普賢行愿品2011年元月

　　昆明開示 第五集

　　海云繼夢和上

　　昨天我們大概跟各位提了一下這個語言模式當中經(jīng)文結(jié)構(gòu)的部分，你要怎么讀經(jīng)，絕對不是一般的消文解意就算了，他的文字結(jié)構(gòu)里頭就蘊含著很深的意義。

　　我們看過稱贊如來的部分，那我內(nèi)容還不講，心法還不講，現(xiàn)在先看看第三大愿，廣修供養(yǎng)。“復次善男子，言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。”

　　這個就是所，你要供養(yǎng)什么？供養(yǎng)這個范圍。所以你在讀經(jīng)的時候，尤其像華嚴經(jīng)，他的思想理路是非常清楚的。而你以一般的那種民間信仰來讀，那有讀沒讀差不多了，我們不是在批判你，但是你自己要看看，身為一個知識分子，你具備了這個警覺性沒有？這個叫疑情，學佛學著覺悟，你連警覺性都沒有，你怎么覺悟呢?

　　為什么叫我們誦經(jīng)，誦什么？以前的人是文盲，不識字，那你你又不是文盲，又不是不識字，那你來讀經(jīng)誦經(jīng)干嗎？你看一遍兩遍就懂了嘛，可是你還不懂，為什么？因為他的文字意義很深，絕對不是你講的太平洋有多深，滇池有多深，洱海有多深的那個深度，其實他的語言模式跟思維模式你解開以后，那就很簡單了，有什么深不深，本來就這樣嘛！

　　所以我們叫入法界，我們不叫往生，往生都是死后才去的，你死后去的。

　　所以我跟各位講你不要窄化佛法，窄化佛法就破佛毀法，佛法本來那么浩瀚，怎么搞到最后就變成只有一句阿彌陀佛？那你完全錯了，你都不知道這樣念阿彌陀佛對不對，是不是很麻煩？

　　但是我們對于一般老百姓，我們告訴他念阿彌陀佛就好，念“阿彌陀佛”比“阿門”比較好，因為念“阿門”兩個字，“阿彌陀佛”四個字，功德加一倍。

　　民間信仰的老太太這樣就可以了，他只求一個心安。但是你不是要心安，所以你不要來這里說保佑你怎么樣，這里不保佑你的，要使你自己保佑你自己，你自己那個生命的本能竄起的時候，那你就知道你是怎么樣了不起，佛要給你的是這個。

　　佛菩薩不是慈悲救濟大隊，不是。對那些貧困的他會救濟他，可是你是個知識分子，聰明才智大哲，應(yīng)當扶千萬人之物。那匹夫匹婦，他沒有辦法幫助別人，他甚至于要人家要去幫助他，佛菩薩會幫助他。

　　因為叫你去，你也不愿意，你很高貴，你很高尚，對那些在垃圾桶里面撿東西吃的人，你根本就不愿意去幫助他，渾身臭兮兮的，你怎么會呢？這個你要留意到。

　　所以佛教他分這兩個方面看，基層的還有高階的。高階的講真理，那你要怎么樣子求得真理，甚至于怎么樣把他兌現(xiàn)出來，這叫生命改造工程，那么這個地方首先跟各位提到這個部分，我相信各位可以在這里感受到經(jīng)文他的一定的模式。

　　好，我現(xiàn)在跟各位解說這個部分，“所”以外，要供養(yǎng)的是這些，心量那么大。

　　再來呢，你的供養(yǎng)的態(tài)度，這三個要件都在，“我以普賢行愿力故，起深信解現(xiàn)前知見”，有沒有？這就是修行態(tài)度。那我告訴各位，一般修行都沒有這種態(tài)度，不要說普賢行愿力，真實力都沒有。真實力都沒有那你怎么起深信解呢？你完全是意識形態(tài)，自以為是，那個不行。

　　那普賢行愿力你可以多一點可以少一點，我們一般來講，要入華嚴這個法界大門，要有八十五分以上，沒有的話，你就要趕快充實這些資糧。

　　好，那技術(shù)上是怎么樣呢？就“悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)”。你要供養(yǎng)，你要表達你的誠意。我們很多人都發(fā)生這種情況。我要供養(yǎng)，你怎么供養(yǎng)？我們俗話講說插花插在前頭，不要插在屁股，你怎么表達？“悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)”。那你要留意到這一點。

　　那什么叫“上妙”？所以我們通常所有供養(yǎng)的東西要真，真花、真果，不用假花、假果，而且要買最好的。不要買香蕉有一塊錢一籮筐的，也有一塊錢只買一根的，那你買一根就好，買一籮筐買回來以后沒有一根可以吃的，你要怎么供養(yǎng)佛？你要最好的，你一塊錢買一根就一塊錢買一根，因為你的能力是這樣，而你為了要多，那結(jié)果就爛，爛的話，你的誠意就不夠，所以你不要去爭那個多少的問題，你要以至誠心去做，所以“上妙諸供養(yǎng)具”。少不要緊，但是你一定要有誠心誠意。那你假如有而保留不愿意供養(yǎng)，我買了以后先留一半，那一半拿去供佛，那就沒有上妙了。

　　所以我們在家里供佛是很簡單的，買回來先供佛，那要吃的時候，再上個香再收下來再吃，那佛已經(jīng)用過了。你可能會問了“要供多久”，供到你想吃為止。那就很自在！你要吃很顯然是要挑最好的，那佛托你的福，用最好的。你不要供佛一半，一半自己留著吃，不是，全部供佛。要等到早上買供了，晚上等大家回來了，那你收下來吃，中午回來了，就中午收下來吃，你有空想吃你就再上個香，禮個佛就收下來吃。供養(yǎng)就是這樣很簡單，儀式、技術(shù)上是很簡單，那你的誠意要有。

　　扭扭捏捏會產(chǎn)生種種是非，種種反射，那就都不是了，都不是。那么供養(yǎng)的對象分四個，三寶一個(佛、法、僧)，真正在供養(yǎng)的，其實際的對象實際在僧寶上面，你怎么樣供養(yǎng)僧寶？這個是你表達的地方。

　　這個師父也不好意思講，講了好像師父一直跟各位要，還以為師父都沒有講，所以師父都不要，不要供了。所以我常在跟各位談?wù)f，你認為聽經(jīng)值得嗎？你認為這樣子一會下來值得嗎？你知道總成本要花多少？你不知道。就只感覺每次來聽經(jīng)都要包紅包就是了。不是，每一次來我都不是游泳來的，你知道嗎？都不是游泳來的，搭飛機每次都要買票，不然沒辦法，我不能游泳過來說，那就免費了，所以你要留意到這里頭你的對應(yīng)狀況，這個法對你來講有意義還是沒意義？你在無意義的前提之下，那這個法對你是不起作用的。

　　所以，我在跟各位講說，像前面剛才講的那個部分，那語言模式跟那個思維模式要怎么解開的問題，你要是沒有真正的付出你不會去解他的。什么叫語言模式？什么叫思維模式？從來沒人講過，你也沒聽過，丟了就算了。你還是在那邊我夢到什么了，阿彌陀佛好還是什么好了，人家怎么樣了，哪個法王怎么修了，都是搞這些東西！你不懂得我們在教你，讓你做的是什么！所以這個時候你就產(chǎn)生無意義狀態(tài)。

　　你要懂得說來這里就像回家一樣，給你的是至真等正覺，那你有沒有心要？不要再比較了，你懂的人家都懂，現(xiàn)在講給你聽的是你不懂的，希望透過這個部分，讓你在菩提道上再往前邁進一大步，只有這樣的話，你來聽經(jīng)才有意思。

　　不是說師父講的很幽默，長的又像劉德華，老是講不聽，是劉德華長得像我，怎么我像他？你這么簡單的一句話包含的什么意思你都不知道，那你知道你下面要怎么修嗎？所以修來修去一定顛倒的，所以你會跟劉德華去修行，不會跟我修，因為你主賓之間的關(guān)系，“能”“所”沒有辦法弄清楚嘛，對不對，你自己慢慢想想看，所以這里首先把這個部分給弄好了。

　　那么供養(yǎng)哪些呢？“所謂華云鬘云，天音樂云，天傘蓋云，天衣服云，天種種香，涂香燒香末香，如是等云”。這是古代，非貨幣經(jīng)濟時代，把你家里周遭的東西整理一下拿來供養(yǎng)佛，都可以。他“云”的意思是告訴你，沒有固定的哪一個，都可以。香，各種香都可以，你自己會做香了，我常跟各位講說，你這個花供佛以后，把他干燥，干燥以后磨成粉末，知道嗎？你就可以點香供佛了，可是你的意識形態(tài)就又來了，花都供了，這同一個東西再供第二次好嗎？不然供了以后花怎么樣，丟掉就好了，是嗎？你為什么不會充分運用呢？這就是問題，就是問題啦！所以我們學佛人在佛門中來講，是最節(jié)約能源的，是最低碳生活的，可是你們現(xiàn)在卻把他弄得一塌糊涂，就是你不會供養(yǎng)。

　　“一一量如須彌山王”就是盡你的能力去做，不要有所保留。供佛以后，收下來有很多東西你可以用，因為佛不會給你吃掉。你什么時候看到這有一尊佛，伸手給你拿個蘋果去吃？不可能呀，也沒有一尊佛走下來到餐廳跟你吃飯，沒有。他一個都不吃，但是呢，你要有那個心，因為到最后還是你在吃，不是他在吃，所以你在供養(yǎng)的時候，不要有分別心！這個是很重要的。那你知道你學佛，“如是因如是果”，你供養(yǎng)一百有一百的果，你供養(yǎng)一千有一千的果，不一樣的。你在哪個timing,關(guān)鍵時刻上供養(yǎng)的，跟那個跑龍?zhí)坠�養(yǎng)的又不一樣，所以我們說“請法者”，什么叫“請法”，就是帶領(lǐng)大家一起來供養(yǎng)，一起來聽經(jīng)，要一起來，不是他自己一個。

　　那么隨喜贊助的人呢，就忉利天，忉利天天王。這只是這么一會而已，當你一會一會都來的時候，你會發(fā)現(xiàn)福報累積有多大！光那么一會就忉利天王，還不是釋提恒因那個位置，釋提恒因那個位置是發(fā)起人的位置，其他隨行的都33天，還有32個，所以你有很多機會，可以修福報。

　　有那個因緣你來發(fā)起，那有些天王是福壽短小，他有因緣，可是他不修福報，所以他就被阿修羅打敗了。各位老參，這個故事你都知道，這是我們自己在修，你懂得因果，“如是因，如是果”，你一定把這個東西給弄好，不是說大乘就沒有因果了，都是因果。

　　“一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。”這是指相上的部分講。

　　下面講，“善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。所有一切供養(yǎng)中，要比較的話，法供養(yǎng)是最大的，最殊勝的。剛才講，前面那些是事相，用我們現(xiàn)在的話講是叫做“現(xiàn)象界的供養(yǎng)”，你要盡力。

　　那么這個地方講的這個法供養(yǎng)，其實是本體論的供養(yǎng)，是“本體界的供養(yǎng)”。這個本體界的供養(yǎng)他有七個，“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最，所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)”，這七個其實就是七菩提分，因為你在修學中是以這個為核心來的。

　　所以，每一個事相的供養(yǎng)，你在初學當中，這七個要念一遍，要緣念，而不是把這七句話念一遍。緣念一下，也就是這個現(xiàn)象，事相一定跟本體有關(guān)，而你不懂，你現(xiàn)在邏輯不了解，不要緊，你帶著疑情，慢慢慢慢你就會穿透，那個你要弄清楚，不要問，你一定弄不清楚。哲學系也沒修過，主要的哲學方法論也沒修過，那哲學上講的本體論、現(xiàn)象論你都不知道，你現(xiàn)在問，三言兩語怎么講的出來，對不對？可能還要進大學研究所，博士讀八年你才能弄清楚，所以在這個時候，你不要問，你帶著疑情，為什么“法供養(yǎng)最”，“法供養(yǎng)是什么”？當然這經(jīng)文念過，你當然知道了，但是你根本就沒碰到，知道嗎？很多人很喜歡問，問答案，有答案也沒有用��！因為你碰不到，所以我們說“知道不算，要能夠做到”！那各位看你要怎么做到，關(guān)鍵是在這個地方。修行就是要讓你做到。

　　所以第一個從慧解脫跟各位講就是疑情，然后帶著疑情去摸索，摸索的過程里，有很多困難你要去解決它，不會解決(的話)108拜，一天三次就三個108拜，一天十次就10個108拜，告訴你不出三年，你一定大徹大悟！(但)你不愿意呀！還有人跟我講說“師父，能不能21拜就好？”，我說可以呀，你要拜怎么不好？“三年能不能大徹大悟”？那要三十年，你別討價還價，閻羅王說，三十年內(nèi)死亡的話，照樣到奈何橋報到。

　　你要想，師父說三年，我照這樣做，我就五年，你肯定會大成就，師父說108，那我就150！200！你不是啊，師父說108，我21，三年，看能不能兩年就好，當你這種僥幸的心理產(chǎn)生的時候，你怎么會成就呢，對不對？你的感覺是“我比較聰明”，是你比較笨蛋，不是你比較聰明。

　　我們有個同修，念珠不是108顆嘛，師父都說一百一萬，108我就給佛菩薩占了8顆的便宜，我把他拆掉，變成100顆，那1萬遍那不過念100圈，我就少被佛菩薩占了800次便宜。我告訴你，他再加100倍都不會開悟。當你存著這種心，你怎么辦呢？

　　所以你要留意到：第一個，對三寶具足信心的供養(yǎng)；第二個，要對無上菩提的這四個要具足信心地供養(yǎng)，無上菩提就等于菩薩、菩提道，你要怎么把菩提道做到所謂及格、佛菩薩認可？那這里面從中觀論、義學上來講很簡單的講過去就好了，你要從禪觀來，那就不一樣了，講是這樣講，你聽懂了，慧解脫，而有沒有解脫還不知道。

　　摸索的這些過程你都是圓融道行法，因為慧解脫都是圓融道。那你要身解脫的話，那你一定要走次第道，禪觀一定要進行，那這個時候身心靈上面種種變化都會產(chǎn)生，那就不是你想象的，那你是沒辦法想象的。第一天進來你就嚇壞了，嗨，修行是這樣，就是這樣哦，不然怎么樣，你是用你的想法在修，自以為是，一廂情愿。不對，我們不主張這些。你要弄清楚！

　　法供養(yǎng)最是指本體論供養(yǎng)，那你怎么去run，像昨天講的，撞進去、去體驗、去感受，那你感受多少就多少成就，你去撞進去嘛，我已經(jīng)跟你講清楚了，現(xiàn)象界你怎么做，本體界你怎么做。我沒有欠各位了，這一會你光聽這一個就已經(jīng)夠本了。你不做的話是你欠我的，你放心，因為這是因果的問題。

　　好，下面他講，“善男子，如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數(shù)分，喻分，優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。”這里你注意，這個譬喻是講你所有的現(xiàn)象界供養(yǎng)，他不如本體界供養(yǎng)的千萬分之一，俗話講就是這樣，“優(yōu)波尼沙陀分”就是無量無邊的意思。

　　現(xiàn)在要跟各位來講就是“諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故”。這句話是代表七句話，因為這是七句當中的第一句，那么舉例，經(jīng)文的語言模式都只舉一個，其他六個也一樣，不是他只有如說修行而已，那七個都是，“利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)”都一樣，那么你我他任何一個人，對這個七個你對哪一個特別有興趣？那七個你背不起來，你就“如說修行”簡單嘛，“不離菩提心供養(yǎng)”，或者“不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)”，有一個你喜歡的，經(jīng)常，每次供養(yǎng)，“佛菩薩，慈悲偉大的佛陀，愿我不離菩提心供養(yǎng)”，假如你是一直提這個問題的話，那你有這部分特別的“性德”，特別的“性格”，凡夫因地叫性格，菩薩成就叫性德。你會自然的在這邊成就你的性德，哪種性德你不要管，你不要想說我就是想要像觀世音菩薩那么莊嚴，那個標的你現(xiàn)在不知道，因為你距離那個果地的標的還很遠，在因地你先去做，幾年后你自然就知道。所以每一個人修行以后的相應(yīng)、標的都不一樣，在這一點，我希望各位弄清楚。

　　“若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來”。那一切供養(yǎng)不都在供養(yǎng)如來嗎，這里是很重要的一個關(guān)鍵語，“要供養(yǎng)自性清凈海”，華嚴的術(shù)語叫做“供養(yǎng)毗盧性海”、“供養(yǎng)法界海”，你就入法界了，這樣供養(yǎng)，但你感受不到，你只要這樣想，這樣想，每天拜三拜我們都跟你講說，“早入法界”，早日進入法界里，不一樣的。能夠這樣做本體論的供養(yǎng)，你就很快會入法界。“如是修行是真供養(yǎng)故”，“此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡……."，這已經(jīng)是前面講過的基本語言模式，我們就不再講了。

　　你看第四個“復次善男子，言懺悔業(yè)障者，菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪瞋癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無量無邊。若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受”。你注意看看，這個是標的，這是“所”，“我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎”，修行的技術(shù)，“一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造，恒住凈戒一切功德。如是...”還是四無盡境。

　　這個地方，他這個法跟前面三個不一樣，有沒有？他一個“能”不見了，沒有“能”，“能”的那個修行態(tài)度沒有提到，但是懺悔業(yè)障本身就是修行態(tài)度，也就是前面你三個，包括“稱贊如來、禮敬諸佛、廣修供養(yǎng)”，在進行的過程中，你常常會有挫折，會產(chǎn)生業(yè)相，有業(yè)會現(xiàn)前，當業(yè)相會現(xiàn)前一次，你拜108拜，108拜是我給你規(guī)定的，你要拜1080拜也可以，但是你一天不知道碰到多少，我想不用那么急，108拜。一天有幾個業(yè)相，你就拜幾個108拜。尤其很多人說他命不好、運不好，對不對，老被人家欺負，自己都像個弱者一樣，老是要討好人家，那這個時候你要留意，你想討好人家一次，為什么要討好人家？表示你比別人低，108拜。

　　你要是每天這樣反復的進行，三年后你就不一樣了，因為你目前的業(yè)相叫做“業(yè)海”，業(yè)海就是地藏經(jīng)上面講的業(yè)海，你要是不懺除，死后你就到業(yè)海去報到，你就等著人家來超度你。但是你現(xiàn)在開始拜，你就自己超度自己了，三年后你的業(yè)海就會填平，跟平地一樣，你的心性整個會轉(zhuǎn)變，那么繼續(xù)再拜三年，你的業(yè)海不但填平還會隆起來，會有個高地，當高地產(chǎn)生的時候，你就能建設(shè)了，你要行什么菩薩事業(yè)才有可能。

　　你現(xiàn)在還在業(yè)海中，不要行菩薩事業(yè)，煩惱比天上的星星還多了。你不做則已，一做煩惱就來。我們到這里，現(xiàn)在講了多久？你看我們有幾個批次的干部離開，那煩惱一直出現(xiàn)，叫他拜懺不拜，你不拜我也沒辦法，因為那是你的事呀！跟你講業(yè)相現(xiàn)前就108拜，他不是呀，沒有辦法。所以各位要留意到，這是絕對真實的，絕對真實呀！

　　所以你假如是真的這樣做，再過三年，菩薩事業(yè)的基礎(chǔ)就起來了，你走到哪里，人家都會恭敬尊重你，而不是這樣跟人家哈腰啊、委屈啊、求全呀，老是要送禮給人家！

　　今天報紙說是在哪里，有一個人開車不小心撞死一條寵物狗，他主人跟他講要么賠五千，要么要跟狗跪一個小時，那幾個同車的朋友通通跪在那里，你為什么要跪在那里？業(yè)相現(xiàn)前，對不對？人跟狗跪，他表示的是什么？你看看現(xiàn)實社會里有沒有這種情況。他人性不人性又一回事了，但是你現(xiàn)在就產(chǎn)生這種狀況在日常生活中。

　　所以跟各位講，你要是懂得為人處世的話，自己好好拜懺，這個是指你在這三個修行的前提之下，要是遇到挫折，你自己改造你的命運很快。我跟你講這個還叫做“拜拜看”，還不是真精進，真精進的隨時都要懺悔：我講這句話對嗎？我做這件事情對嗎？我看對方反應(yīng)，嗯？怎么跟我預期的不一樣，馬上就懺悔！到了晚上整理一下，記得幾個就拜幾個，那么一天下來，可能幾十個，尤其很多人在面對群眾的時候，來來往往的人事很多，你根本記不了那么多，但是你當下的懺悔，我跟你講，一年，你的命運就改變了。這個是大學之道。

　　中國的大學之道本身沒有提到如何改造你的命運。佛法的修行里，這個很清楚。古代不是沒講，古代沒有命運這個東西，可是有算命這個東西了，可見他就有改造命運的方法。所以，我們有改造命運的方法，不是不相信命運，是命運可以改造��！那人家跟你算命，你也不信，傲慢，然后說我信佛，然后你怎么信？你也不會修，那你怎么改造你的命運呢？這個是跟各位講，這個是很重要的，所以在菩提道上，透過這個部分，他可以幫你清除一切業(yè)障，甚至于障道的部分都幫你清除掉，那你就好精進了，所以希望各位在這個學佛的過程里，堅壁清野，掃除你的業(yè)障，這是非常重要。

　　你不要到死后，你才會掉到業(yè)海里頭去，等著婆羅門女、光目女這樣孝順的子女來給你超度，我看這時代大概很難了。你看清楚，這個是懺悔業(yè)障。

　　所以我們跟你講說這十個大愿當中，主要三個是實體性的修法，這一個是補充性的修法，那么下面的三個呢，“隨喜功德、常隨佛學、請佛住世”是補充，隨緣行非常重要了，所以你不要說我在這里修，哪里都不去，哪里有人邀請，就隨喜功德，都是佛門的嘛，他的程度低呀、高啊，或者發(fā)生什么事情了，那個不要緊，你只要隨喜功德就好。但是隨喜功德你要記得一個狀況，記得一個很重要的狀況，不要相怨。因為在這個時代里，佛教術(shù)語叫末法時期，其實不是末法時期，我都不承認有末法，我永遠是正法，因為這個時代里，有很多行銷專家，在做行銷工作，知道嗎？做行銷，這叫市場學marketing，不是很厲害嗎？連那個三氯氰胺毒品都可以推銷出去，而且還說多好多好，等到吃死人了以后再講，還沒有死人他賺錢。

　　所以現(xiàn)在在宗教里頭，在佛教里頭也有這一類的，從各位的立場來講，你不要理他，他真有，你隨喜功德。這個獅子身中蟲，還是吃獅子肉，他穿佛的衣服，吃佛的飯，住佛的家，不講佛的法，他講他自己的法，就靠佛吃飯，販賣如來，混飯三界。這種情況的話，你要能知道你就回避，不知道我們就隨喜功德，隨喜就好，因為你沒有判斷的能力，你就隨喜。但是這種隨喜跟這里的隨喜不一樣，這個經(jīng)文他講的很清楚，你那種隨喜是屬于在這里面的，從好的這一方面看最小的部分，還不是我們真正的、從本體論上來講的隨喜。

　　我們看一下這個經(jīng)文“言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來”。你看他現(xiàn)在從這個地方開始，你就看不出來“所”跟“能”在哪里。

　　他講“從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜”。一切諸佛，他是講他佛的內(nèi)容，你去隨喜，這是第一個，最高檔的。那么等而下之，不是說只有佛你才隨喜，其他不隨喜，其他因緣沒有你就修小一點的，隨喜功德，“及彼十方一切世界，六趣四生一切種類”，除了佛菩薩以外還有這些，“所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。”，“十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。”你注意看，他只講隨喜，沒有能、所，以及修行態(tài)度跟修行技術(shù)，有沒有看到？這個經(jīng)文就很清楚的列出來了。

　　所以真正修行在哪里？我不是說我自己學華嚴，十大愿王我怎么說到只有三個，不是，你看他經(jīng)文的結(jié)構(gòu)，因為這里沒有“能”的工程面跟技術(shù)面，沒有“能”的修行態(tài)度跟修行技術(shù)，他只講隨喜，這是第一個。

　　第二個你看“言請轉(zhuǎn)*輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請轉(zhuǎn)妙*輪”。這個時候有談到修行技術(shù)了，“悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請轉(zhuǎn)妙*輪”。下面經(jīng)文都一樣。你要有這種認知，請佛住世不是隨便講一下，“悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請轉(zhuǎn)妙*輪”，你絕對不要用你現(xiàn)在社會的意識形態(tài)跟生活的模式來看，那你就沒有踏上華嚴法界的領(lǐng)域了，你就沒有進來了，你就還在世間，你要做的是要滿足你世間的部分，那不是，你要了解到經(jīng)文上面所講的“請轉(zhuǎn)*輪。”

　　再來請佛住世，”言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩聲聞緣覺有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂一切眾生，如是，虛空界盡….”，這個地方，他是講要入涅槃的，我怎么樣勸他不要入涅槃，那佛菩薩是不是都不會死？給人家一勸，就不入涅槃了。這是你對涅槃不了解，佛入涅槃有沒有入涅槃？佛法還在世間流轉(zhuǎn)，這叫結(jié)集。

　　這個結(jié)集，佛法就不斷，因為結(jié)集完成以后，釋迦牟尼佛就由化身佛，釋迦牟尼佛住世的時候示現(xiàn)所以叫化身佛，當大藏經(jīng)結(jié)集完成的時候，就不叫化身佛，因為是藏經(jīng)在教化眾生，有沒有弄清楚？這個時候的釋迦牟尼佛是報身佛，知道嗎？

　　前面講種種方便，所以你要覺得這個法很好，那我就告訴你，你現(xiàn)在開始就要整理，每天聽完回去，你就要把這重點整理出來，你才能進入，才有深度，大概在200個小時之內(nèi)，你整理的東西要弄好，這是很重要的，叫修法史。

　　假如你整理了以后又大家討論，然后再找一找原始經(jīng)典，因為現(xiàn)在有學無學我就沒跟你講，什么叫有學，什么叫無學，有學有幾個，無學有幾個，你要去弄清楚，我在這里不可能再講，再講就走回去了。那你就在華藏工程當中要把這些名詞名相給查出來，那這樣，告訴你兩百個帶子查出來以后，你就是個偉大的經(jīng)師。你現(xiàn)在聽，聽不出來，聽的很好很好，這師父講的跟人家講的不一樣，就這樣子，然后一陣風一個是非，就把你給打死了，因為你都沒有深入，尤其華藏工程的基本要件是非常重要。

　　好，到這個地方我們看，這三個地方其實都是補充，他的行法不是前面那三個。行法那個嚴格的要求，他只是隨緣，但隨緣都以四重心，這叫“至誠供養(yǎng)三寶心”，知道嗎？要至誠供養(yǎng)三寶心。

　　那么真正的還是供養(yǎng)僧寶，而僧寶呢是要走在無上大菩提上面，所以這個你就要弄清楚了。這些問題在哪里？都在基礎(chǔ)佛教上面。各位把這個部分弄清楚。

　　到這里有七個，應(yīng)該來講是四個，就一個一般所謂能力不足，包括各方面，包括時間、身體健康、年紀歲數(shù)，或者是各方面不行的話，你修到這個地方就圓滿了，下輩子再來修學，你的善根絕對是第一的。但是你假如有意識形態(tài)去分隔的話，那就看你的那個大圓鏡智是怎么破的。

　　所以我們一直跟各位講，不要意識形態(tài)，在修行的領(lǐng)域里，不用任何的意識形態(tài)，跟各位講說，任何的雜訊，你在外面所聽所學的，你真的要在這里修行，那些必須暫時放下，因為你不會用，一用那你就亂七八糟。所以暫時你不要用，等到這個基礎(chǔ)打好以后，那要怎么用，我們再來講怎么用，你現(xiàn)在沒有辦法，你會變成兩條船。

　　尤其我們跟各位講過，這是一乘法，這不是小乘法，也不是中乘法，也不是一般大乘法，也不是共通圓教法，他是不共別圓法，所以他的教法，包括你禪修的過程是怎么來的，我們都有一定的標準在，因此你想投入這個地方修法，我們告訴各位，你這個條件一定要做到，200個小時的光盤一定要好好去整理，沒有為什么，因為你現(xiàn)在的雜訊太多了。

　　你要是認為說，我這樣子參加華藏工程，要把這個生活中的一些事情加以改造改造，有，那可以，慧解脫。我們很多同修有這種情況，他在生活中已經(jīng)快死了，等死了，我相信在座各位一定有很多，活不下去了，就在這個時候，一個因緣，接觸到我們的法，叫他參加華藏工程，那個已經(jīng)枯掉等死的生命，逐漸逐漸死灰復燃，現(xiàn)在就是生龍活虎一樣。

　　那我告訴各位，華藏工程就可以，但你對它的體驗是很重要的，是非常重要的，我們期望各位真的從修行上來講，那你要這樣就可以�？墒撬�現(xiàn)在警醒以后，可不是華藏工程就好了，他還要再更進一步，應(yīng)該參加禪觀禪修，關(guān)鍵在這里。

　　所以我們期望各位，你真的想要進行的時候，那要有相當?shù)男睦頊蕚洌�這沒有辦法投機取巧，這個是有關(guān)這個部分，我們跟各位提到這里。

　　那下面這三個其實是一種擴大，在前面講過，原來圓滿就是十！現(xiàn)在他只有七個，我們就算圓滿，就是十的意思，那第八就加一個零，第九就再加一個零，第十再加一個零，他就變成萬。當他成為萬的時候，那就重重無盡了。所以這個在語言模式中，他有這種表法的意思，在思維模式里，他講到華嚴經(jīng)的重重無盡，就在這個地方講。所以你可以看到他沒有講重重無盡，他只講四無盡境，但是他在文章的結(jié)構(gòu)里頭，他已經(jīng)排出那種重重無盡的狀況出來了，所以下面的經(jīng)文跟前面兩段的經(jīng)文也完全不一樣，怎么樣不一樣？我們休息一下，等一下再跟各位談。