六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱(chēng)《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱(chēng)《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T(mén)正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門(mén)詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng) 付囑品 第十卷
六祖壇經(jīng) 付囑品 第十卷
賈題韜
這是《壇經(jīng)》最后一品,里面涉及到禪宗內(nèi)部的一些法數(shù),很重要。你要出世,要在世間度化眾生,沒(méi)有相應(yīng)的本領(lǐng)手段是不行的。六祖大師在這一品中所談到的法,既是宗門(mén)內(nèi)的家法,對(duì)學(xué)禪者起到教材的作用。更是對(duì)外應(yīng)機(jī)接機(jī)的方便。六祖是把世間法相吃透了的。對(duì)分別思維那一套了如指掌,懂得了六祖所說(shuō)的這些法,你自己對(duì)內(nèi)對(duì)外就有了一個(gè)準(zhǔn)則,就不會(huì)是外行了。以后禪宗內(nèi)五家七宗雖各有各的綱宗,但都不能超出六祖在這一品中所說(shuō)到的那些范疇。
另外,在佛教內(nèi),特別是禪宗內(nèi),祖師臨終,都有所付囑——對(duì)弟子們有一定的交待,里面很有一些要抉擇的問(wèn)題。在這里我們應(yīng)好好地研究一下。
對(duì)法與禪宗的綱宗
師一日喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。吾今教汝說(shuō)法,不失本宗。
先須舉三科法門(mén),動(dòng)用三十六對(duì),出沒(méi)即離兩邊,說(shuō)一切法,莫離自性。忽有人問(wèn)汝法,出語(yǔ)盡雙,皆取對(duì)法,來(lái)去相因。究竟二法盡除,更無(wú)去處。
三科法門(mén)者,陰、界、入也。陰是五陰:色受想行識(shí)是也。入是十二入,外六塵:色聲香味觸法;內(nèi)六門(mén):眼耳鼻舌身意是也。界是十八界:六塵、六門(mén)、六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法,名含藏識(shí)。若起思量,即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí),出六門(mén),見(jiàn)六塵,如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等?由自性有。
對(duì)法外境,無(wú)情五對(duì):天與地對(duì),日與月對(duì),明與暗對(duì),陰與陽(yáng)對(duì),水與火對(duì),此是五對(duì)也。法相語(yǔ)言十二對(duì):語(yǔ)與法對(duì),有與無(wú)對(duì),有色與無(wú)色對(duì),有相與無(wú)相對(duì),有漏與無(wú)漏對(duì),色與空對(duì),動(dòng)與靜對(duì),清與濁對(duì),凡與圣對(duì),僧與俗對(duì),老與少對(duì),大與小對(duì),此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì):長(zhǎng)與短對(duì),邪與正對(duì),癡與慧對(duì),愚與智對(duì),亂與定對(duì),慈與毒對(duì),戒與非對(duì),直與曲對(duì),實(shí)與虛對(duì),險(xiǎn)與平對(duì),煩惱與菩提對(duì),常與無(wú)常對(duì),悲與害對(duì),喜與*_對(duì),舍與慳對(duì),進(jìn)與退對(duì),生與滅對(duì),法身與色身對(duì),化身與報(bào)身對(duì),此是十九對(duì)也。
師言:此三十六對(duì)法,若解用,即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。
自性動(dòng)用,共人言語(yǔ),外于相離相,內(nèi)于空離空。若全著相,即長(zhǎng)邪見(jiàn)。若全離空,即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人有謗經(jīng),直言不用文字。既云不用文字,人亦不合語(yǔ)言。只此語(yǔ)言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō),便即謗他言著文字。汝等須知,自迷猶可,又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)。罪障無(wú)數(shù)。
若著相于外,而作法求真,或廣立道場(chǎng),說(shuō)有無(wú)之過(guò)患,如是之人,累劫不可見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行,又莫百物不思,而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修,令人反生邪念。但依法修行,無(wú)住相法施。汝等若悟,依此說(shuō),依此用,依此行,依此作,即不失本宗。
若有人問(wèn)汝義,問(wèn)有,將無(wú)對(duì);問(wèn)無(wú),將有對(duì);問(wèn)凡,以圣對(duì);問(wèn)圣,以凡對(duì)。二道相因,生中道義。
如一問(wèn)一對(duì),余問(wèn)一依此作,即不失理也。設(shè)有人問(wèn):何名為暗?答云:明是因,暗是緣,明沒(méi)則暗,以明顯暗,以暗顯明,來(lái)去相因,成中道義。余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法,依此轉(zhuǎn)相教授,勿失宗旨。
禪宗是佛教內(nèi)的一個(gè)宗派。佛教的思想體系,就是禪宗的思想體系,全部佛教都是禪宗的基礎(chǔ)。如果說(shuō)禪宗有什么特殊的地方,那也只是在方法上和佛教內(nèi)的其它宗派有所不同而已,最根本的目的和理論基礎(chǔ)是完全一致的。
你看,六祖在這一品中,就向大家介紹三科三十六對(duì),這些本來(lái)就是教下的,不過(guò)六祖根據(jù)禪宗的特點(diǎn)而加以歸納,作為自己的教學(xué)綱領(lǐng)。三科就是五陰、六入、十八界。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò),這里不妨再結(jié)合著談一談。五陰就是五蘊(yùn),說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是心和物,就是物質(zhì)的肉體和我們的精神——心,在五蘊(yùn)中,心被分為受想行識(shí)這四部分,為什么要分得如此之細(xì)呢?因?yàn)槊恳惶N(yùn)的功能不同,各有各的認(rèn)識(shí)對(duì)象。人在環(huán)境中生存,每時(shí)每該都面對(duì)著自己的環(huán)境,沒(méi)有這個(gè)環(huán)境就沒(méi)有心,沒(méi)有這個(gè)心也就沒(méi)有相應(yīng)的環(huán)境了。
心的作用,首先是有感受,也就是因?yàn)橥饩壍拇碳ざ鹦膬?nèi)的感受,也才有所謂的心理活動(dòng)。感受之后就要想,就要對(duì)所感受的東西加以整理、歸納。行是什么呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)行就是行動(dòng)。外來(lái)的刺激引起了思想的活動(dòng),有了認(rèn)識(shí),接下來(lái)就行動(dòng)。識(shí)又是什么呢?識(shí)具有了別的功能,就是對(duì)外境、對(duì)受想行都有再認(rèn)識(shí)、再歸納、再整理的作用,對(duì)內(nèi)對(duì)外起到領(lǐng)導(dǎo)的作用。
五蘊(yùn)就會(huì)成了這么幾個(gè)方面。你看,這個(gè)還是“因緣所生法”,所以我們說(shuō):“五蘊(yùn)皆空”。若從另一個(gè)角度來(lái)分,就成了眼耳鼻舌身意六種,又叫六根,也叫六門(mén)。與這六個(gè)相對(duì)應(yīng)的就是色聲香味角法,又叫六塵,也叫六入。六根與六入相互發(fā)生作用。加在一起就是十二處。六根、六塵相互作用產(chǎn)生六識(shí)。從簡(jiǎn)單的眼界、色界到眼識(shí)界,再?gòu)亩、聲界到耳識(shí)界,乃至意界、法界、到意識(shí)界,總共十八界。人生宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物都不出這十八界。為什么叫界呢?界就是領(lǐng)域,就是界線(xiàn),它們各處于自己的領(lǐng)域界線(xiàn)之內(nèi)而不產(chǎn)生混亂。如顏色和眼睛是一對(duì),它不可能和耳朵連在一起,眼睛是聽(tīng)不到聲音、嗅不到氣味、摸不到軟硬冷暖的,這些功能不能亂。因?yàn)橛衅渌鄳?yīng)的根和識(shí)。所以宇宙萬(wàn)物盡管復(fù)雜,但它并不混亂,因而才有因果,才能建立穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)世界。
六祖為什么要在這里大談這些內(nèi)容呢?我想六祖是有其用意的。因?yàn)槎U宗講“直指人心,見(jiàn)性成佛”,這看來(lái)簡(jiǎn)單,又不立文字,書(shū)也不必看。這對(duì)自己,你有那個(gè)因緣,你開(kāi)悟了,這個(gè)路子當(dāng)然對(duì)。但如果要給眾生說(shuō)法呢?太簡(jiǎn)單了不行。如同現(xiàn)代有的人學(xué)祖師,任何人來(lái)請(qǐng)教,他都不開(kāi)腔,什么都不說(shuō),那怎么行。要度眾生,總待有相應(yīng)的手段,自己對(duì)佛教的法相也不能是外行,不然怎么能算是佛教呢?所以,作為一個(gè)佛教徒,四諦、十二因緣、八正道、五蘊(yùn)、六根六塵十八界、六度萬(wàn)行這一類(lèi)基本知識(shí)是應(yīng)該知道的。而作為一個(gè)法師或禪師,更應(yīng)對(duì)此有深入的研究,你才能給眾生說(shuō)法,也才能度人,F(xiàn)在講法相的人講“諦、緣、度、蘊(yùn)、處、界”,這是法相的總綱,諦、緣、度是佛教修行的總綱,而蘊(yùn)、處、界則是對(duì)宇宙現(xiàn)象總的分類(lèi)。把這六個(gè)字的原理弄通了,那么,整個(gè)佛教的綱領(lǐng)也就抓住了。以后不論你學(xué)禪宗、天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、凈土,哪怕密宗,才有基礎(chǔ),也才能深入,不懂這些,那么你對(duì)佛教內(nèi)的任何宗派都沒(méi)有入場(chǎng)券。
對(duì)那些學(xué)習(xí)禪宗的人而言,僅僅知道什么“心外無(wú)佛”“即心即佛”“直指人心”是絕對(duì)談不上了事的,而且是危險(xiǎn)的。你必須學(xué)習(xí)佛教的基礎(chǔ)理論,了解佛教的思想體系后,才能選擇某一宗派進(jìn)行專(zhuān)修。你若對(duì)禪宗感興趣,還是得屈尊就駕,先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí),再拜一位老師指導(dǎo)才行。而對(duì)于禪宗內(nèi)的師家而言;就必須精熟這一切,而且要具備使用六祖這“三十六對(duì)法”的功底,不然盲捧瞎喝一氣,成何體統(tǒng)。
“動(dòng)用三十六對(duì)”是六祖的說(shuō)法,當(dāng)然還可以更加精確和詳細(xì)地分下去,百對(duì),千對(duì),萬(wàn)對(duì)都可以。你把古人做的律詩(shī)統(tǒng)計(jì)一下,里面的對(duì)子就更多了。六祖在這里把三十六對(duì)提出來(lái),作為一個(gè)綱領(lǐng)交給弟子,以后禪宗內(nèi)各宗各派都有自己傳法的方式和系統(tǒng),都是發(fā)源于此。溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼這五宗,各有各的教育方式和傳法方式,他們稱(chēng)之為“綱宗”。綱宗是極難講的,在宗門(mén)內(nèi)的爭(zhēng)論歷來(lái)就很大,更不用說(shuō)教下了,不講吧,不行;講吧,各類(lèi)綱宗的用語(yǔ)都非常曖昧,如同道家的丹經(jīng)一樣,要想得到確切的道理是不容易的。這是我們要把禪宗思想和體系提高到一定的學(xué)術(shù)地位上去而必須努力的大課題。好在六祖這三十六對(duì)很平實(shí)易懂,這是各家綱宗之源,懂了六祖這三十六對(duì),對(duì)以后深入禪宗各大宗派的設(shè)施就有了本錢(qián)。下面我們看看對(duì)法。
有東就有西、有南就有北、有此就有彼。世界一切法都是相對(duì)而存在,都是相反而相成。六祖說(shuō):“此三十六對(duì)法,若解用即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。”我們?cè)谛扌兄凶晕矣^照也好,為他人宣傳佛法教義也好。都應(yīng)懂得對(duì)法的原理,若不懂,就會(huì)落在一頭,惹出笑話(huà)。所以要:“出語(yǔ)盡雙”“來(lái)去相因”。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng),總是被局限在這樣一個(gè)狹隘的空間之中,康德那個(gè)著名“二律背反”,就指出了其中的要害。宇宙有沒(méi)有始終呢?如果認(rèn)識(shí)從沒(méi)有上論證,就會(huì)確證其沒(méi)有始終;如果從有上論證,就會(huì)確證其有始終。人的認(rèn)識(shí)是有限的,是正確的肯定判斷;人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的,同樣是正確的肯定判斷,而且都可以證明。古往今來(lái),不知有多少哲學(xué)家在這上面翻來(lái)復(fù)去,但總超不出這個(gè)“對(duì)法”。但禪宗下手處不同,它要求你要“言語(yǔ)道斷,心行處滅”就要離開(kāi)這個(gè)“兩邊”要知道,思想和認(rèn)識(shí)離開(kāi)了對(duì)立就無(wú)法展開(kāi)。學(xué)禪宗的人天天在批評(píng)“分別思維”,一邊是否定分別思維。所以?xún)H僅在思想上、語(yǔ)言上“出沒(méi)即離兩邊”是不夠的;因?yàn)槲覀兊淖孕浴?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性這個(gè)道本來(lái)就不在這個(gè)“兩邊”,而又包括了這“兩邊”。
六祖這里的“出沒(méi)即離兩邊”“出語(yǔ)盡雙”“來(lái)去相因”是見(jiàn)道后本體的自發(fā)作用。是認(rèn)識(shí)的最高作用,它對(duì)人對(duì)事,自然而然地處于“兩邊三際斷”的作用中。你執(zhí)著于東,給你說(shuō)西,你執(zhí)著于有,就給你說(shuō)空:你執(zhí)著于穢,就給你說(shuō)凈;你執(zhí)著于過(guò)去,就給你說(shuō)現(xiàn)在;你執(zhí)著于無(wú)常,就給你說(shuō)常,你執(zhí)著于煩惱,就繪你說(shuō)菩提。反過(guò)來(lái)也一樣,總要使人回頭,要使人從所執(zhí)迷的境中解脫出來(lái)。這樣,“二道相因,生中道義”,你才可能開(kāi)悟,可能見(jiàn)道。下面舉幾個(gè)例子,其實(shí)這類(lèi)例子前面已經(jīng)有了,但不妨再舉。
有人問(wèn)趙州狗子有沒(méi)有佛性,趙州說(shuō)沒(méi)有,那個(gè)人不服,說(shuō):“佛說(shuō)一切眾生都有佛性,你為什么說(shuō)這條狗就沒(méi)有呢?”趙州說(shuō):“因?yàn)樗袠I(yè)識(shí)在嘛。”你執(zhí)著于一邊,一團(tuán)業(yè)識(shí),有無(wú)佛性對(duì)你自己有何相干呢?另一個(gè)人也問(wèn)趙州狗子有沒(méi)有佛性,趙州這次卻回答有。那個(gè)人問(wèn),“狗既然有佛性,它怎么會(huì)變狗而不變?nèi)四兀?rdquo;趙州說(shuō):“那是因?yàn)槊髦史赴。?rdquo;你執(zhí)著于有,趙州就說(shuō)無(wú),你執(zhí)著于無(wú),趙州就說(shuō)有。所以,法是活的,因人而異,沒(méi)有什么現(xiàn)成的真理讓你死記硬背。禪宗是怎樣使用對(duì)法的呢?禪宗內(nèi)有一行活就是“殺活縱奪”,你執(zhí)著于活,就用殺接你,你執(zhí)著于殺,就用活接你;你執(zhí)著于奪,就用縱接你,你執(zhí)著于縱,就用奪接你,下面看臨濟(jì)大師的開(kāi)示:
有時(shí)奪人不奪境,有時(shí)奪境不奪人。
有時(shí)人境兩俱奪,有時(shí)人境俱不奪。
在《五燈會(huì)元》中,這類(lèi)例子很多。如有人問(wèn)德山“如何是佛”,德山回答說(shuō):“佛是西天老比丘。”佛是圣,但老比丘卻是凡。洞山設(shè)了一問(wèn):“萬(wàn)里無(wú)寸草處作么生去?”很久沒(méi)有人回答得了,石霜慶緒聽(tīng)到后,回答說(shuō):“出門(mén)就是草。”仍然是以凡對(duì)圣。有人問(wèn)趙州:“如何是祖師西來(lái)意?”趙州說(shuō):“庭前柏樹(shù)子。”那人說(shuō):“和尚莫以境示人。”趙州說(shuō):“我不將境示人。”仍然用的是對(duì)法。有個(gè)和尚問(wèn)百丈:“如何是佛?”百丈說(shuō):“你又是誰(shuí)呢?”投子大同參翠微時(shí)問(wèn):“二祖見(jiàn)達(dá)摩時(shí)有何所得呢?”翠微反問(wèn)他:“你今天見(jiàn)我時(shí)又得到什么呢?”等等等等,例子可多了,盡是對(duì)法,全是接人對(duì)機(jī)時(shí)的妙語(yǔ)。所以學(xué)禪宗的人要細(xì)心,千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì),我們不提倡空心凈坐,念頭任它在心中自生自滅,但是就在這無(wú)窮盡生滅之中,你想過(guò)對(duì)法的妙用嗎,或許在那一念閃動(dòng)之時(shí),好消息就來(lái)了。這里還須強(qiáng)調(diào)一下,你真的到了那個(gè)境界,有所悟入的時(shí)候,有煩惱固然不對(duì),但心里若還有個(gè)佛也是不對(duì)的。真正徹悟之時(shí),一切法空,煩惱沒(méi)有,佛也沒(méi)有。有個(gè)人問(wèn)云門(mén)大師如何是佛,云門(mén)的回答很可怕,他怎么回答的呢?他說(shuō)“干屎撅!”你若達(dá)不到凡圣全掃的境界,心里還有個(gè)佛,這個(gè)佛就成了你的障礙,就成了放在心里的干屎撅。大慧杲為亡僧下火時(shí)有個(gè)謁子很好:
山下麥黃蠶已斷,一隊(duì)死人送活漢。
活人渾似鐵金剛,打入洪爐再鍛煉。
在這里,死人是活的,活人是死的。上面曾舉過(guò)的“無(wú)情說(shuō)法”,和那些“枯木龍吟”“骷髏眨眼”“泥牛人海”“石女起舞”等等,全是這一類(lèi)例子。平時(shí)讀公案,碰到這些簡(jiǎn)直不知所云,但如果你明白了六祖大師“對(duì)法”的道理,看到這類(lèi)公案就會(huì)會(huì)心一笑了。一般人看問(wèn)題停留在低層次,俗話(huà)說(shuō)“非類(lèi)勿比”。說(shuō)西東、死活、長(zhǎng)短等就合乎邏輯,能理解。但層次一高,超出了這個(gè)層次,超出了這個(gè)邏輯,一般人自然就茫然了。下面再看禪宗祖師們常引的那個(gè)“法身謁”。
空手把鋤頭,步行騎水牛。人從橋上過(guò),橋流水不流。
這里的“比”超越了常規(guī)的“類(lèi)”,更使人摸不著魂頭。為什么呢?本來(lái)最高處的道理是不可說(shuō)的,一但說(shuō)出來(lái),就不是最高的了,就落在了相對(duì)的“二”中,不是“不二”了。 對(duì)法的妙處,一是指出你的片面和局限。第二,也就是向你提持最高的那個(gè)東西。所以祖師們的答話(huà),必須具備這種作略。
有一次,趙州在對(duì)眾說(shuō)法,他的一個(gè)徒弟來(lái)?yè)v蛋,說(shuō):“老和尚,聽(tīng)說(shuō)佛是不違眾生愿的,有沒(méi)有這回事?”趙州說(shuō):“是有這回事。”徒弟說(shuō):“我太喜歡你老人家的那根拄杖了,那你送我吧?”趙州說(shuō):“君子不奪人之好。”徒弟說(shuō):“既然佛不違眾生愿,你為什么舍不得這根拄杖呢?”趙州說(shuō):“我也沒(méi)有說(shuō)過(guò)我是佛嘛,為什么要給你呢?你若是君子,就不能奪人之好。”,這里,你再看六祖大師對(duì)“黃梅意旨什么人得”的回答,才明白了“我不會(huì)佛法”的含義,不然,你就會(huì)陷在麻煩中。
這里再補(bǔ)充一點(diǎn),《中論》在開(kāi)篇時(shí)有一個(gè)偈子非常重要:“不生也不滅,不斷也不常,不一也不異,不來(lái)也不去。”這里,沒(méi)有絕對(duì)的相同,也沒(méi)有絕對(duì)的相異。生滅、斷常、一異、來(lái)去都是相對(duì)的概念,都有相反的意義。《中論》又說(shuō):“能說(shuō)是因緣,諸法因緣生,善滅諸戲論。”怎樣才能說(shuō)明這個(gè)道理呢?那就只有用緣起來(lái)說(shuō)明。而“戲論”,則違背了緣起法的道理。我們說(shuō)“一”,你在哪兒能找到這個(gè)“一”呢? 離開(kāi)二、三……”你找得到這個(gè)“一”嗎?所以這個(gè)“一”不是單純的、獨(dú)立的,它必然處在眾多的數(shù)中才能成立。所以生滅、斷常、一異,來(lái)去,彼此間都是相反相成的,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí),把這個(gè)道理推演到萬(wàn)法之中,就是緣起法,只有在緣起之中,你才能見(jiàn)真實(shí)。所以六祖反復(fù)強(qiáng)調(diào),要:“依此說(shuō),依此用,依此行,依此作,即不失本宗。”,“汝等于后傳法,依此轉(zhuǎn)相教授,勿失宗旨”。“付囑品”里六祖付矚什么呢?就是這個(gè)“對(duì)法”,大家學(xué)習(xí)時(shí)一定要注意。
面臨生死時(shí)的自由
師于太極元年壬子,延和七月,命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:吾至八月,欲離世間。汝等有疑,早須相問(wèn),為汝破疑,令汝迷盡。吾若去后,無(wú)人教汝。法海等聞,悉皆涕泣。惟有神會(huì),神情不動(dòng),亦無(wú)涕泣。
師云:神會(huì)小師,卻得善不善等,毀譽(yù)不動(dòng),哀樂(lè)不生,余者不得。數(shù)年山中,竟修何道?汝今悲泣,為憂(yōu)阿誰(shuí)?若憂(yōu)吾不知去處,吾自知去處。吾若不知去處,終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處。若知吾去處,即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái),汝等盡坐,吾與汝說(shuō)一偈,名曰:真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈,與吾意同。依此修行,不失宗旨。
眾僧作禮,請(qǐng)師作偈。偈曰:
一切無(wú)有真,不以見(jiàn)于真,若見(jiàn)于真者,是見(jiàn)盡非真。
若能自有真,離假即心真,自心不離假,無(wú)真何處真?
有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng),若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)。
若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng),不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。
能善分別相,第一義不動(dòng),但作如是見(jiàn),即是真如用。
報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意,莫于大乘門(mén),卻執(zhí)生死智。
若言下相應(yīng),即共論佛義,若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。
此宗本無(wú)諍,諍即失道意,執(zhí)逆諍法門(mén),自性入生死。
時(shí)徒眾聞?wù)f偈已,普皆作禮。并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座,再拜問(wèn)曰:和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人?
師曰:吾于大梵寺說(shuō)法,以至于今,鈔錄流行,目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù),遞相傳授,度諸群生。但依此說(shuō),是名正法。今為汝等說(shuō)法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無(wú)疑,堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師,付授偈意,衣不合傳。偈曰:
吾本來(lái)茲土,傳法救迷情。一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。
師復(fù)曰:諸善知識(shí),汝等各各凈心,聽(tīng)吾說(shuō)法。若欲成就種智,須達(dá)一相三昧,一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛(ài),亦無(wú)取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若于一切處,行住坐臥,純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,含藏長(zhǎng)養(yǎng),成熟其實(shí)。一相一行,亦復(fù)如是。
我今說(shuō)法,猶如時(shí)雨,普潤(rùn)大地。汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉皆發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提;依吾行者,定證妙果。聽(tīng)吾偈曰:
心地含諸種,普雨悉皆萌。頓悟華情已,菩提果自成。
師說(shuō)偈已,曰:其法無(wú)二,其心亦然。其道清凈,亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜,及空其心;此心本凈,無(wú)可取舍,各自努力,隨緣好去。爾時(shí),徒眾作禮而退。
熟悉《景德傳燈錄》,《五燈會(huì)元》的人都知道,祖師要圓寂了,總在事前要先給弟子們打個(gè)招呼,一方面大家有個(gè)準(zhǔn)備;二是讓那些有疑的趕快來(lái)問(wèn),這的確是對(duì)眾生負(fù)責(zé)的表現(xiàn);第三是,老和尚修行了那么多年,指說(shuō)是開(kāi)悟了,見(jiàn)了道了,解脫于生死了,是不是真有其事呢?中國(guó)人有“蓋棺論定”的習(xí)慣,你當(dāng)了祖師,了了生死,總要拿點(diǎn)憑據(jù)給大家看看嘛。所以,盡管禪宗不提倡神通,但臨終之時(shí),那些祖師們總要表現(xiàn)點(diǎn)自由于生死的節(jié)目給大家看看,增強(qiáng)弟子們的信心,讓他們知道,這個(gè)事是真的,不是假的。
六祖大師這里就是現(xiàn)身說(shuō)法,他在一年前就準(zhǔn)備圓寂了,讓弟子們把靈塔建好。然后又提前一個(gè)月說(shuō)他某天某時(shí)要走,在生死中沒(méi)有得到自由的人,做得到這點(diǎn)嗎?何況,六祖也沒(méi)有得什么病,在這一品可以看到,他老人家頭腦清醒得很,與平常沒(méi)有兩樣。有的人會(huì)說(shuō),既然得了道,怎么不活過(guò)幾百歲呢?怎么不長(zhǎng)住于世間呢?說(shuō)這種話(huà)的是外行,決不是佛教徒。要知道,不生不滅就在這個(gè)生死之中啊!離開(kāi)了這—個(gè)生死,你是找不到什么涅槃的。佛住世八十年還要涅槃,何況其它,想長(zhǎng)生不老就是邪見(jiàn),是貪欲!六祖在生死中得了自在的,所以才敢說(shuō):“吾自知去處,若吾不知去處,終不敢預(yù)報(bào)于汝。”沒(méi)有把握,是要鬧笑話(huà)的。下面我們舉幾則祖師們圓寂時(shí)的公案,大家看看,里面能說(shuō)明什么問(wèn)題呢?
馬祖有個(gè)弟子叫鄧隱峰,住在五臺(tái)山。他圓寂時(shí)對(duì)弟子們說(shuō):“諸方大德圓寂,有的坐著,有的睡著,大家都看見(jiàn)過(guò)。你們中看到過(guò)站著圓寂的嗎?”弟子們說(shuō):“雖然站著圓寂的不多見(jiàn),但還是看見(jiàn)過(guò)。”鄧隱峰又問(wèn):“那你看見(jiàn)過(guò)倒立著圓寂的嗎?”弟子們說(shuō):“這太稀奇了,沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。”鄧隱峰于是就表演了一個(gè)倒立,弟子們以為他瘋病發(fā)了,去拉他,誰(shuí)知他已經(jīng)圓寂了。更奇怪的是,他身上穿的僧袍仍然貼身,并沒(méi)有翻下來(lái)。這一下把整個(gè)五臺(tái)山都轟動(dòng)了。鄧隱峰有個(gè)妹妹是五臺(tái)山的比丘尼,聽(tīng)到消息后趕來(lái)一看,不滿(mǎn)意地說(shuō):“你這位老兄啊,生前不遵循律儀,死了還更惑眾嗎?”于是用手一推,鄧隱峰才倒了下來(lái)。這是一例,再看:
宋代汾陽(yáng)善昭與龍德府的府尹是朋友,這位朋友請(qǐng)他到所管轄的承天寺來(lái)任住持。派人請(qǐng)了三次,汾陽(yáng)昭都謝絕了。去請(qǐng)的人沒(méi)有完成任務(wù),受到府尹的嚴(yán)厲處罰,再派他去請(qǐng),如果再請(qǐng)不來(lái),派去的人就得掉腦袋。這個(gè)人很害怕,把情況給汾陽(yáng)昭說(shuō)了,跪著不起來(lái),求汾陽(yáng)昭救命,汾陽(yáng)昭說(shuō):“好,我去。”于是設(shè)素筵招待他,正吃著,汾陽(yáng)昭把筷子一放,說(shuō):“我先走一步了。”大家一看,這個(gè)老和尚就這么圓寂了。當(dāng)然,他那個(gè)當(dāng)府尹的朋友聽(tīng)到后非常后悔。這樣的例子很多,但最奇怪的是洞山良價(jià)禪師。
洞山也是預(yù)先通知大家某年某月某日他要圓寂,圓寂時(shí)做的那個(gè)辭世偈就極好:
學(xué)者恒沙無(wú)一悟,過(guò)在尋他舌頭路。
欲得忘形泯蹤跡,努力殷勤虛空步。
偈子做完了,從從容容地剃發(fā)、沐浴、披衣,再向大家告別,于是就坐化了。但弟子們舍不得他,哭聲震天,并且從早哭到晚,一直哭到第二天。這時(shí),洞山忽然睜開(kāi)眼睛,批評(píng)他們說(shuō):“你們這樣像出家修行的人嗎?真正修行的人是哀樂(lè)不入,心不附物。你們這樣勞生惜死,真是太癡愚了。”于是吩咐廟上辦“愚癡齋”,大家舍不得,過(guò)了七天才把齋辦好。洞山與大家一起把齋吃完了,說(shuō):“出家的人就是無(wú)事的人啊,到了臨終出行的時(shí)候,千萬(wàn)不要哭鬧。”說(shuō)完,回到方丈,長(zhǎng)坐而去。你看,這是多大的本事,決不是一般夸夸其談的人做得到。這些公案,告訴我們什么呢?
第一,既是學(xué)佛,就必須知道三世因果,知道萬(wàn)法皆空的道理,要相信真有解脫之道。佛法不是一般的知識(shí)和學(xué)問(wèn),你也不要僅停留在知識(shí)和學(xué)問(wèn)上,修行修行,那要放在自己的性命上修行,要得受用。平常沒(méi)有受用,到最后時(shí),你能有這個(gè)力量嗎?要知道,祖師們的這些本事,只是在最后那一著時(shí)才表演給大家看一下,實(shí)際上功夫早就有了,只是怕引起大家的妄念,隱而不露罷了。這個(gè)功夫從哪兒來(lái)的呢?有其果必有其因。六祖大師在下面指出了你用功的方法。
六祖說(shuō):“若成就種智,須達(dá)一相三昧、一行三昧。”一行三昧在前面已經(jīng)談過(guò)一些,這里結(jié)合一相三昧再談一下。一般人的智慧只是世間的聰明伶俐而已。你若證了空性,證了萬(wàn)法皆空的道理,就得了一切智,又叫根本智。有了根本智,你就得到了解脫。一切種智又叫一切智智。只有佛才具有,也就是不僅能洞悉萬(wàn)法的共相,而且通窮盡一切事物的差別相。一相三昧就是在性空這個(gè)問(wèn)題上得定,得決定見(jiàn),不論善惡、美丑、因果、凡圣、生死、煩惱菩提等等,你都能“無(wú)取無(wú)舍”,“不生愛(ài)憎”,也就是做到不住色生心,不住聲香味觸法生心,這樣,你就實(shí)踐了一相三昧。一相三昧是在念頭上,而一行三昧則重在行為上,你一相三昧到家了,一行三昧也做到了,它們同體而異名。你平時(shí)若在這上面用功,久而久之,你的身體生理就會(huì)發(fā)生一些變化,這并不是很神奇的事。新陳代謝的秘奧一般人不明白。新陳代謝就是生死,不過(guò)不那么明顯。一睡一醒之中也有生死,念頭的生滅也是生死。只不過(guò)這些大家是熟視無(wú)睹,認(rèn)為只有放進(jìn)棺木才是死。我們平常的覺(jué)性都被種種雜念、煩惱遮障了,自己不認(rèn)識(shí)自己,如果你照六祖所說(shuō)的,達(dá)到了一行三昧和一相三昧,進(jìn)而明心見(jiàn)性,你的那個(gè)身體的變化就大了。你的覺(jué)性,才會(huì)從濁亂的煩惱、雜念中澄清出來(lái),這樣,對(duì)生死,對(duì)三世因果就會(huì)看得清清楚楚,并且可以在自己的身體、業(yè)命中獲得自由。
有幾位同學(xué)多次問(wèn)到丹道的問(wèn)題,本來(lái)這里不是講丹道的地方,不過(guò)接著上面的話(huà)題我提示一下。什么是丹呢?丹道家認(rèn)為,修行若要達(dá)到不死,不去外面胡亂投胎,就得預(yù)先自己給自己準(zhǔn)備個(gè)胞胎,到了一定的時(shí)候,讓自己的神識(shí)進(jìn)入這個(gè)丹里,就不死了。許多講丹道的人連這點(diǎn)都不明白,結(jié)丹干什么呢?弄個(gè)皮球來(lái)好玩嗎?人是要死的,死了要投胎,要繼續(xù)活下去,但這個(gè)軀殼卻不聽(tīng)使喚了,壞了,怎么辦呢?有了丹就不怕了,神識(shí)在丹里面,你就得到了再生之機(jī),而且就是自己生自己,不要受牛胎馬腹之苦了。
結(jié)丹的道理又何在呢?人身都有陰陽(yáng)二氣流轉(zhuǎn)不息,陰陽(yáng)二氣不轉(zhuǎn)了,就成了死人。要結(jié)丹,就得把自己的陰陽(yáng)二氣調(diào)好。丹道家認(rèn)為,陰陽(yáng)二氣是經(jīng)常見(jiàn)面的,也與父母交合的道理一樣要結(jié)胎。但你不能使喚自己的陰陽(yáng)二氣,所以就結(jié)不了丹,你若能使喚它們,讓它們交合成功,丹也就成了。陰陽(yáng)二氣交合不在多,只一次就可以結(jié)丹了。有的人講今天一個(gè)周天,明天一個(gè)周天,簡(jiǎn)直是鬧笑話(huà),你那點(diǎn)陽(yáng)氣,就這樣被折騰消耗了,還結(jié)什么丹!陰陽(yáng)二氣有自己運(yùn)行的規(guī)律,它是自己運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)的,你若把住了火候,丹就結(jié)成了。另外,結(jié)了丹你自己會(huì)知道,肚子里的確有個(gè)東西,而且身體也會(huì)起變化,飯量會(huì)少,睡眠也會(huì)少,但精神越來(lái)越好,心情也越來(lái)越好。陰陽(yáng)二氣交合的感受是非常美的,超過(guò)人間的一切享樂(lè)的感受,真是舒服無(wú)此,全身任何地方都在歡喜。結(jié)丹后你隨時(shí)都可以讓陰陽(yáng)二氣交合而養(yǎng)丹氣。張三豐的大道歌說(shuō):“百日歸一見(jiàn)笑顏,看準(zhǔn)陰陽(yáng)往上翻。即見(jiàn)黃婆為媒娉,嬰兒姹女兩團(tuán)圓。美不禁,誰(shuí)能言,渾身上下氣沖天。丹田直上泥丸頂,降下重接落丹田。傾刻間,水火既濟(jì)通宵眠,百日歸老返童顏”。真的有這一套學(xué)問(wèn)啊!抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我在成都認(rèn)識(shí)的趙升橋老先生就是這方面的通家,他老人家是一位篾匠,那個(gè)功夫真是少見(jiàn)。
禪宗是不講丹道的,只講明心見(jiàn)性。性卻不是修煉而成的,而丹則必須自己陰陽(yáng)交合而成。佛家對(duì)丹道的看法是,那僅是一種方式,可以多話(huà)幾年而已,丹也終究要壞的,道家那套方式是得不到究竟的,因?yàn)榈ひ彩且蚓壦陌。〖词够钌锨、萬(wàn)年,必然有壞的那天。而禪宗認(rèn)為我們的這個(gè)性是本來(lái)就有的,用不著你去修,天地形成之前它就有了,天地壞了它仍然存在。所以學(xué)禪宗用不著去結(jié)丹,只叫你明心見(jiàn)性。見(jiàn)性之后,身上的一切氣都可以集中起來(lái)。對(duì)此,佛教不叫丹,也不叫陽(yáng)神,而有一個(gè)名字叫意生身,意生身同樣有丹和陽(yáng)神的作用。但意生身也離不開(kāi)性,空了就不壞了,有就非壞不可。徹底空就徹底不壞,沒(méi)有什么力量能毀壞它。什么是金剛?空就是金剛。意生身是全體的空,所以不壞。道家的基礎(chǔ)不是建立在空上,出陽(yáng)神與意生身似乎有點(diǎn)類(lèi)似,但本質(zhì)是不同的。禪宗叫你明心見(jiàn)性,見(jiàn)性之后則萬(wàn)法俱具,怕就怕不能見(jiàn)性。一但見(jiàn)性,千萬(wàn)億化身憑空而出。出陽(yáng)神與細(xì)胞分裂相似,一個(gè)變兩個(gè),兩個(gè)變四個(gè),也能有所變化,但畢竟不能與見(jiàn)性相比。在這個(gè)意義上說(shuō),禪宗那些來(lái)去自由的祖師們,不必說(shuō)得了菩薩果、羅漢果,最起碼的也是成就了意生身。如果是證了羅漢或初地,哪怕是得了意生身,你還會(huì)稀奇那些丹嗎?
丹道的祖師張紫陽(yáng),在其《悟真篇》里講金丹,講性命雙修。內(nèi)篇講金丹,外篇講明心見(jiàn)性。他講金丹時(shí)贊嘆金丹如何如何殊勝,但到了最后說(shuō)一句話(huà),“性功不徹,命功不圓”。光修命不修性是得不到圓滿(mǎn)的。到了最后,性就是命,命就是性。要知道,道家的丹道理論和實(shí)踐,真正發(fā)展成熟是在宋元時(shí)代,那時(shí)在國(guó)內(nèi)是禪宗的一統(tǒng)天下。儒家要向禪宗學(xué)習(xí)和吸取養(yǎng)料,道家同樣在向禪宗學(xué)習(xí)、吸取營(yíng)養(yǎng)。吸取的是什么呢?就是明心見(jiàn)性。如果大家有興趣看丹經(jīng)就可以知道,宋元明清的丹經(jīng),幾乎沒(méi)有不談禪的,幾乎沒(méi)有不講明心見(jiàn)性的,只不過(guò)換成了道家的術(shù)語(yǔ)而已,同時(shí)你可以看到,他們講金丹是很精彩,但講明心見(jiàn)性,這套功夫就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如禪宗內(nèi)的祖師了。這也許叫隔了行吧。要知道,道家盡管批評(píng)禪宗“修性不修命”,但對(duì)禪宗的明心見(jiàn)性都非常留心。而禪宗呢,也不是沒(méi)有談到胎,馬祖就說(shuō)過(guò)“著衣吃飯,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”,明心見(jiàn)性就是結(jié)胎,圓悟克勤給他的弟子說(shuō):“胎要養(yǎng)得熟,死后得意生身,天上人間任你住去。”禪宗內(nèi)雖然有些地方講圣胎,不過(guò)是對(duì)明心見(jiàn)性的借喻,學(xué)佛就學(xué)佛,不要把自己修行的路弄死了。
禪宗的法統(tǒng)和力量
大師七月八日,忽謂門(mén)人曰:吾欲歸新州,汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅(jiān)。
師曰:諸佛出現(xiàn),猶示涅槃。有來(lái)必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。
眾曰:師從此去,早晚可回。
師曰:葉落歸根,來(lái)時(shí)無(wú)日。
又問(wèn)曰:正法眼藏,傳付何人?
師曰:有道者得,無(wú)心者通。
又問(wèn):后莫有難否?
師曰:吾滅后五六年,當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰:
頭上養(yǎng)親,口里須餐。遇滿(mǎn)之難,楊柳為官。
又云:吾去七十年,有二菩薩,從東方來(lái),一出家,一在家。同時(shí)興化,建立吾宗,締緝伽藍(lán),昌隆法嗣。
問(wèn)曰:未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái),傳授幾代,愿垂開(kāi)示。
師云:古佛應(yīng)世,已無(wú)數(shù)量,不可計(jì)也。今以七佛為始。過(guò)去莊嚴(yán)劫毗婆尸佛,尸棄佛,毗舍浮佛;今賢劫拘留孫佛,拘那含牟尼佛,迦葉佛,釋迦文佛,是為七佛。
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者,第二、阿難尊者,第三、商那和修尊者,第四、優(yōu)波鞠多尊者,第五、提多迦尊者,第六、彌遮迦尊者,第七、婆須蜜多尊者,第八、佛馱難提尊者,第九、伏馱蜜多尊者,第十、脅尊者,第十一、富那夜奢尊者,第十二、馬鳴大士, 第十三、迦毗摩羅尊者,第十四、龍樹(shù)大士,第十五、迦那提婆尊者,第十六、羅*T羅多尊者,第十七、僧伽難提尊者,第十八、伽耶舍多尊者,第十九、鳩摩羅多尊者,第二十、*^耶多尊者,第二十一、婆修盤(pán)頭尊者,第二十二、摩'偮拮鷲擼?詼???⒑桌漳親鷲擼?詼??、ψ幼鷲擼?詼??濉⑵派崴茍嘧鷲擼?詼???⒉蝗緱鄱嘧鷲擼?詼??摺?閎舳嗦拮鷲擼?詼??、菩虓栧Uψ鷲擼?詼??擰⒒劭紗笫Γ?諶??⑸?泊笫Γ?諶??弧⒌佬糯笫Γ?諶???⒑肴檀笫Γ?菽蓯俏????。从涩F(xiàn)鈄媯?饔匈鞒。汝嫡J(rèn)蠔螅?荽?鞔??懔罟暈。种R誦攀埽?霰鴝?恕?
大師先天二年癸丑歲,八月初三日,于國(guó)恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:汝等各依位坐,吾與汝別。
法海白言:和尚留何教法,令后代迷人,得見(jiàn)佛性?
師言:汝等諦聽(tīng)。后代迷人,若識(shí)眾生,即是佛性;若不識(shí)眾生,萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生,見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛,但識(shí)眾生;只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險(xiǎn),佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲,即佛在眾生中;一念平直,即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若無(wú)佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云:心生種種法生,心滅種種法滅。吾今留一偈,與汝等別,名自性真佛偈。后代之人,識(shí)此偈意,自見(jiàn)本心,自成佛道。
偈曰:
真如自性是真佛,邪見(jiàn)三毒是魔王,
邪迷之時(shí)魔在舍,正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。
性中邪見(jiàn)三毒生,即是魔王來(lái)住舍,
正見(jiàn)自除三毒心,魔變成佛真無(wú)假。
法身報(bào)身及化身,三身本來(lái)是一身,
若向性中能自見(jiàn),即是成佛菩提因。
本從化身生凈性,凈性常在化身中,
性使化身行正道,當(dāng)來(lái)圓滿(mǎn)真無(wú)窮。
淫性本是凈性因,除淫即是凈性身,
性中各自離五欲,見(jiàn)性剎那即是真。
今生若遇頓教門(mén),忽悟自性見(jiàn)世尊,
若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。
若能心中自見(jiàn)真,有真即是成佛因,
不見(jiàn)自性外覓佛,起心總是大癡人。
頓教法門(mén)今已留,救度世人須自修,
報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者,不作此見(jiàn)大悠悠。
師說(shuō)偈已,告曰:汝等好住,吾滅度后,莫作世情悲泣雨淚,受人吊問(wèn)。身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,無(wú)動(dòng)無(wú)靜,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái),無(wú)是無(wú)非,無(wú)住無(wú)往?秩甑刃拿,不會(huì)吾意,今再?lài)谌,令汝?jiàn)性。吾滅度后,依此修行,如吾在日。若違吾教,縱吾在世,亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰:
兀兀不修善,騰騰不造惡。寂寂斷見(jiàn)聞,蕩蕩心無(wú)著。
師說(shuō)偈已,端坐至三更,忽謂門(mén)人曰:吾行矣。奄然遷化。于時(shí)異香滿(mǎn)室,白虹屬地。林木變白,禽獸哀鳴。
十一月,廣韶新三郡官僚,洎門(mén)人僧俗,爭(zhēng)迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰:香煙指處,師所歸焉。時(shí),香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕,弟子方辯,以香泥上之。
門(mén)人憶念取首之記,遂先以鐵葉漆布,固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi),白光出現(xiàn),直上沖天,三日始散。
韶州奏聞。奉敕立碑,紀(jì)師道行。師春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝發(fā),說(shuō)法利生三十七載。得旨嗣法者,四十三人。悟道超凡者,莫知其數(shù)。達(dá)摩所傳信衣,中宗賜磨納寶缽,及方辯塑師真相,并道具等,主塔侍者尸之,永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳壇經(jīng),以顯宗旨。此皆興隆三寶,普利群生者。
師入塔后,至開(kāi)元十年,壬戊八月三日夜半,忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧驚起,見(jiàn)一孝子從塔中走出,尋見(jiàn)師頸有傷,具以賊事聞?dòng)谥菘h?h令楊侃,刺史柳無(wú)添得牒切加擒捉。五日,于石角村捕得賊人。送韶州鞠問(wèn)。云姓張,名凈滿(mǎn),汝州粱縣人,于洪州開(kāi)元寺,受新羅僧金大悲錢(qián)二十千,令取六祖大師首,歸海東供養(yǎng)。柳守聞狀,未即加刑,乃躬至曹溪,問(wèn)師上足金韜曰:“如何處斷?”韜曰:“若以國(guó)法論,理當(dāng)誅夷。但以佛法慈悲,冤親平等。況彼求欲供養(yǎng),罪可恕矣。”柳守加嘆曰:“始知佛門(mén)廣大。”遂赦之。
上元元年,肅宗譴使就請(qǐng)師衣缽歸里供養(yǎng)。至永泰元年五月五日,代宗夢(mèng)六祖大師請(qǐng)衣缽。七日,敕刺史楊緘云:“朕夢(mèng)感能禪師請(qǐng)傳衣袈裟卻歸曹溪,今譴鎮(zhèn)國(guó)大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國(guó)寶,卿可于本寺如法安置,專(zhuān)令僧眾親承宗旨者嚴(yán)加守護(hù),勿令遺墜。”后或?yàn)楹笕送蹈`,皆不遠(yuǎn)而獲,如是者四。憲宗謚大鑒禪師,塔曰元和靈照。其余事跡,系載唐尚書(shū)王維,刺史柳宗元,刺史劉禹錫等碑。
守塔沙門(mén)令韜錄。
在這最后一段中,六祖一方面對(duì)禪宗的法統(tǒng)作了交待。另一方面,可以說(shuō)再一次重復(fù)了《壇經(jīng)》的要點(diǎn)。禪宗為什么會(huì)流傳一千余年,并且長(zhǎng)盛不衰,與六祖大師這里的付囑有極大的關(guān)系。大家有興趣可以看看《五燈會(huì)元》和《五燈全書(shū)》的目錄,從六祖并始,師師相授,燈燈相續(xù),到清代康熙年間就傳了近四十代,傳到現(xiàn)代約五十余代。禪宗這樣嚴(yán)密的傳法譜系,在宗教中可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。佛教內(nèi)的其它宗派,法系傳承經(jīng)常中斷,難以接續(xù),都沒(méi)有形成這樣的局面。日本的禪宗也很興盛,他們?cè)谒未谥袊?guó)接法后,仍然按照中國(guó)禪宗的規(guī)矩傳法,也奉六祖為祖師。當(dāng)然,在朝鮮、在越南,禪宗的傳法與日本也是相類(lèi)似的。
為什么禪宗有如此之大的凝聚力量,這就不得不歸功于《壇經(jīng)》,歸功于六祖大師。在古代的中國(guó)傳統(tǒng)是穩(wěn)定而強(qiáng)大的,在傳統(tǒng)中找不到依據(jù)或依據(jù)不足的宗派或?qū)W派,哪怕取得了一時(shí)的顯赫,也會(huì)很快為人們所淡忘,因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就是一種力量和信譽(yù)的積聚。六祖大師在這里建立了自已的法統(tǒng)——傳法之統(tǒng)。六代傳法當(dāng)然確有其事,但六祖更把這個(gè)法統(tǒng)上溯到釋迦牟尼佛,使自己有了絕對(duì)牢固的依據(jù),而優(yōu)越于其它宗派。以后,天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、密宗等也紛紛仿效,試圖建立自己的法統(tǒng),但都遠(yuǎn)不如禪宗的牢固。如天臺(tái)宗在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中所作的努力那樣。因?yàn)榘逊ńy(tǒng)上溯到釋迦佛并不難,難的是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,該宗派是否有能力維系這個(gè)法統(tǒng),歷史表明了在這上面最成功的只有禪宗。“不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛”,禪宗的這一旗幟,在中國(guó)佛教徒中有不可抗拒的吸引力。由于其簡(jiǎn)捷易行,故易受僧人和士大夫們的尊信和奉行,為自己建立了廣闊的傳布空間。所以,在六祖之后短短百余年間,禪宗不僅承受了唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)的打擊,而且迅速形成了五宗競(jìng)榮的局面,成為中國(guó)佛教的主流。當(dāng)然,對(duì)于禪宗的法統(tǒng),教下各大宗派是有異議的,但卻無(wú)力動(dòng)搖社會(huì)的承認(rèn),最后也只好隨波逐流了。關(guān)于禪宗法統(tǒng),本身就是一門(mén)大學(xué)問(wèn),在藏經(jīng)中有不少專(zhuān)著,這里只是提示一下,這個(gè)專(zhuān)題,還是留給這方面的專(zhuān)家去討論吧。
一個(gè)宗派的發(fā)展和繁榮,僅靠法統(tǒng)是不夠的,它本身還應(yīng)具有超凡的實(shí)踐力量和普遍性。對(duì)于這一點(diǎn),也是其它宗派所不能比擬的。自己就是佛,“自修、自行、自成佛道”,六祖大師歸結(jié)的這一總綱,就圓滿(mǎn)地解決了這一問(wèn)題。六祖在這一段中所闡述的,是整部《壇經(jīng)》的濃縮,你看:“若識(shí)眾生,即是佛性,若不識(shí)眾生,萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生,見(jiàn)自心佛性”,“自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生;自性平等,眾生是佛,自性邪險(xiǎn),佛是眾生。”不論因也好,果也好,六祖把佛與眾生放在平等的地位上,放在每一個(gè)人的身上,消除了一切差距。所以,每一個(gè)人,只要你發(fā)心,只要你按照六祖的開(kāi)示去修,去行,你的解脫是沒(méi)有問(wèn)題的。所以你看祖師們,他們是那樣的自信,那樣的灑脫,那樣的自在,為什么呢?他們見(jiàn)到了這個(gè),嘗到了這種無(wú)上的法樂(lè),當(dāng)然是信心百倍了。大家已經(jīng)知道了,在《壇經(jīng)》中,不論六祖千說(shuō)萬(wàn)說(shuō),實(shí)際上只說(shuō)了一句話(huà),這就是“但用此心,直了成佛”,什么是“此心”,就是我們大家人人都有的這個(gè)心,對(duì)這個(gè)心,你不能把它推到一邊,也不能把它推到未來(lái)。就是現(xiàn)在你能思、能想、能作、能為的這個(gè)心、這個(gè)念!有的人說(shuō):“我們現(xiàn)在這個(gè)心是凡夫心,怎么能與佛心相比呢?”錯(cuò)了,若說(shuō)你心上的那些善惡是非,當(dāng)然是凡夫,不能與佛的光明相比。但你那個(gè)能善能惡,能是能非的作用,恰恰就是佛性,佛在這上面并不比你多個(gè)什么。所以六祖說(shuō):“汝等的心若險(xiǎn)曲,即佛在眾生中。”但是,你若一念返照,直心而往,“一念平直,即眾生是佛”。對(duì)這一段,我建議大家能夠背誦,因?yàn)槿俊秹?jīng)》二萬(wàn)多字,背完有困難,也沒(méi)有必要,這一段僅兩百多字,又好記,背熟了,天天對(duì)照著修行,久了必然會(huì)得受用。修行是一個(gè)整體,《壇經(jīng)》這一段可以說(shuō)是主心骨,你在這上面有了受用,你就穩(wěn)得住了。另外,不要因?yàn)槎U宗說(shuō)“不立文字”你就不讀經(jīng)了,這樣不行,對(duì)佛的經(jīng)論,我們要學(xué),要看。三藏十二部太多了,可以選擇一些學(xué)學(xué)。如《百法明門(mén)論》、《大乘五蘊(yùn)論》、《八識(shí)規(guī)矩頌》、《三論》和《大智度論》?戳诉@些,你對(duì)唯識(shí)法相,對(duì)中觀般若的知識(shí)就有了基礎(chǔ)。同時(shí),應(yīng)經(jīng)常誦讀《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》。這兩部經(jīng)都是禪宗用來(lái)印心的,你的修行對(duì)不對(duì),就可以用這兩部經(jīng)來(lái)檢驗(yàn)。再如《楞嚴(yán)經(jīng)》這部經(jīng)在歷史上很受中國(guó)知識(shí)分子的歡迎,對(duì)學(xué)佛的人幫助很大,應(yīng)該讀。再如《文殊菩薩所說(shuō)般若波羅蜜多經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》,都是極好的。在這些基礎(chǔ)上你再讀《華嚴(yán)經(jīng)》,你的境界就會(huì)改觀,就會(huì)得到極大的力量。
禪宗講頓悟,講不立之字,在頻悟這一剎那,的確是“言語(yǔ)道斷,心行處滅”的,正如六祖所說(shuō)是:“外無(wú)一物而能建立”的。但在悟之前,如果你沒(méi)有多少佛教知識(shí),那么你還是要多學(xué)點(diǎn)佛教經(jīng)論,作為自己的資糧。你如果悟了,那更要廣學(xué)萬(wàn)法,一方面驗(yàn)證自己的悟境,另一方面是廣度眾生,圓滿(mǎn)功德。不能把“不立文字”和佛教經(jīng)論對(duì)立起來(lái),那是“二”,不是“不二”,所以祖師說(shuō):“實(shí)際理地,不受一塵,萬(wàn)行門(mén)中,不舍一法”?傊悴灰獔(zhí)著,既不能執(zhí)著于經(jīng)論,也不能執(zhí)著于“不立文字”。要時(shí)時(shí)刻刻,行住坐臥,在工作中,在生活中做到“無(wú)動(dòng)無(wú)靜,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)是無(wú)非,無(wú)住無(wú)往”,你就可以“識(shí)自本心,見(jiàn)自本性”。這里,并不是要你放棄正常的工作,還應(yīng)把你的本職工作搞得更好。六祖所說(shuō)的“但識(shí)眾生”,就是“佛法在世間,不離世間覺(jué)”。本職工作都搞不好,你“覺(jué)”個(gè)什么呢?“無(wú)動(dòng)無(wú)靜”這一套功夫,就在你全部的工作生活中啊!大家一定要明確這點(diǎn)。功夫就在你的喜怒哀樂(lè)之中,佛性就在你的七情六欲及種種煩惱之中。“正見(jiàn)自除三毒心,魔變成佛真無(wú)假”。有些人修行,閉門(mén)不出,不問(wèn)世間,看上去貌似清凈,但到紅塵中一來(lái)卻過(guò)不了關(guān),八風(fēng)一吹,痛苦就來(lái)了,更談不上力量。所以祖師們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)世間這個(gè)“大冶洪爐”,就是要在其中百煉成鋼,成就無(wú)上金剛。我們提出“人間佛教”的道理就在這里。一方面,我們要在煩惱中斷煩惱,在煩惱中證菩提。另一個(gè)方面,這個(gè)世間不太平,苦難太多了,菩薩要度化眾生,離開(kāi)了這個(gè)世間哪里去找眾生呢?禪宗就是要你在世間鍛煉,要你在煩惱中滾打。“若向性中能自見(jiàn),即是成佛菩提因”,“性中各自離五欲,見(jiàn)性剎那即是真”。六祖處處都在強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。所以說(shuō)學(xué)佛學(xué)佛,就是要懂得煩惱是怎么回事,你懂了,你就是煩惱的主人,你就得解脫和自由;你不懂,你就是煩惱的奴隸,你就得不到解脫和自由。
《壇經(jīng)》我們大致就學(xué)到這里。學(xué)習(xí)結(jié)束了,我仍然很感慨,這么好的法,這么偉大的力量,為什么今天留意的不多呢?《壇經(jīng)》不僅是中華民族文化的精品,也是世界文化的精品,是全世界的驕傲。我們大家能聚在一起共同學(xué)習(xí),的確因緣殊勝。大家回到各自的崗位上,望能繼續(xù)學(xué)習(xí),有所提高,若其中能有人開(kāi)悟,則是這次法會(huì)的一大喜事了。
謝謝大家。
后 記
1990年11月,四川省佛教協(xié)會(huì)等單位在成都舉辦講習(xí)班,由賈老宣講《壇經(jīng)》要義,歷時(shí)二十余日,聽(tīng)講的來(lái)自全國(guó)各地,共100余人。講習(xí)班結(jié)束之后,引起了各方面的關(guān)注,紛紛索要賈老的講義。但賈老此次宣講,沒(méi)有講稿,所以我們只得組織人力,整理當(dāng)時(shí)的講課錄音。經(jīng)過(guò)諸君努力,歷時(shí)半年多,終于得以呈現(xiàn)在讀者面前。
這本講義,主要由馮學(xué)成同志整理,參加工作的還有嚴(yán)永奎、劉蜀西、胡俊、何光明、李政、萬(wàn)長(zhǎng)安等同志,在此一并致謝。
在這里,特別要說(shuō)明的是:稿成之后,正值賈老生病住院,不能對(duì)全稿進(jìn)行審閱,加之我們水平有限,錯(cuò)漏之處難免,望讀者鑒諒。
1993.4.20.
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