發(fā)愿，讓你皈依功德能夠更堅(jiān)固。眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，好，大眾一拜。

　　回向，這個(gè)就是普皆回向的回向文，我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎！好，一拜。

　　皈依的儀式是簡(jiǎn)單，正式完整的皈依，是要兩個(gè)半鐘頭。他是跟傳法灌頂?shù)那樾问且粯�，但是我們現(xiàn)在都簡(jiǎn)化了。大家成為一個(gè)佛弟子，師父做個(gè)證明，所以，以后還有機(jī)會(huì)，等你成為一個(gè)精進(jìn)行者的時(shí)候，那么這個(gè)部分大家應(yīng)該可以擁有一個(gè)更好的奮斗的方向。

　　好，現(xiàn)在要開(kāi)始了。這個(gè)皈依的功課，你自己應(yīng)該要能夠，自己做，皈依文是最少的功課，每天最少的做一次。作為一個(gè)佛弟子，自己應(yīng)該要想我皈依跟沒(méi)皈依有沒(méi)有差別。從現(xiàn)在開(kāi)始你就可以算，一年后我有多少變化。那有的快的，有可能三個(gè)月就可能看到你變化，可能有些理論是很難了解。尤其是講本體論的時(shí)候那需要有相當(dāng)?shù)暮�養(yǎng)，那聽(tīng)不懂不要緊，你就盡量聽(tīng)。聽(tīng)到睡覺(jué)都不要緊。

　　我們以前讀書(shū)也是一樣，老師在講根本就聽(tīng)不懂，但是你還是要聽(tīng)，這本來(lái)就有很多我們不懂的才要學(xué)習(xí)，而不都是我們已經(jīng)懂的就要學(xué)習(xí)，所以呢有些不懂的那正是你成長(zhǎng)的空間，不要在意。

　　我們看第二大愿，“復(fù)次善男子。言稱贊如來(lái)者”，這講稱贊如來(lái)，是怎么樣呢，怎么稱贊呢？那首先就把所給標(biāo)出來(lái)。

　　如來(lái)在哪里？如來(lái)是“所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中。皆有一切世間極微塵數(shù)佛，一一佛所皆有菩薩海會(huì)圍繞，”這個(gè)是“所”，這個(gè)經(jīng)文，華嚴(yán)經(jīng)的經(jīng)文先標(biāo)“所”，再講“能”，這是華嚴(yán)經(jīng)的語(yǔ)言模式。

　　我常跟各位講語(yǔ)言模式。你要能了解你就很容易看懂華嚴(yán)經(jīng)，你要不了解華嚴(yán)經(jīng)的語(yǔ)言模式，那你會(huì)看不懂。大家都不知道為什么，幾乎沒(méi)有人會(huì)注意到這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樵诠糯�呀�(jīng)]有所謂語(yǔ)言模式、思惟模式這個(gè)東西。到現(xiàn)代，現(xiàn)在才開(kāi)始。我不過(guò)是第一個(gè)提倡的而已，你放心，絕對(duì)第一個(gè)，是沒(méi)有人在我前面講的。因?yàn)槲抑v這個(gè)東西有很多人在批判，因?yàn)闆](méi)有人講，二三十年前，我在講經(jīng)的時(shí)候，就很多人質(zhì)詢，“你講的語(yǔ)出何處？”我說(shuō)從這里來(lái)的。不從哪里來(lái)的。他說(shuō)那這個(gè)不算，你講的不算，那我說(shuō)好。今天你講,我講的不算，你記得，20年后看誰(shuí)講的算，這個(gè)就是問(wèn)題！20年后就不是這個(gè)問(wèn)題了。一講到海云，就是那個(gè)講華嚴(yán)的；一講到華嚴(yán)，就要去找華嚴(yán)寺；他已經(jīng)形成一股氣候了。

　　30年前，我沒(méi)有講華嚴(yán)經(jīng)，臺(tái)灣沒(méi)有華嚴(yán)經(jīng)，30年后的今天，華嚴(yán)經(jīng)到處都是，我講這也是我們的一件功勞，我不說(shuō)功德無(wú)量，至少我們?cè)趭^斗的過(guò)程里，那有人在呼應(yīng)。

　　那這里頭就告訴各位的是，我們要提出一個(gè)新的見(jiàn)解。你必須要承擔(dān)著人家的排擠，因?yàn)槟阒v舊有傳統(tǒng)的，是人家都喜歡接納的，而舊有傳統(tǒng)是越簡(jiǎn)單越好，因?yàn)閷W(xué)容易。所以你叫他念阿彌陀佛最簡(jiǎn)單，念個(gè)阿彌陀佛萬(wàn)事ok，這不是很好嗎？那信耶穌更好，信我得永生，不信就下地獄，那我只要信耶穌就好了。

　　只要是越簡(jiǎn)單的，你記得，都在毀壞佛法，我講那么多，哪有可能只一句話就涵蓋一切呢？不可能的。那這樣的，你修行，大家都不用去了解究竟跟為什么，這樣就不對(duì)了。所以佛法會(huì)從正法像法末法到無(wú)法走下來(lái)，是有他的道理的。

　　但是，我們告訴各位，我們都活在正法里，甚至于你就活在佛親自指導(dǎo)的情況下，你自己要留意到。我不能夠跟你說(shuō)我是佛，但是我們活在正法里，絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題，那主要就在這個(gè)地方。

　　跟你講為什么“所”要先列出來(lái)？前面有跟各位大概講一下，“所”是普賢，“能”是文殊，能所合一，就是文殊普賢合一，就是毗盧遮那佛，這個(gè)是本體論。毗盧遮那佛本體論，一分為二，那就太極兩儀，那展開(kāi)來(lái)他就向現(xiàn)象界走過(guò)去了。兩儀四象四象八卦，就越來(lái)越多了，生一切萬(wàn)法。跟道生一一生二二生三三生萬(wàn)物的情況一樣。

　　他有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是道家的一生二、二生三、三生萬(wàn)物，這是一個(gè)系統(tǒng)；那么太極生兩儀、兩儀變四象、四象八卦，八八六十四，這是另外一個(gè)思惟系統(tǒng)。那印度的思想，剛好是把這兩個(gè)思惟并在一起，但是他都有一種狀況無(wú)極而太極，太極生兩儀。兩儀以下就現(xiàn)象界。

　　那現(xiàn)在我們?cè)趯W(xué)佛的大部分都學(xué)方法論，就是我怎么從現(xiàn)象界，因?yàn)槲覐男味�上到形而下，現(xiàn)在我們都形而下的人，那我這個(gè)人凡夫的人，現(xiàn)象界的個(gè)體，怎么回到本體論里頭去，這個(gè)是修行所要的目標(biāo)。這不是一個(gè)口號(hào)能解決的。那你只要在找尋這些東西，不一定今生成就。你只要找尋這些基本你已經(jīng)踏上的菩提道，正確的菩提道。雖然你感覺(jué)沒(méi)什么進(jìn)步，好像高速公路上就坐在那里，也沒(méi)什么。這樣子?xùn)|西都往后跑而已。但是時(shí)間到他就到，他就是這種狀況。

　　因?yàn)槟氵M(jìn)到這里頭，跟你所要的是不一樣。要的目標(biāo)是在遠(yuǎn)處，可是你現(xiàn)在這個(gè)過(guò)程你需要一段奮斗。而這個(gè)奮斗有很多狀況，比方你要加油、你要到休息站、你要上個(gè)衛(wèi)生間、你要吃個(gè)東西，這些東西都還是會(huì)產(chǎn)生的。而這些東西都是現(xiàn)象界，所以你不能用理論一句講過(guò)去，理論一句話到過(guò)目標(biāo)是很簡(jiǎn)單，可是到達(dá)目標(biāo)的過(guò)程里，你還是運(yùn)用現(xiàn)象界的一些東西。你不能夠說(shuō)我追求阿耨多羅三藐三菩提那就不要吃飯，不要做事？人家一定會(huì)說(shuō)你說(shuō)著魔了，這你要懂得。這個(gè)過(guò)程你要進(jìn)行的。

　　那么這里他這個(gè)語(yǔ)言模式里很清楚地告訴我們前提，普賢在華嚴(yán)里頭，先把“所”標(biāo)出來(lái)很重要。所以我們也常問(wèn)你：“你要學(xué)佛，你知道佛陀教你什么？”這是“所”，你要學(xué)佛，那“所”是什么你搞不清楚，你要學(xué)什么佛？

　　你像昨天跟家人吵架了，所以我終于看開(kāi)了，我要遁入空門，是嗎？這好像這理由不成立，你一定要弄清楚佛陀要教什么。然后我這樣能嗎？我要來(lái)學(xué)佛陀的這個(gè)法，你很清楚地弄到的話，你就不會(huì)退心了。除非你是假的，被逼到師父都在問(wèn)了，隨便了等一下，好像抽簽一樣。那這種情況除外。否則你一定弄清楚。

　　第一個(gè)“所”，佛陀教什么？沒(méi)有煩惱的法。你要不要這個(gè)無(wú)煩惱的法？先弄清楚。然后我要以什么樣的心、什么樣的態(tài)度，來(lái)求這個(gè)沒(méi)有煩惱的法。

　　所以剛才皈依的時(shí)候，第一個(gè)就談這個(gè)問(wèn)題。“一切皆虛妄，唯佛陀真實(shí)。”這五個(gè)：佛、法、僧、上師、釋迦牟尼。釋迦牟尼是我們這個(gè)十方三世一切佛的代表，你一定要有這種認(rèn)知。

　　這個(gè)“所”弄了，再來(lái)講我們的心。那你的心可能會(huì)隨著時(shí)間你會(huì)逐漸提升。你現(xiàn)在不可能弄得多好，不可能。我只是我愿意，但是我要怎么做呢？你現(xiàn)在不知道，你假如有這準(zhǔn)備，一年后絕對(duì)跟現(xiàn)在不一樣，你會(huì)改變的，而且改變非常的快。這個(gè)是一個(gè)大家先有的認(rèn)識(shí)�？唇�(jīng)文他是沒(méi)有提到這些，但是這個(gè)語(yǔ)言模式里所襯托出來(lái)的烘托出來(lái)的就是這種思惟模式。

　　“我當(dāng)悉以甚深勝解�，F(xiàn)前知見(jiàn)”，這個(gè)是講修行態(tài)度。我要稱贊如來(lái)，我一定要很確實(shí)地了解如來(lái)的真實(shí)性，然后從那個(gè)真實(shí)性的地方來(lái)稱贊。就像我們稱贊朋友一樣他有成就，他是游泳得冠軍，你是說(shuō)他百米跑得很好，那你就笑死人了。你一定要針對(duì)他游泳的部分，他得冠軍的那種殊勝來(lái)贊美他，而不是隨便講一句，他在運(yùn)動(dòng)上有成就。你從運(yùn)動(dòng)上來(lái)贊美他，你不一定講說(shuō)他在歌壇上成就，那你就不真實(shí)。

　　同樣的，你要以這個(gè)統(tǒng)稱為悉以甚深勝解，你對(duì)他有了解。“現(xiàn)前知見(jiàn)”，以現(xiàn)在程度來(lái)贊美，你過(guò)一年以后贊美的不一樣，因?yàn)槟銜?huì)提升。兩年后，你又更提升了，所以這個(gè)贊美是不同的。所以我們要一再地贊美，原因就在這個(gè)地方。

　　好，那么下面他講：“各以出過(guò)辯才天女微妙舌根一一舌根出無(wú)盡音聲海。一一音聲出無(wú)盡言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海”。這個(gè)地方，我這里就詳細(xì)跟各位談了，這個(gè)簡(jiǎn)單地總稱一下。古代的語(yǔ)言，在印度，他有這個(gè)辯才天女。我們這邊翻譯過(guò)來(lái)翻成中國(guó)這邊的叫九天玄女，那個(gè)不管九天玄女辯才天女都是最高層次的天王。他雖然叫女，但他是天王。他最應(yīng)該來(lái)講跟摩醯首羅天王一樣，那也就是他有最高的能力，以這樣的能力來(lái)稱揚(yáng)來(lái)贊嘆，這是一個(gè)；第二個(gè)，稱揚(yáng)贊嘆他有種種的方便，不一定要見(jiàn)面那才算，見(jiàn)面是見(jiàn)面，但是你有其他地方可以做。

　　譬如說(shuō)出版書(shū)籍。當(dāng)然，你現(xiàn)在的法律是不一樣。古代最好的贊美就是跟他模仿，跟他模仿、跟他學(xué)。所以現(xiàn)在你不能這樣學(xué)，你說(shuō)你這本書(shū)出得很好，那我?guī)湍阌��?lái)流通，可以，這是最好贊美！那你一幫他出版你就犯法了，法律不準(zhǔn)。那你可以跟他買很多，去跟大眾結(jié)緣。反正你印你要錢的，你把印的錢跟他買了去流通，這是一種變化。那就不要計(jì)較說(shuō)那跟他買就給他賺了。這是社會(huì)制度如此。你要跟他買很多，那折扣就很低，差不了多少，你要留意到。

　　所謂稱贊是有很多很多的善巧方便。善巧方便知道嗎？善巧是內(nèi)心的一種覺(jué)醒跟轉(zhuǎn)化，這個(gè)叫善巧。

　　現(xiàn)在我們學(xué)佛人根本沒(méi)有善巧，內(nèi)心就卡死了。師父說(shuō)師父說(shuō)、佛經(jīng)說(shuō)佛經(jīng)說(shuō)，這個(gè)就沒(méi)有善巧。善巧是內(nèi)心的覺(jué)醒，隨著環(huán)境你要一直超越，要一直超越。

　　方便是種外在的環(huán)境。你開(kāi)車開(kāi)到這里堵了，怎么樣？你就說(shuō)就堵了？你一定要想辦法再離開(kāi)。這里堵了，應(yīng)該要往哪邊走，應(yīng)該怎么走，這個(gè)你會(huì)嗎？那在修行的過(guò)程里你可能不會(huì)，所以我跟你講說(shuō)要摸索，解決困難。

　　因?yàn)樾扌械倪^(guò)程中，我這樣念佛對(duì)嗎？念佛沒(méi)有錯(cuò)？佛教的、祖師教的、師父教的，哪有錯(cuò)呀？沒(méi)錯(cuò)呀！可是你這樣念對(duì)嗎？人家說(shuō)喊破喉嚨也枉然，那我是不是這樣的人？那假如不是，我應(yīng)該要如何做？

　　人家說(shuō)念大聲念小聲念快念慢，我想這些都無(wú)所謂，你自己要去印證說(shuō)這樣對(duì)嗎？在印證對(duì)與不對(duì)的時(shí)候你就慢慢摸索，摸索。

　　哎，你要去解決困難，我要怎么念最好，不是一天念多少，而是我念了以后，心情會(huì)很愉快，那么這才有意義！為了達(dá)到一天念十萬(wàn)聲，那家里雞飛狗跳，那十萬(wàn)聲一點(diǎn)意義也沒(méi)有，那變?yōu)碾y了，不是多少的問(wèn)題。而是我這樣念家人會(huì)很愉快，大家很高興，那這個(gè)念我念兩千聲就夠了。為什么一定要念十萬(wàn)聲呢？但是有人就會(huì)說(shuō)念十萬(wàn)聲的功德大于兩千聲，那你要相信他，你就相信他，我們不這樣主張。

　　你如何透過(guò)念佛而攝心，而得到法身慧命的成長(zhǎng)，這個(gè)就是你要解決的問(wèn)題，你就在這里實(shí)質(zhì)上的成長(zhǎng)。

　　所以你就看到為什么有人會(huì)去當(dāng)主席，而有的人就住在監(jiān)獄里。這個(gè)過(guò)程你就看的出來(lái)，他的生命質(zhì)感，你能夠自我反省檢討而摸索去改善，你的生命品質(zhì)是一直提升的。

　　你不要說(shuō)下輩子我要生到哪里去，你根本不能決定。下輩子我要生到哪里去，那是你講的，去不去沒(méi)人知道，所以你要的是如何提升你的生命品質(zhì)。品質(zhì)的水平提升，那個(gè)質(zhì)感要提升，那到哪里去你就不用擔(dān)心了，絕對(duì)是好地方，至少不會(huì)比你現(xiàn)在差。你要是沒(méi)有提升，那可能下降了。那你學(xué)佛就白學(xué)，怎么會(huì)學(xué)到墮落呢？所以這個(gè)是大家留意一下，善巧方便的一個(gè)運(yùn)用。

　　好，又來(lái)“稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。”一切如來(lái)，如來(lái)這只有一個(gè)，怎么一切如來(lái)呢？因?yàn)檫@上文字是相對(duì)于十方三世一切佛，從如來(lái)來(lái)講是一個(gè)，那么自性海是只有一個(gè)，那么講一切如來(lái)，其實(shí)是窮盡盡法界虛空界這種自性海，我們講毗盧性海的這個(gè)部分。

　　那么你在贊嘆的時(shí)候是從某一部分贊嘆，而從本體來(lái)贊嘆、從方法論贊嘆、從現(xiàn)象界贊嘆、那么你可能看到他的慈悲、看到他的智慧、看到他的方便、看到他忍辱。你看到你就贊嘆、看到你就贊嘆，一定有內(nèi)心感受。你的贊嘆離不開(kāi)你在感受之后出現(xiàn)的。假如你內(nèi)心沒(méi)有感受，那你的稱贊只是一個(gè)形式。那上面感受，“哎呀，佛陀真有智慧，我們之所以要得如來(lái)自性，這個(gè)自性原來(lái)是這個(gè)樣子。難怪古今中外那么多一流的人才都在追求這個(gè)東西。”當(dāng)你有這個(gè)感受的時(shí)候，你自然就會(huì)把他講出來(lái)。不管你跟一個(gè)人講跟大眾宣揚(yáng)，都一樣，功德是一樣的。沒(méi)有說(shuō)跟大眾講功德大，跟一個(gè)講功德少，因?yàn)橹攸c(diǎn)是在你那份感受。就是稱揚(yáng)贊嘆的一個(gè)部分。

　　他下面又是流水文的這種經(jīng)文；“窮未來(lái)際相續(xù)不斷。盡于法界無(wú)不周遍，如是虛空界盡。眾生界盡眾生業(yè)盡眾生煩惱盡我贊乃盡，而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故。我此贊嘆無(wú)有窮盡念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭”。這個(gè)窮未來(lái)際相續(xù)不斷，你要稱贊就是要一直往前走的。那個(gè)窮未來(lái)際，這里頭告訴我們?yōu)槭裁匆婚_(kāi)始我們發(fā)菩提心文我會(huì)先跟各位提出來(lái)，“一切皆虛妄，唯佛陀真實(shí)”，就是你要看懂這個(gè)部分。那你窮未來(lái)際，你的生命就在真實(shí)的這個(gè)部分里面，而不是虛妄的這部分。

　　雖然你真實(shí)的含金量不高，你說(shuō)我要真實(shí)含金量不高，甚至于你還絕大部分都搞錯(cuò)，只有一個(gè)形式在，但是你要知道，至少你鍍金了。當(dāng)你在進(jìn)行生命改造的時(shí)候，你的含金量會(huì)逐漸提升，你就是進(jìn)入到真實(shí)生命的領(lǐng)域，那就是進(jìn)入到如來(lái)性海這一個(gè)生命領(lǐng)域去了；而不是我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界里慢婆婆的生死輪回，因?yàn)槟氵@里輪回你根本得不到，而且只有業(yè)。

　　你不要看很多人是福報(bào)很大，但是他很孤獨(dú)，很孤獨(dú)，一個(gè)董事長(zhǎng)有一天請(qǐng)我吃飯，我說(shuō)你吃飯?jiān)趺炊歼@樣吃？他說(shuō)：“是呀，就我一個(gè)人吃呀。我不要跟別人吃”。吃飯就是自己一個(gè)人吃，我跟他吃兩個(gè)人當(dāng)然無(wú)上光榮啦，這一次，他的胃口和我今天一樣，已經(jīng)是二十多年前。那個(gè)時(shí)候他吃一塊，在當(dāng)時(shí)就2000多塊，他吃不下。那我當(dāng)然胃口是好一點(diǎn)，就把他吃完了，可是他吃不下。我問(wèn)他為什么不吃呀？“每天都一樣”……你要記得這一句話，每天都一樣，他不會(huì)每天都一樣的，每天都是2000多塊的這種精致食品，當(dāng)然他會(huì)換，菜會(huì)換來(lái)?yè)Q去，可是他吃的沒(méi)有味道。為何沒(méi)有味道？因?yàn)樗�吃飯并沒(méi)有儀式，沒(méi)有親人陪他，沒(méi)有好朋友陪他。那這種福報(bào)只會(huì)很痛苦，你不要以為當(dāng)老董很好，當(dāng)了老董你才知道。這個(gè)就是生活中的一種狀態(tài)。當(dāng)然你假如說(shuō)是要滿足權(quán)力欲望那是另外一回事，可是從生命的立場(chǎng)來(lái)看，這不見(jiàn)得是好的。

　　好，我們看第三大愿：“復(fù)次善男子。言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛，一一佛所種種菩薩海會(huì)圍繞。”到這個(gè)地方是講“所”。“種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)。”這就講修行態(tài)度，你看他這三大愿，都有這么一句話在，“悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)，所謂華云、曼云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。然種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具常為供養(yǎng)”。這些供養(yǎng)都叫供養(yǎng)具，也就是現(xiàn)象界的的供養(yǎng)，現(xiàn)象界。

　　這個(gè)世間的供養(yǎng)所有的東西，那我們通常供養(yǎng)是燈、花、香、水果這些為主。這個(gè)已經(jīng)變成意識(shí)形態(tài)，其實(shí)他什么都可以供養(yǎng)。所以你要想到古代的生活，古代的生活跟現(xiàn)代不一樣。因?yàn)樵诠糯�那個(gè)時(shí)代里，他的東西都是生活中現(xiàn)成的，你說(shuō)我們園子里有什么我就拿什么供養(yǎng)，所以通常他們會(huì)這樣。

　　今天開(kāi)花，今天最新的花開(kāi)了，他就摘那個(gè)最新的花去供佛。這個(gè)跟那個(gè)一般的不一樣。我們一般的都是去買花�，F(xiàn)在也都是進(jìn)口的多，都買最好的。古代不是。尤其在印度人他們供花跟我們不一樣，供花不這樣供，他花剛開(kāi)了以后他摘起來(lái)然后到佛前是拆開(kāi)。一個(gè)花瓣，用那個(gè)瓣供佛，我們沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣。假如是整朵的，他是串成蔓，一朵一朵的這樣串成蔓，那我們的供佛都是盆子，裝在盆子，好看的。這個(gè)就善巧方便。不同的民族不同的作風(fēng)。不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。那你認(rèn)為是這樣做你就這樣做。但是我要跟各位談的，都是你生活中所擁有的最好的拿來(lái)供佛。是這個(gè)樣子。供養(yǎng)是這個(gè)樣子。所以他一定要有現(xiàn)象界供養(yǎng)。

　　那我們很多人學(xué)了華嚴(yán)，尤其廣修供養(yǎng)，因?yàn)橄旅嬉欢尉椭v“法供養(yǎng)最”。一切供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。那我就一直做法供養(yǎng)，大概沒(méi)成果。為什么呢？因?yàn)槟銢](méi)有現(xiàn)象界的標(biāo)的，你的法供養(yǎng)沒(méi)有依托。你只是理論上講要法供養(yǎng)，可是實(shí)際上你沒(méi)做。

　　你要供養(yǎng)，不管供養(yǎng)哪一個(gè)，都要有一個(gè)現(xiàn)象界供養(yǎng)，然后在現(xiàn)象界供養(yǎng)里頭那你再帶上法供養(yǎng)。法供養(yǎng)其實(shí)帶的就是七菩提分，那七句話就是七菩提分：“如說(shuō)修行供養(yǎng)”，那你就如說(shuō)修行，我這個(gè)供養(yǎng)是如說(shuō)修行，我所能做的做到這里。希望明天更好明年更好！你要這樣帶著，你就一定進(jìn)步。這個(gè)就是法供養(yǎng)。

　　所以，法供養(yǎng)一定要在你的事相供養(yǎng)上面，這事相供養(yǎng)，古代不叫事相供養(yǎng)，古代叫供養(yǎng)具。這一個(gè)上妙諸供養(yǎng)具，用最好的供養(yǎng)具。既然一般人不會(huì)帶法供養(yǎng)，一定要在供養(yǎng)具上面，你把你的心，那個(gè)法供養(yǎng)帶進(jìn)去，這樣子他才能起到一定的作用。

　　那么剛開(kāi)始你可能會(huì)搞不清楚，那這樣有效嗎？這樣你就帶著疑情，這樣有效嗎？這兩個(gè)如何合并起來(lái)？你一定到某一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)就是這樣。那就真的有效，就沒(méi)有辦法逃避。

　　這沒(méi)有辦法簡(jiǎn)化�，F(xiàn)在我們一忙，弄好以后隨便一擺，頂多是看看有沒(méi)有擺正，就在擺上去以后有沒(méi)有擺正的同時(shí)，你就要起法供養(yǎng)的心，能夠緣念七句話，緣念帶一下，然后我這樣的法供養(yǎng)，能夠起到應(yīng)有的作用嗎？你只要帶著這個(gè)疑情。

　　我跟各位講懺悔也一樣、供養(yǎng)也一樣、稱贊也一樣，你這每個(gè)當(dāng)中你只要帶一個(gè)就好。因?yàn)槊總�(gè)都做你會(huì)忙死的，那帶一個(gè)。供養(yǎng)，我就專修供養(yǎng)，其他呢，當(dāng)然，其實(shí)講起來(lái)都是供養(yǎng)，稱贊如來(lái)也是供養(yǎng)、禮敬諸佛也是供養(yǎng)。

　　好我們看下面：“善男子，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)”，一共有七個(gè)。七個(gè)當(dāng)中，如說(shuō)修行供養(yǎng)是總說(shuō)，利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生、代眾生苦供養(yǎng)，一共有三個(gè)；就是有一半都為眾生，為眾生在做供養(yǎng)；那第五個(gè)“勤修善根供養(yǎng)”是智正覺(jué)世間的、“不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)”這是你的愿力、大乘佛法特別要的。“不離菩提心供養(yǎng)”你不能離開(kāi)菩提心，(否則)修諸善業(yè)都是魔業(yè)。所以你要走入如來(lái)性海，菩提心是你的指針，你不能離開(kāi)。所以我們是不離菩提心供養(yǎng)；不離菩提心禮敬諸佛、不離菩提心稱贊如來(lái)，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　也因?yàn)檫@樣，他在第七句，更有人主張“不離菩提心供養(yǎng)”是總說(shuō)，前面六個(gè)是別說(shuō)，這個(gè)個(gè)人主張我們知道就好。你知道這么一回事。從大乘行者的立場(chǎng)來(lái)講，這個(gè)“勤修善根、不舍菩薩業(yè)、不離菩提心”都是很重要的。“不舍眾生、代眾生受苦、教化攝愛(ài)眾生”，這個(gè)也是你菩薩事業(yè)在進(jìn)行的一個(gè)內(nèi)容。

　　他只是把他分開(kāi)成七個(gè)，很清楚很具體地表述出來(lái)。那我們一定要在這個(gè)范圍里頭去檢驗(yàn)自己。我這樣的如說(shuō)修行對(duì)嗎？怎么能讓他發(fā)揮到效果。提升我們的生命質(zhì)感我們的生命品質(zhì)，讓我們的生命水平得到提升跟超越。這才是我們修學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。

　　好，下面他再稱贊法供養(yǎng)的部分：“如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數(shù)分，喻分。優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一。何以故。以諸如來(lái)尊重法故，以如說(shuō)修行出生諸佛故”。好，這個(gè)譬喻是這樣，他是說(shuō)前面的供養(yǎng)具、那個(gè)事相，現(xiàn)象界的供養(yǎng)不如這個(gè)法供養(yǎng)。那換句話說(shuō)，法供養(yǎng)是比現(xiàn)象界供養(yǎng)大得多，那法供養(yǎng)會(huì)比現(xiàn)象界供養(yǎng)大得多，那我們，我把我們講的這種語(yǔ)言重新跟你講一遍。

　　因?yàn)楝F(xiàn)象界的現(xiàn)象你只能有一部分。你用最好的、最多全部都來(lái)也不過(guò)是這些，知道嗎？就說(shuō)我們?cè)诶ッ鳌�把云南所有的花都拿�?lái)供，也不過(guò)云南而已，其他地方你拿不到。所以這個(gè)量再多就是這樣而已�？墒欠ü�養(yǎng)是本體論的供養(yǎng)，你只要能夠進(jìn)入本體界里頭，那你只要扣住一個(gè)地方供養(yǎng)，那就盡虛空遍法界供養(yǎng)。

　　你不要看這個(gè)地方講的什么百分不及一千分不及一優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一，真的是這樣！因?yàn)榉ü�養(yǎng)是本體界供養(yǎng)，你供養(yǎng)具供養(yǎng)是現(xiàn)象供養(yǎng)�，F(xiàn)象界供養(yǎng)你再怎么樣的都是有限供養(yǎng)。但是，你進(jìn)入本體界供養(yǎng)，他是無(wú)限供養(yǎng)，他沒(méi)有限度，他全部窮盡。

　　本體就道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物的，那就進(jìn)去�？赡苓M(jìn)到三，那三當(dāng)然沒(méi)有二的功德大，但是你總在三的地方，比下面的現(xiàn)象界，那你是站的三分之一；那你進(jìn)到二的地方，你就占二分之一，那你進(jìn)到一的地方，那就全部了。真正成就了，是進(jìn)到道生一的道那個(gè)地方，由道來(lái)供養(yǎng)。所以從那個(gè)本體論上面，形而上的地方來(lái)做供養(yǎng)，那個(gè)功德大，因?yàn)樗�窮盡。同樣的禮敬諸佛也一樣、稱贊如來(lái)也一樣。所以真正修行就看這個(gè)地方。這樣的一種進(jìn)行。

　　好，下面“何以故，以諸如來(lái)尊重法故，以如說(shuō)修行出生諸佛故。”這個(gè)如來(lái)尊重法，如說(shuō)修行出生諸佛，那你說(shuō)利益眾生出生諸佛可以不可以？可以，這七個(gè)都可以。你說(shuō)攝受眾生出生諸佛可以、代眾生苦出生諸佛可以、勤修善根供養(yǎng)出生諸佛也對(duì)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)出生諸佛也對(duì)，都可以，不離菩提心供養(yǎng)出生諸佛，這個(gè)都可以的。你看到恒順眾生那邊你就看得更清楚了。所以這七個(gè)，你要隨時(shí)這樣去反復(fù)地思惟，反復(fù)地思惟！

　　“若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。”只有用供養(yǎng)，才能供養(yǎng)如來(lái)。因?yàn)槟隳軌蜻M(jìn)入到自性海中去，去供養(yǎng)。因?yàn)槿鐏?lái)就是自性海，那你要進(jìn)到自性海中去供養(yǎng)，所以要用法供養(yǎng)。這個(gè)我們?cè)谡勥@個(gè)部分。你可能是第一次聽(tīng)到。因?yàn)槔砟畋仨氁�這層展開(kāi)，重新跟你做解說(shuō)。

　　他說(shuō)“如是修行是真供養(yǎng)故”，你要這樣修行，這個(gè)供養(yǎng)法供養(yǎng)是一種修行，他不是供養(yǎng)具供養(yǎng)，供養(yǎng)具只是一個(gè)媒介。透過(guò)這個(gè)媒介我要進(jìn)入到本體界，他的關(guān)鍵是在這里，所以這個(gè)叫做修行。如是修行才是真供養(yǎng)。那各位你學(xué)佛學(xué)那么久，供養(yǎng)那么多，有沒(méi)有真供養(yǎng)，關(guān)鍵就在這里哦。

　　你在供養(yǎng)的時(shí)候一定要起到法供養(yǎng)的緣念。緣呢，一個(gè)思惟一定要有，要有那個(gè)緣念，那個(gè)思惟，那才是真的修行供養(yǎng)。只有這樣才叫真供養(yǎng)。要不然你的供養(yǎng)是做什么的？修福報(bào)。

　　有的人特別喜歡供花，你放心下輩子一定長(zhǎng)得很漂亮。有的人喜歡供水果，你放心你下輩子子孫滿堂。那都是有限的福報(bào)、那叫做有漏福。因?yàn)槟阒挥泄�養(yǎng)具供養(yǎng)，現(xiàn)象界供養(yǎng)。我們希望你能進(jìn)入本體界，那個(gè)才是修行上所要的。這個(gè)關(guān)鍵希望大家能夠了解。

　　“此廣大最勝供養(yǎng)”。這個(gè)法供養(yǎng)的這種殊勝供養(yǎng)。就是本體界的殊勝供養(yǎng)。

　　“虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭”，這個(gè)告訴我們你是怎么修的，盡未來(lái)際，你要學(xué)佛，就要一直走下去。因?yàn)槟愕纳�命轉(zhuǎn)到另外一個(gè)地方去了。而且我告訴各位，生命是無(wú)限的。你要真這樣修是不會(huì)死亡的。那我們?cè)谶@個(gè)現(xiàn)象界里你當(dāng)然會(huì)死亡，下輩子再來(lái)，你就不知道前輩子是誰(shuí)，就像各位你不知道前輩子是誰(shuí)，更不知道下輩子要去哪里，那你要能夠這樣修行，下輩子到哪里你很清楚，而且前輩子你怎么來(lái)的你也會(huì)很清楚。不用擔(dān)心。

　　“真供養(yǎng)故”，這個(gè)是如說(shuō)修行上面所需要的。

　　好我們休息一下再講。！