六祖壇經(jīng) 付囑品 第十卷

　　賈題韜

　　這是《壇經(jīng)》最后一品，里面涉及到禪宗內(nèi)部的一些法數(shù)，很重要。你要出世，要在世間度化眾生，沒(méi)有相應(yīng)的本領(lǐng)手段是不行的。六祖大師在這一品中所談到的法，既是宗門(mén)內(nèi)的家法，對(duì)學(xué)禪者起到教材的作用。更是對(duì)外應(yīng)機(jī)接機(jī)的方便。六祖是把世間法相吃透了的。對(duì)分別思維那一套了如指掌，懂得了六祖所說(shuō)的這些法，你自己對(duì)內(nèi)對(duì)外就有了一個(gè)準(zhǔn)則，就不會(huì)是外行了。以后禪宗內(nèi)五家七宗雖各有各的綱宗，但都不能超出六祖在這一品中所說(shuō)到的那些范疇。

　　另外，在佛教內(nèi)，特別是禪宗內(nèi)，祖師臨終，都有所付囑——對(duì)弟子們有一定的交待，里面很有一些要抉擇的問(wèn)題。在這里我們應(yīng)好好地研究一下。

　　對(duì)法與禪宗的綱宗

　　師一日喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。

　　先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法，莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因。究竟二法盡除，更無(wú)去處。

　　三科法門(mén)者，陰、界、入也。陰是五陰：色受想行識(shí)是也。入是十二入，外六塵：色聲香味觸法；內(nèi)六門(mén)：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六塵、六門(mén)、六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

　　對(duì)法外境，無(wú)情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)，此是五對(duì)也。法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與*_對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也。

　　師言：此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。

　　自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見(jiàn)。若全離空，即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言。只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)。罪障無(wú)數(shù)。

　　若著相于外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過(guò)患，如是之人，累劫不可見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修，令人反生邪念。但依法修行，無(wú)住相法施。汝等若悟，依此說(shuō)，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

　　若有人問(wèn)汝義，問(wèn)有，將無(wú)對(duì)；問(wèn)無(wú)，將有對(duì)；問(wèn)凡，以圣對(duì)；問(wèn)圣，以凡對(duì)。二道相因，生中道義。

　　如一問(wèn)一對(duì)，余問(wèn)一依此作，即不失理也。設(shè)有人問(wèn)：何名為暗？答云：明是因，暗是緣，明沒(méi)則暗，以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨。

　　禪宗是佛教內(nèi)的一個(gè)宗派。佛教的思想體系，就是禪宗的思想體系，全部佛教都是禪宗的基礎(chǔ)。如果說(shuō)禪宗有什么特殊的地方，那也只是在方法上和佛教內(nèi)的其它宗派有所不同而已，最根本的目的和理論基礎(chǔ)是完全一致的。

　　你看，六祖在這一品中，就向大家介紹三科三十六對(duì)，這些本來(lái)就是教下的，不過(guò)六祖根據(jù)禪宗的特點(diǎn)而加以歸納，作為自己的教學(xué)綱領(lǐng)。三科就是五陰、六入、十八界。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò)，這里不妨再結(jié)合著談一談。五陰就是五蘊(yùn)，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是心和物，就是物質(zhì)的肉體和我們的精神——心，在五蘊(yùn)中，心被分為受想行識(shí)這四部分，為什么要分得如此之細(xì)呢？因?yàn)槊恳惶N(yùn)的功能不同，各有各的認(rèn)識(shí)對(duì)象。人在環(huán)境中生存，每時(shí)每該都面對(duì)著自己的環(huán)境，沒(méi)有這個(gè)環(huán)境就沒(méi)有心，沒(méi)有這個(gè)心也就沒(méi)有相應(yīng)的環(huán)境了。

　　心的作用，首先是有感受，也就是因?yàn)橥饩壍拇碳ざ�引起心�?nèi)的感受，也才有所謂的心理活動(dòng)。感受之后就要想，就要對(duì)所感受的東西加以整理、歸納。行是什么呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)行就是行動(dòng)。外來(lái)的刺激引起了思想的活動(dòng)，有了認(rèn)識(shí)，接下來(lái)就行動(dòng)。識(shí)又是什么呢？識(shí)具有了別的功能，就是對(duì)外境、對(duì)受想行都有再認(rèn)識(shí)、再歸納、再整理的作用，對(duì)內(nèi)對(duì)外起到領(lǐng)導(dǎo)的作用。

　　五蘊(yùn)就會(huì)成了這么幾個(gè)方面。你看，這個(gè)還是“因緣所生法”，所以我們說(shuō)：“五蘊(yùn)皆空”。若從另一個(gè)角度來(lái)分，就成了眼耳鼻舌身意六種，又叫六根，也叫六門(mén)。與這六個(gè)相對(duì)應(yīng)的就是色聲香味角法，又叫六塵，也叫六入。六根與六入相互發(fā)生作用。加在一起就是十二處。六根、六塵相互作用產(chǎn)生六識(shí)。從簡(jiǎn)單的眼界、色界到眼識(shí)界，再?gòu)亩�界、聲界到耳識(shí)界，乃至意界、法界、到意識(shí)界，總共十八界。人生宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物都不出這十八界。為什么叫界呢？界就是領(lǐng)域，就是界線(xiàn)，它們各處于自己的領(lǐng)域界線(xiàn)之內(nèi)而不產(chǎn)生混亂。如顏色和眼睛是一對(duì)，它不可能和耳朵連在一起，眼睛是聽(tīng)不到聲音、嗅不到氣味、摸不到軟硬冷暖的，這些功能不能亂。因?yàn)橛衅渌�相�?yīng)的根和識(shí)。所以宇宙萬(wàn)物盡管復(fù)雜，但它并不混亂，因而才有因果，才能建立穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)世界。

　　六祖為什么要在這里大談這些內(nèi)容呢？我想六祖是有其用意的。因?yàn)槎U宗講“直指人心，見(jiàn)性成佛”，這看來(lái)簡(jiǎn)單，又不立文字，書(shū)也不必看。這對(duì)自己，你有那個(gè)因緣，你開(kāi)悟了，這個(gè)路子當(dāng)然對(duì)。但如果要給眾生說(shuō)法呢？太簡(jiǎn)單了不行。如同現(xiàn)代有的人學(xué)祖師，任何人來(lái)請(qǐng)教，他都不開(kāi)腔，什么都不說(shuō)，那怎么行。要度眾生，總待有相應(yīng)的手段，自己對(duì)佛教的法相也不能是外行，不然怎么能算是佛教呢？所以，作為一個(gè)佛教徒，四諦、十二因緣、八正道、五蘊(yùn)、六根六塵十八界、六度萬(wàn)行這一類(lèi)基本知識(shí)是應(yīng)該知道的。而作為一個(gè)法師或禪師，更應(yīng)對(duì)此有深入的研究，你才能給眾生說(shuō)法，也才能度人�，F(xiàn)在講法相的人講“諦、緣、度、蘊(yùn)、處、界”，這是法相的總綱，諦、緣、度是佛教修行的總綱，而蘊(yùn)、處、界則是對(duì)宇宙現(xiàn)象總的分類(lèi)。把這六個(gè)字的原理弄通了，那么，整個(gè)佛教的綱領(lǐng)也就抓住了。以后不論你學(xué)禪宗、天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、凈土，哪怕密宗，才有基礎(chǔ)，也才能深入，不懂這些，那么你對(duì)佛教內(nèi)的任何宗派都沒(méi)有入場(chǎng)券。

　　對(duì)那些學(xué)習(xí)禪宗的人而言，僅僅知道什么“心外無(wú)佛”“即心即佛”“直指人心”是絕對(duì)談不上了事的，而且是危險(xiǎn)的。你必須學(xué)習(xí)佛教的基礎(chǔ)理論，了解佛教的思想體系后，才能選擇某一宗派進(jìn)行專(zhuān)修。你若對(duì)禪宗感興趣，還是得屈尊就駕，先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，再拜一位老師指導(dǎo)才行。而對(duì)于禪宗內(nèi)的師家而言；就必須精熟這一切，而且要具備使用六祖這“三十六對(duì)法”的功底，不然盲捧瞎喝一氣，成何體統(tǒng)。

　　“動(dòng)用三十六對(duì)”是六祖的說(shuō)法，當(dāng)然還可以更加精確和詳細(xì)地分下去，百對(duì)，千對(duì)，萬(wàn)對(duì)都可以。你把古人做的律詩(shī)統(tǒng)計(jì)一下，里面的對(duì)子就更多了。六祖在這里把三十六對(duì)提出來(lái)，作為一個(gè)綱領(lǐng)交給弟子，以后禪宗內(nèi)各宗各派都有自己傳法的方式和系統(tǒng)，都是發(fā)源于此。溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)、法眼這五宗，各有各的教育方式和傳法方式，他們稱(chēng)之為“綱宗”。綱宗是極難講的，在宗門(mén)內(nèi)的爭(zhēng)論歷來(lái)就很大，更不用說(shuō)教下了，不講吧，不行；講吧，各類(lèi)綱宗的用語(yǔ)都非常曖昧，如同道家的丹經(jīng)一樣，要想得到確切的道理是不容易的。這是我們要把禪宗思想和體系提高到一定的學(xué)術(shù)地位上去而必須努力的大課題。好在六祖這三十六對(duì)很平實(shí)易懂，這是各家綱宗之源，懂了六祖這三十六對(duì)，對(duì)以后深入禪宗各大宗派的設(shè)施就有了本錢(qián)。下面我們看看對(duì)法。

　　有東就有西、有南就有北、有此就有彼。世界一切法都是相對(duì)而存在，都是相反而相成。六祖說(shuō)：“此三十六對(duì)法，若解用即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。”我們?cè)谛扌兄凶晕矣^照也好，為他人宣傳佛法教義也好。都應(yīng)懂得對(duì)法的原理，若不懂，就會(huì)落在一頭，惹出笑話(huà)。所以要：“出語(yǔ)盡雙”“來(lái)去相因”。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，總是被局限在這樣一個(gè)狹隘的空間之中，康德那個(gè)著名“二律背反”，就指出了其中的要害。宇宙有沒(méi)有始終呢？如果認(rèn)識(shí)從沒(méi)有上論證，就會(huì)確證其沒(méi)有始終；如果從有上論證，就會(huì)確證其有始終。人的認(rèn)識(shí)是有限的，是正確的肯定判斷；人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，同樣是正確的肯定判斷，而且都可以證明。古往今來(lái)，不知有多少哲學(xué)家在這上面翻來(lái)復(fù)去，但總超不出這個(gè)“對(duì)法”。但禪宗下手處不同，它要求你要“言語(yǔ)道斷，心行處滅”就要離開(kāi)這個(gè)“兩邊”要知道，思想和認(rèn)識(shí)離開(kāi)了對(duì)立就無(wú)法展開(kāi)。學(xué)禪宗的人天天在批評(píng)“分別思維”，一邊是否定分別思維。所以?xún)H僅在思想上、語(yǔ)言上“出沒(méi)即離兩邊”是不夠的；因?yàn)槲覀兊淖孕浴?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性這個(gè)道本來(lái)就不在這個(gè)“兩邊”，而又包括了這“兩邊”。

　　六祖這里的“出沒(méi)即離兩邊”“出語(yǔ)盡雙”“來(lái)去相因”是見(jiàn)道后本體的自發(fā)作用。是認(rèn)識(shí)的最高作用，它對(duì)人對(duì)事，自然而然地處于“兩邊三際斷”的作用中。你執(zhí)著于東，給你說(shuō)西，你執(zhí)著于有，就給你說(shuō)空：你執(zhí)著于穢，就給你說(shuō)凈；你執(zhí)著于過(guò)去，就給你說(shuō)現(xiàn)在；你執(zhí)著于無(wú)常，就給你說(shuō)常，你執(zhí)著于煩惱，就繪你說(shuō)菩提。反過(guò)來(lái)也一樣，總要使人回頭，要使人從所執(zhí)迷的境中解脫出來(lái)。這樣，“二道相因，生中道義”，你才可能開(kāi)悟，可能見(jiàn)道。下面舉幾個(gè)例子，其實(shí)這類(lèi)例子前面已經(jīng)有了，但不妨再舉。

　　有人問(wèn)趙州狗子有沒(méi)有佛性，趙州說(shuō)沒(méi)有，那個(gè)人不服，說(shuō)：“佛說(shuō)一切眾生都有佛性，你為什么說(shuō)這條狗就沒(méi)有呢？”趙州說(shuō)：“因?yàn)樗�有業(yè)識(shí)在嘛。”你執(zhí)著于一邊，一團(tuán)業(yè)識(shí)，有無(wú)佛性對(duì)你自己有何相干呢？另一個(gè)人也問(wèn)趙州狗子有沒(méi)有佛性，趙州這次卻回答有。那個(gè)人問(wèn)，“狗既然有佛性，它怎么會(huì)變狗而不變?nèi)四兀?rdquo;趙州說(shuō)：“那是因?yàn)槊髦�故犯�。?rdquo;你執(zhí)著于有，趙州就說(shuō)無(wú)，你執(zhí)著于無(wú)，趙州就說(shuō)有。所以，法是活的，因人而異，沒(méi)有什么現(xiàn)成的真理讓你死記硬背。禪宗是怎樣使用對(duì)法的呢？禪宗內(nèi)有一行活就是“殺活縱奪”，你執(zhí)著于活，就用殺接你，你執(zhí)著于殺，就用活接你；你執(zhí)著于奪，就用縱接你，你執(zhí)著于縱，就用奪接你，下面看臨濟(jì)大師的開(kāi)示：

　　有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人。

　　有時(shí)人境兩俱奪，有時(shí)人境俱不奪。

　　在《五燈會(huì)元》中，這類(lèi)例子很多。如有人問(wèn)德山“如何是佛”，德山回答說(shuō)：“佛是西天老比丘。”佛是圣，但老比丘卻是凡。洞山設(shè)了一問(wèn)：“萬(wàn)里無(wú)寸草處作么生去？”很久沒(méi)有人回答得了，石霜慶緒聽(tīng)到后，回答說(shuō)：“出門(mén)就是草。”仍然是以凡對(duì)圣。有人問(wèn)趙州：“如何是祖師西來(lái)意？”趙州說(shuō)：“庭前柏樹(shù)子。”那人說(shuō)：“和尚莫以境示人。”趙州說(shuō)：“我不將境示人。”仍然用的是對(duì)法。有個(gè)和尚問(wèn)百丈：“如何是佛？”百丈說(shuō)：“你又是誰(shuí)呢？”投子大同參翠微時(shí)問(wèn)：“二祖見(jiàn)達(dá)摩時(shí)有何所得呢？”翠微反問(wèn)他：“你今天見(jiàn)我時(shí)又得到什么呢？”等等等等，例子可多了，盡是對(duì)法，全是接人對(duì)機(jī)時(shí)的妙語(yǔ)。所以學(xué)禪宗的人要細(xì)心，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，我們不提倡空心凈坐，念頭任它在心中自生自滅，但是就在這無(wú)窮盡生滅之中，你想過(guò)對(duì)法的妙用嗎，或許在那一念閃動(dòng)之時(shí)，好消息就來(lái)了。這里還須強(qiáng)調(diào)一下，你真的到了那個(gè)境界，有所悟入的時(shí)候，有煩惱固然不對(duì)，但心里若還有個(gè)佛也是不對(duì)的。真正徹悟之時(shí)，一切法空，煩惱沒(méi)有，佛也沒(méi)有。有個(gè)人問(wèn)云門(mén)大師如何是佛，云門(mén)的回答很可怕，他怎么回答的呢？他說(shuō)“干屎撅！”你若達(dá)不到凡圣全掃的境界，心里還有個(gè)佛，這個(gè)佛就成了你的障礙，就成了放在心里的干屎撅。大慧杲為亡僧下火時(shí)有個(gè)謁子很好：

　　山下麥黃蠶已斷，一隊(duì)死人送活漢。

　　活人渾似鐵金剛，打入洪爐再鍛煉。

　　在這里，死人是活的，活人是死的。上面曾舉過(guò)的“無(wú)情說(shuō)法”，和那些“枯木龍吟”“骷髏眨眼”“泥牛人海”“石女起舞”等等，全是這一類(lèi)例子。平時(shí)讀公案，碰到這些簡(jiǎn)直不知所云，但如果你明白了六祖大師“對(duì)法”的道理，看到這類(lèi)公案就會(huì)會(huì)心一笑了。一般人看問(wèn)題停留在低層次，俗話(huà)說(shuō)“非類(lèi)勿比”。說(shuō)西東、死活、長(zhǎng)短等就合乎邏輯，能理解。但層次一高，超出了這個(gè)層次，超出了這個(gè)邏輯，一般人自然就茫然了。下面再看禪宗祖師們常引的那個(gè)“法身謁”。

　　空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。

　　這里的“比”超越了常規(guī)的“類(lèi)”，更使人摸不著魂頭。為什么呢？本來(lái)最高處的道理是不可說(shuō)的，一但說(shuō)出來(lái)，就不是最高的了，就落在了相對(duì)的“二”中，不是“不二”了。 對(duì)法的妙處，一是指出你的片面和局限。第二，也就是向你提持最高的那個(gè)東西。所以祖師們的答話(huà)，必須具備這種作略。

　　有一次，趙州在對(duì)眾說(shuō)法，他的一個(gè)徒弟來(lái)?yè)v蛋，說(shuō)：“老和尚，聽(tīng)說(shuō)佛是不違眾生愿的，有沒(méi)有這回事��？”趙州說(shuō)：“是有這回事。”徒弟說(shuō)：“我太喜歡你老人家的那根拄杖了，那你送我吧？”趙州說(shuō)：“君子不奪人之好。”徒弟說(shuō)：“既然佛不違眾生愿，你為什么舍不得這根拄杖呢？”趙州說(shuō)：“我也沒(méi)有說(shuō)過(guò)我是佛嘛，為什么要給你呢？你若是君子，就不能奪人之好�。�”，這里，你再看六祖大師對(duì)“黃梅意旨什么人得”的回答，才明白了“我不會(huì)佛法”的含義，不然，你就會(huì)陷在麻煩中。

　　這里再補(bǔ)充一點(diǎn)，《中論》在開(kāi)篇時(shí)有一個(gè)偈子非常重要：“不生也不滅，不斷也不常，不一也不異，不來(lái)也不去。”這里，沒(méi)有絕對(duì)的相同，也沒(méi)有絕對(duì)的相異。生滅、斷常、一異、來(lái)去都是相對(duì)的概念，都有相反的意義。《中論》又說(shuō)：“能說(shuō)是因緣，諸法因緣生，善滅諸戲論。”怎樣才能說(shuō)明這個(gè)道理呢？那就只有用緣起來(lái)說(shuō)明。而“戲論”，則違背了緣起法的道理。我們說(shuō)“一”，你在哪兒能找到這個(gè)“一”呢？ 離開(kāi)二、三……”你找得到這個(gè)“一”嗎？所以這個(gè)“一”不是單純的、獨(dú)立的，它必然處在眾多的數(shù)中才能成立。所以生滅、斷常、一異，來(lái)去，彼此間都是相反相成的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，把這個(gè)道理推演到萬(wàn)法之中，就是緣起法，只有在緣起之中，你才能見(jiàn)真實(shí)。所以六祖反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要：“依此說(shuō)，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”，“汝等于后傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨”。“付囑品”里六祖付矚什么呢？就是這個(gè)“對(duì)法”，大家學(xué)習(xí)時(shí)一定要注意。

　　面臨生死時(shí)的自由

　　師于太極元年壬子，延和七月，命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。

　　師云：神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生，余者不得。數(shù)年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂(yōu)阿誰(shuí)？若憂(yōu)吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)，汝等盡坐，吾與汝說(shuō)一偈，名曰：真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。

　　眾僧作禮，請(qǐng)師作偈。偈曰：

　　一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真，若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。

　　若能自有真，離假即心真，自心不離假，無(wú)真何處真？

　　有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)，若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。

　　若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)，不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。

　　能善分別相，第一義不動(dòng)，但作如是見(jiàn)，即是真如用。

　　報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意，莫于大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。

　　若言下相應(yīng)，即共論佛義，若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。

　　此宗本無(wú)諍，諍即失道意，執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死。

　　時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮。并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世。法海上座，再拜問(wèn)曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？

　　師曰：吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生。但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：

　　吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　師復(fù)曰：諸善知識(shí)，汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法。若欲成就種智，須達(dá)一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。

　　我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：

　　心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。

　　師說(shuō)偈已，曰：其法無(wú)二，其心亦然。其道清凈，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，無(wú)可取舍，各自努力，隨緣好去。爾時(shí)，徒眾作禮而退。

　　熟悉《景德傳燈錄》，《五燈會(huì)元》的人都知道，祖師要圓寂了，總在事前要先給弟子們打個(gè)招呼，一方面大家有個(gè)準(zhǔn)備；二是讓那些有疑的趕快來(lái)問(wèn)，這的確是對(duì)眾生負(fù)責(zé)的表現(xiàn)；第三是，老和尚修行了那么多年，指說(shuō)是開(kāi)悟了，見(jiàn)了道了，解脫于生死了，是不是真有其事呢？中國(guó)人有“蓋棺論定”的習(xí)慣，你當(dāng)了祖師，了了生死，總要拿點(diǎn)憑據(jù)給大家看看嘛。所以，盡管禪宗不提倡神通，但臨終之時(shí)，那些祖師們總要表現(xiàn)點(diǎn)自由于生死的節(jié)目給大家看看，增強(qiáng)弟子們的信心，讓他們知道，這個(gè)事是真的，不是假的。

　　六祖大師這里就是現(xiàn)身說(shuō)法，他在一年前就準(zhǔn)備圓寂了，讓弟子們把靈塔建好。然后又提前一個(gè)月說(shuō)他某天某時(shí)要走，在生死中沒(méi)有得到自由的人，做得到這點(diǎn)嗎？何況，六祖也沒(méi)有得什么病，在這一品可以看到，他老人家頭腦清醒得很，與平常沒(méi)有兩樣。有的人會(huì)說(shuō)，既然得了道，怎么不活過(guò)幾百歲呢？怎么不長(zhǎng)住于世間呢？說(shuō)這種話(huà)的是外行，決不是佛教徒。要知道，不生不滅就在這個(gè)生死之中啊!離開(kāi)了這—個(gè)生死，你是找不到什么涅槃的。佛住世八十年還要涅槃，何況其它，想長(zhǎng)生不老就是邪見(jiàn)，是貪欲！六祖在生死中得了自在的，所以才敢說(shuō)：“吾自知去處，若吾不知去處，終不敢預(yù)報(bào)于汝。”沒(méi)有把握，是要鬧笑話(huà)的。下面我們舉幾則祖師們圓寂時(shí)的公案，大家看看，里面能說(shuō)明什么問(wèn)題呢？

　　馬祖有個(gè)弟子叫鄧隱峰，住在五臺(tái)山。他圓寂時(shí)對(duì)弟子們說(shuō)：“諸方大德圓寂，有的坐著，有的睡著，大家都看見(jiàn)過(guò)。你們中看到過(guò)站著圓寂的嗎？”弟子們說(shuō)：“雖然站著圓寂的不多見(jiàn)，但還是看見(jiàn)過(guò)。”鄧隱峰又問(wèn)：“那你看見(jiàn)過(guò)倒立著圓寂的嗎？”弟子們說(shuō)：“這太稀奇了，沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。”鄧隱峰于是就表演了一個(gè)倒立，弟子們以為他瘋病發(fā)了，去拉他，誰(shuí)知他已經(jīng)圓寂了。更奇怪的是，他身上穿的僧袍仍然貼身，并沒(méi)有翻下來(lái)。這一下把整個(gè)五臺(tái)山都轟動(dòng)了。鄧隱峰有個(gè)妹妹是五臺(tái)山的比丘尼，聽(tīng)到消息后趕來(lái)一看，不滿(mǎn)意地說(shuō)：“你這位老兄啊，生前不遵循律儀，死了還更惑眾嗎？”于是用手一推，鄧隱峰才倒了下來(lái)。這是一例，再看：

　　宋代汾陽(yáng)善昭與龍德府的府尹是朋友，這位朋友請(qǐng)他到所管轄的承天寺來(lái)任住持。派人請(qǐng)了三次，汾陽(yáng)昭都謝絕了。去請(qǐng)的人沒(méi)有完成任務(wù)，受到府尹的嚴(yán)厲處罰，再派他去請(qǐng)，如果再請(qǐng)不來(lái)，派去的人就得掉腦袋。這個(gè)人很害怕，把情況給汾陽(yáng)昭說(shuō)了，跪著不起來(lái)，求汾陽(yáng)昭救命，汾陽(yáng)昭說(shuō)：“好，我去。”于是設(shè)素筵招待他，正吃著，汾陽(yáng)昭把筷子一放，說(shuō)：“我先走一步了。”大家一看，這個(gè)老和尚就這么圓寂了。當(dāng)然，他那個(gè)當(dāng)府尹的朋友聽(tīng)到后非常后悔。這樣的例子很多，但最奇怪的是洞山良價(jià)禪師。

　　洞山也是預(yù)先通知大家某年某月某日他要圓寂，圓寂時(shí)做的那個(gè)辭世偈就極好：

　　學(xué)者恒沙無(wú)一悟，過(guò)在尋他舌頭路。

　　欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤虛空步。

　　偈子做完了，從從容容地剃發(fā)、沐浴、披衣，再向大家告別，于是就坐化了。但弟子們舍不得他，哭聲震天，并且從早哭到晚，一直哭到第二天。這時(shí)，洞山忽然睜開(kāi)眼睛，批評(píng)他們說(shuō)：“你們這樣像出家修行的人嗎？真正修行的人是哀樂(lè)不入，心不附物。你們這樣勞生惜死，真是太癡愚了。”于是吩咐廟上辦“愚癡齋”，大家舍不得，過(guò)了七天才把齋辦好。洞山與大家一起把齋吃完了，說(shuō)：“出家的人就是無(wú)事的人啊，到了臨終出行的時(shí)候，千萬(wàn)不要哭鬧。”說(shuō)完，回到方丈，長(zhǎng)坐而去。你看，這是多大的本事，決不是一般夸夸其談的人做得到。這些公案，告訴我們什么呢？

　　第一，既是學(xué)佛，就必須知道三世因果，知道萬(wàn)法皆空的道理，要相信真有解脫之道。佛法不是一般的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，你也不要僅停留在知識(shí)和學(xué)問(wèn)上，修行修行，那要放在自己的性命上修行，要得受用。平常沒(méi)有受用，到最后時(shí)，你能有這個(gè)力量嗎？要知道，祖師們的這些本事，只是在最后那一著時(shí)才表演給大家看一下，實(shí)際上功夫早就有了，只是怕引起大家的妄念，隱而不露罷了。這個(gè)功夫從哪兒來(lái)的呢？有其果必有其因。六祖大師在下面指出了你用功的方法。

　　六祖說(shuō)：“若成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。”一行三昧在前面已經(jīng)談過(guò)一些，這里結(jié)合一相三昧再談一下。一般人的智慧只是世間的聰明伶俐而已。你若證了空性，證了萬(wàn)法皆空的道理，就得了一切智，又叫根本智。有了根本智，你就得到了解脫。一切種智又叫一切智智。只有佛才具有，也就是不僅能洞悉萬(wàn)法的共相，而且通窮盡一切事物的差別相。一相三昧就是在性空這個(gè)問(wèn)題上得定，得決定見(jiàn)，不論善惡、美丑、因果、凡圣、生死、煩惱菩提等等，你都能“無(wú)取無(wú)舍”，“不生愛(ài)憎”，也就是做到不住色生心，不住聲香味觸法生心，這樣，你就實(shí)踐了一相三昧。一相三昧是在念頭上，而一行三昧則重在行為上，你一相三昧到家了，一行三昧也做到了，它們同體而異名。你平時(shí)若在這上面用功，久而久之，你的身體生理就會(huì)發(fā)生一些變化，這并不是很神奇的事。新陳代謝的秘奧一般人不明白。新陳代謝就是生死，不過(guò)不那么明顯。一睡一醒之中也有生死，念頭的生滅也是生死。只不過(guò)這些大家是熟視無(wú)睹，認(rèn)為只有放進(jìn)棺木才是死。我們平常的覺(jué)性都被種種雜念、煩惱遮障了，自己不認(rèn)識(shí)自己，如果你照六祖所說(shuō)的，達(dá)到了一行三昧和一相三昧，進(jìn)而明心見(jiàn)性，你的那個(gè)身體的變化就大了。你的覺(jué)性，才會(huì)從濁亂的煩惱、雜念中澄清出來(lái)，這樣，對(duì)生死，對(duì)三世因果就會(huì)看得清清楚楚，并且可以在自己的身體、業(yè)命中獲得自由。

　　有幾位同學(xué)多次問(wèn)到丹道的問(wèn)題，本來(lái)這里不是講丹道的地方，不過(guò)接著上面的話(huà)題我提示一下。什么是丹呢？丹道家認(rèn)為，修行若要達(dá)到不死，不去外面胡亂投胎，就得預(yù)先自己給自己準(zhǔn)備個(gè)胞胎，到了一定的時(shí)候，讓自己的神識(shí)進(jìn)入這個(gè)丹里，就不死了。許多講丹道的人連這點(diǎn)都不明白，結(jié)丹干什么呢？弄個(gè)皮球來(lái)好玩嗎？人是要死的，死了要投胎，要繼續(xù)活下去，但這個(gè)軀殼卻不聽(tīng)使喚了，壞了，怎么辦呢？有了丹就不怕了，神識(shí)在丹里面，你就得到了再生之機(jī)，而且就是自己生自己，不要受牛胎馬腹之苦了。

　　結(jié)丹的道理又何在呢？人身都有陰陽(yáng)二氣流轉(zhuǎn)不息，陰陽(yáng)二氣不轉(zhuǎn)了，就成了死人。要結(jié)丹，就得把自己的陰陽(yáng)二氣調(diào)好。丹道家認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣是經(jīng)常見(jiàn)面的，也與父母交合的道理一樣要結(jié)胎。但你不能使喚自己的陰陽(yáng)二氣，所以就結(jié)不了丹，你若能使喚它們，讓它們交合成功，丹也就成了。陰陽(yáng)二氣交合不在多，只一次就可以結(jié)丹了。有的人講今天一個(gè)周天，明天一個(gè)周天，簡(jiǎn)直是鬧笑話(huà)，你那點(diǎn)陽(yáng)氣，就這樣被折騰消耗了，還結(jié)什么丹！陰陽(yáng)二氣有自己運(yùn)行的規(guī)律，它是自己運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)的，你若把住了火候，丹就結(jié)成了。另外，結(jié)了丹你自己會(huì)知道，肚子里的確有個(gè)東西，而且身體也會(huì)起變化，飯量會(huì)少，睡眠也會(huì)少，但精神越來(lái)越好，心情也越來(lái)越好。陰陽(yáng)二氣交合的感受是非常美的，超過(guò)人間的一切享樂(lè)的感受，真是舒服無(wú)此，全身任何地方都在歡喜。結(jié)丹后你隨時(shí)都可以讓陰陽(yáng)二氣交合而養(yǎng)丹氣。張三豐的大道歌說(shuō)：“百日歸一見(jiàn)笑顏，看準(zhǔn)陰陽(yáng)往上翻。即見(jiàn)黃婆為媒娉，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。美不禁，誰(shuí)能言，渾身上下氣沖天。丹田直上泥丸頂，降下重接落丹田。傾刻間，水火既濟(jì)通宵眠，百日歸老返童顏”。真的有這一套學(xué)問(wèn)啊！抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我在成都認(rèn)識(shí)的趙升橋老先生就是這方面的通家，他老人家是一位篾匠，那個(gè)功夫真是少見(jiàn)。

　　禪宗是不講丹道的，只講明心見(jiàn)性。性卻不是修煉而成的，而丹則必須自己陰陽(yáng)交合而成。佛家對(duì)丹道的看法是，那僅是一種方式，可以多話(huà)幾年而已，丹也終究要壞的，道家那套方式是得不到究竟的，因?yàn)榈ひ彩且蚓壦�生的�。〖词够钌锨�年、萬(wàn)年，必然有壞的那天。而禪宗認(rèn)為我們的這個(gè)性是本來(lái)就有的，用不著你去修，天地形成之前它就有了，天地壞了它仍然存在。所以學(xué)禪宗用不著去結(jié)丹，只叫你明心見(jiàn)性。見(jiàn)性之后，身上的一切氣都可以集中起來(lái)。對(duì)此，佛教不叫丹，也不叫陽(yáng)神，而有一個(gè)名字叫意生身，意生身同樣有丹和陽(yáng)神的作用。但意生身也離不開(kāi)性，空了就不壞了，有就非壞不可。徹底空就徹底不壞，沒(méi)有什么力量能毀壞它。什么是金剛？空就是金剛。意生身是全體的空，所以不壞。道家的基礎(chǔ)不是建立在空上，出陽(yáng)神與意生身似乎有點(diǎn)類(lèi)似，但本質(zhì)是不同的。禪宗叫你明心見(jiàn)性，見(jiàn)性之后則萬(wàn)法俱具，怕就怕不能見(jiàn)性。一但見(jiàn)性，千萬(wàn)億化身憑空而出。出陽(yáng)神與細(xì)胞分裂相似，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，也能有所變化，但畢竟不能與見(jiàn)性相比。在這個(gè)意義上說(shuō)，禪宗那些來(lái)去自由的祖師們，不必說(shuō)得了菩薩果、羅漢果，最起碼的也是成就了意生身。如果是證了羅漢或初地，哪怕是得了意生身，你還會(huì)稀奇那些丹嗎？

　　丹道的祖師張紫陽(yáng)，在其《悟真篇》里講金丹，講性命雙修。內(nèi)篇講金丹，外篇講明心見(jiàn)性。他講金丹時(shí)贊嘆金丹如何如何殊勝，但到了最后說(shuō)一句話(huà)，“性功不徹，命功不圓”。光修命不修性是得不到圓滿(mǎn)的。到了最后，性就是命，命就是性。要知道，道家的丹道理論和實(shí)踐，真正發(fā)展成熟是在宋元時(shí)代，那時(shí)在國(guó)內(nèi)是禪宗的一統(tǒng)天下。儒家要向禪宗學(xué)習(xí)和吸取養(yǎng)料，道家同樣在向禪宗學(xué)習(xí)、吸取營(yíng)養(yǎng)。吸取的是什么呢？就是明心見(jiàn)性。如果大家有興趣看丹經(jīng)就可以知道，宋元明清的丹經(jīng)，幾乎沒(méi)有不談禪的，幾乎沒(méi)有不講明心見(jiàn)性的，只不過(guò)換成了道家的術(shù)語(yǔ)而已，同時(shí)你可以看到，他們講金丹是很精彩，但講明心見(jiàn)性，這套功夫就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如禪宗內(nèi)的祖師了。這也許叫隔了行吧。要知道，道家盡管批評(píng)禪宗“修性不修命”，但對(duì)禪宗的明心見(jiàn)性都非常留心。而禪宗呢，也不是沒(méi)有談到胎，馬祖就說(shuō)過(guò)“著衣吃飯，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”，明心見(jiàn)性就是結(jié)胎，圓悟克勤給他的弟子說(shuō)：“胎要養(yǎng)得熟，死后得意生身，天上人間任你住去。”禪宗內(nèi)雖然有些地方講圣胎，不過(guò)是對(duì)明心見(jiàn)性的借喻，學(xué)佛就學(xué)佛，不要把自己修行的路弄死了。

　　禪宗的法統(tǒng)和力量

　　大師七月八日，忽謂門(mén)人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅(jiān)。

　　師曰：諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃。有來(lái)必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。

　　眾曰：師從此去，早晚可回。

　　師曰：葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)日。

　　又問(wèn)曰：正法眼藏，傳付何人？

　　師曰：有道者得，無(wú)心者通。

　　又問(wèn)：后莫有難否？

　　師曰：吾滅后五六年，當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰：

　　頭上養(yǎng)親，口里須餐。遇滿(mǎn)之難，楊柳為官。

　　又云：吾去七十年，有二菩薩，從東方來(lái)，一出家，一在家。同時(shí)興化，建立吾宗，締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣。

　　問(wèn)曰：未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái)，傳授幾代，愿垂開(kāi)示。

　　師云：古佛應(yīng)世，已無(wú)數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始。過(guò)去莊嚴(yán)劫毗婆尸佛，尸棄佛，毗舍浮佛；今賢劫拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛，是為七佛。

　　釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二、阿難尊者，第三、商那和修尊者，第四、優(yōu)波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、彌遮迦尊者，第七、婆須蜜多尊者，第八、佛馱難提尊者，第九、伏馱蜜多尊者，第十、脅尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、馬鳴大士，　第十三、迦毗摩羅尊者，第十四、龍樹(shù)大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、羅*T羅多尊者，第十七、僧伽難提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鳩摩羅多尊者，第二十、*^耶多尊者，第二十一、婆修盤(pán)頭尊者，第二十二、摩'偮拮鷲擼?詼???⒑桌漳親鷲擼?詼??�、�ψ幼鷲擼?詼??濉⑵派崴茍嘧鷲擼?詼???⒉蝗緱鄱嘧鷲擼?詼??摺?閎舳嗦拮鷲擼?詼??�、菩虓栧Uψ鷲擼?詼??擰⒒劭紗笫Γ?諶??⑸?泊笫Γ?諶??弧⒌佬糯笫Γ?諶???⒑肴檀笫Γ?菽蓯俏????�。从涩F(xiàn)鈄媯?饔匈鞒�。汝嫡J(rèn)蠔螅?荽?鞔??懔罟暈�。种R誦攀埽?霰鴝?恕?

　　大師先天二年癸丑歲，八月初三日，于國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。

　　法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得見(jiàn)佛性？

　　師言：汝等諦聽(tīng)。后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生；只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。后代之人，識(shí)此偈意，自見(jiàn)本心，自成佛道。

　　偈曰：

　　真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王，

　　邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

　　性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍，

　　正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。

　　法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身，

　　若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。

　　本從化身生凈性，凈性常在化身中，

　　性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿(mǎn)真無(wú)窮。

　　淫性本是凈性因，除淫即是凈性身，

　　性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門(mén)，忽悟自性見(jiàn)世尊，

　　若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因，

　　不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。

　　頓教法門(mén)今已留，救度世人須自修，

　　報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠。

　　師說(shuō)偈已，告曰：汝等好住，吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問(wèn)。身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往�？秩甑刃拿�，不會(huì)吾意，今再?lài)谌�，令汝�?jiàn)性。吾滅度后，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰：

　　兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。

　　師說(shuō)偈已，端坐至三更，忽謂門(mén)人曰：吾行矣。奄然遷化。于時(shí)異香滿(mǎn)室，白虹屬地。林木變白，禽獸哀鳴。

　　十一月，廣韶新三郡官僚，洎門(mén)人僧俗，爭(zhēng)迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時(shí)，香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯，以香泥上之。

　　門(mén)人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)，白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散。

　　韶州奏聞。奉敕立碑，紀(jì)師道行。師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說(shuō)法利生三十七載。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數(shù)。達(dá)摩所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳壇經(jīng)，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。

　　師入塔后，至開(kāi)元十年，壬戊八月三日夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧驚起，見(jiàn)一孝子從塔中走出，尋見(jiàn)師頸有傷，具以賊事聞?dòng)谥菘h�？h令楊侃，刺史柳無(wú)添得牒切加擒捉。五日，于石角村捕得賊人。送韶州鞠問(wèn)。云姓張，名凈滿(mǎn)，汝州粱縣人，于洪州開(kāi)元寺，受新羅僧金大悲錢(qián)二十千，令取六祖大師首，歸海東供養(yǎng)。柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問(wèn)師上足金韜曰：“如何處斷？”韜曰：“若以國(guó)法論，理當(dāng)誅夷。但以佛法慈悲，冤親平等。況彼求欲供養(yǎng)，罪可恕矣。”柳守加嘆曰：“始知佛門(mén)廣大。”遂赦之。

　　上元元年，肅宗譴使就請(qǐng)師衣缽歸里供養(yǎng)。至永泰元年五月五日，代宗夢(mèng)六祖大師請(qǐng)衣缽。七日，敕刺史楊緘云：“朕夢(mèng)感能禪師請(qǐng)傳衣袈裟卻歸曹溪，今譴鎮(zhèn)國(guó)大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國(guó)寶，卿可于本寺如法安置，專(zhuān)令僧眾親承宗旨者嚴(yán)加守護(hù)，勿令遺墜。”后或?yàn)楹笕送蹈`，皆不遠(yuǎn)而獲，如是者四。憲宗謚大鑒禪師，塔曰元和靈照。其余事跡，系載唐尚書(shū)王維，刺史柳宗元，刺史劉禹錫等碑。

　　守塔沙門(mén)令韜錄。

　　在這最后一段中，六祖一方面對(duì)禪宗的法統(tǒng)作了交待。另一方面，可以說(shuō)再一次重復(fù)了《壇經(jīng)》的要點(diǎn)。禪宗為什么會(huì)流傳一千余年，并且長(zhǎng)盛不衰，與六祖大師這里的付囑有極大的關(guān)系。大家有興趣可以看看《五燈會(huì)元》和《五燈全書(shū)》的目錄，從六祖并始，師師相授，燈燈相續(xù)，到清代康熙年間就傳了近四十代，傳到現(xiàn)代約五十余代。禪宗這樣嚴(yán)密的傳法譜系，在宗教中可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。佛教內(nèi)的其它宗派，法系傳承經(jīng)常中斷，難以接續(xù)，都沒(méi)有形成這樣的局面。日本的禪宗也很興盛，他們?cè)谒未�于中�?guó)接法后，仍然按照中國(guó)禪宗的規(guī)矩傳法，也奉六祖為祖師。當(dāng)然，在朝鮮、在越南，禪宗的傳法與日本也是相類(lèi)似的。

　　為什么禪宗有如此之大的凝聚力量，這就不得不歸功于《壇經(jīng)》，歸功于六祖大師。在古代的中國(guó)傳統(tǒng)是穩(wěn)定而強(qiáng)大的，在傳統(tǒng)中找不到依據(jù)或依據(jù)不足的宗派或?qū)W派，哪怕取得了一時(shí)的顯赫，也會(huì)很快為人們所淡忘，因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就是一種力量和信譽(yù)的積聚。六祖大師在這里建立了自已的法統(tǒng)——傳法之統(tǒng)。六代傳法當(dāng)然確有其事，但六祖更把這個(gè)法統(tǒng)上溯到釋迦牟尼佛，使自己有了絕對(duì)牢固的依據(jù)，而優(yōu)越于其它宗派。以后，天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、密宗等也紛紛仿效，試圖建立自己的法統(tǒng)，但都遠(yuǎn)不如禪宗的牢固。如天臺(tái)宗在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中所作的努力那樣。因?yàn)榘逊ńy(tǒng)上溯到釋迦佛并不難，難的是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，該宗派是否有能力維系這個(gè)法統(tǒng)，歷史表明了在這上面最成功的只有禪宗。“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”，禪宗的這一旗幟，在中國(guó)佛教徒中有不可抗拒的吸引力。由于其簡(jiǎn)捷易行，故易受僧人和士大夫們的尊信和奉行，為自己建立了廣闊的傳布空間。所以，在六祖之后短短百余年間，禪宗不僅承受了唐武宗滅佛運(yùn)動(dòng)的打擊，而且迅速形成了五宗競(jìng)榮的局面，成為中國(guó)佛教的主流。當(dāng)然，對(duì)于禪宗的法統(tǒng)，教下各大宗派是有異議的，但卻無(wú)力動(dòng)搖社會(huì)的承認(rèn)，最后也只好隨波逐流了。關(guān)于禪宗法統(tǒng)，本身就是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，在藏經(jīng)中有不少專(zhuān)著，這里只是提示一下，這個(gè)專(zhuān)題，還是留給這方面的專(zhuān)家去討論吧。

　　一個(gè)宗派的發(fā)展和繁榮，僅靠法統(tǒng)是不夠的，它本身還應(yīng)具有超凡的實(shí)踐力量和普遍性。對(duì)于這一點(diǎn)，也是其它宗派所不能比擬的。自己就是佛，“自修、自行、自成佛道”，六祖大師歸結(jié)的這一總綱，就圓滿(mǎn)地解決了這一問(wèn)題。六祖在這一段中所闡述的，是整部《壇經(jīng)》的濃縮，你看：“若識(shí)眾生，即是佛性，若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性”，“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生；自性平等，眾生是佛，自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。”不論因也好，果也好，六祖把佛與眾生放在平等的地位上，放在每一個(gè)人的身上，消除了一切差距。所以，每一個(gè)人，只要你發(fā)心，只要你按照六祖的開(kāi)示去修，去行，你的解脫是沒(méi)有問(wèn)題的。所以你看祖師們，他們是那樣的自信，那樣的灑脫，那樣的自在，為什么呢？他們見(jiàn)到了這個(gè)，嘗到了這種無(wú)上的法樂(lè)，當(dāng)然是信心百倍了。大家已經(jīng)知道了，在《壇經(jīng)》中，不論六祖千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，實(shí)際上只說(shuō)了一句話(huà)，這就是“但用此心，直了成佛”，什么是“此心”，就是我們大家人人都有的這個(gè)心，對(duì)這個(gè)心，你不能把它推到一邊，也不能把它推到未來(lái)。就是現(xiàn)在你能思、能想、能作、能為的這個(gè)心、這個(gè)念��！有的人說(shuō)：“我們現(xiàn)在這個(gè)心是凡夫心，怎么能與佛心相比呢？”錯(cuò)了，若說(shuō)你心上的那些善惡是非，當(dāng)然是凡夫，不能與佛的光明相比。但你那個(gè)能善能惡，能是能非的作用，恰恰就是佛性，佛在這上面并不比你多個(gè)什么。所以六祖說(shuō)：“汝等的心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中。”但是，你若一念返照，直心而往，“一念平直，即眾生是佛”。對(duì)這一段，我建議大家能夠背誦，因?yàn)槿�部《壇�?jīng)》二萬(wàn)多字，背完有困難，也沒(méi)有必要，這一段僅兩百多字，又好記，背熟了，天天對(duì)照著修行，久了必然會(huì)得受用。修行是一個(gè)整體，《壇經(jīng)》這一段可以說(shuō)是主心骨，你在這上面有了受用，你就穩(wěn)得住了。另外，不要因?yàn)槎U宗說(shuō)“不立文字”你就不讀經(jīng)了，這樣不行，對(duì)佛的經(jīng)論，我們要學(xué)，要看。三藏十二部太多了，可以選擇一些學(xué)學(xué)。如《百法明門(mén)論》、《大乘五蘊(yùn)論》、《八識(shí)規(guī)矩頌》、《三論》和《大智度論》�？戳诉@些，你對(duì)唯識(shí)法相，對(duì)中觀般若的知識(shí)就有了基礎(chǔ)。同時(shí)，應(yīng)經(jīng)常誦讀《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》。這兩部經(jīng)都是禪宗用來(lái)印心的，你的修行對(duì)不對(duì)，就可以用這兩部經(jīng)來(lái)檢驗(yàn)。再如《楞嚴(yán)經(jīng)》這部經(jīng)在歷史上很受中國(guó)知識(shí)分子的歡迎，對(duì)學(xué)佛的人幫助很大，應(yīng)該讀。再如《文殊菩薩所說(shuō)般若波羅蜜多經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》，都是極好的。在這些基礎(chǔ)上你再讀《華嚴(yán)經(jīng)》，你的境界就會(huì)改觀，就會(huì)得到極大的力量。

　　禪宗講頓悟，講不立之字，在頻悟這一剎那，的確是“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的，正如六祖所說(shuō)是：“外無(wú)一物而能建立”的。但在悟之前，如果你沒(méi)有多少佛教知識(shí)，那么你還是要多學(xué)點(diǎn)佛教經(jīng)論，作為自己的資糧。你如果悟了，那更要廣學(xué)萬(wàn)法，一方面驗(yàn)證自己的悟境，另一方面是廣度眾生，圓滿(mǎn)功德。不能把“不立文字”和佛教經(jīng)論對(duì)立起來(lái)，那是“二”，不是“不二”，所以祖師說(shuō)：“實(shí)際理地，不受一塵，萬(wàn)行門(mén)中，不舍一法”�？傊�，你不要執(zhí)著，既不能執(zhí)著于經(jīng)論，也不能執(zhí)著于“不立文字”。要時(shí)時(shí)刻刻，行住坐臥，在工作中，在生活中做到“無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往”，你就可以“識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”。這里，并不是要你放棄正常的工作，還應(yīng)把你的本職工作搞得更好。六祖所說(shuō)的“但識(shí)眾生”，就是“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。本職工作都搞不好，你“覺(jué)”個(gè)什么呢？“無(wú)動(dòng)無(wú)靜”這一套功夫，就在你全部的工作生活中啊！大家一定要明確這點(diǎn)。功夫就在你的喜怒哀樂(lè)之中，佛性就在你的七情六欲及種種煩惱之中。“正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假”。有些人修行，閉門(mén)不出，不問(wèn)世間，看上去貌似清凈，但到紅塵中一來(lái)卻過(guò)不了關(guān)，八風(fēng)一吹，痛苦就來(lái)了，更談不上力量。所以祖師們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)世間這個(gè)“大冶洪爐”，就是要在其中百煉成鋼，成就無(wú)上金剛。我們提出“人間佛教”的道理就在這里。一方面，我們要在煩惱中斷煩惱，在煩惱中證菩提。另一個(gè)方面，這個(gè)世間不太平，苦難太多了，菩薩要度化眾生，離開(kāi)了這個(gè)世間哪里去找眾生呢？禪宗就是要你在世間鍛煉，要你在煩惱中滾打。“若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因”，“性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真”。六祖處處都在強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。所以說(shuō)學(xué)佛學(xué)佛，就是要懂得煩惱是怎么回事，你懂了，你就是煩惱的主人，你就得解脫和自由；你不懂，你就是煩惱的奴隸，你就得不到解脫和自由。

　　《壇經(jīng)》我們大致就學(xué)到這里。學(xué)習(xí)結(jié)束了，我仍然很感慨，這么好的法，這么偉大的力量，為什么今天留意的不多呢？《壇經(jīng)》不僅是中華民族文化的精品，也是世界文化的精品，是全世界的驕傲。我們大家能聚在一起共同學(xué)習(xí)，的確因緣殊勝。大家回到各自的崗位上，望能繼續(xù)學(xué)習(xí)，有所提高，若其中能有人開(kāi)悟，則是這次法會(huì)的一大喜事了。

　　謝謝大家。

　　后　　記

　　1990年11月，四川省佛教協(xié)會(huì)等單位在成都舉辦講習(xí)班，由賈老宣講《壇經(jīng)》要義，歷時(shí)二十余日，聽(tīng)講的來(lái)自全國(guó)各地，共100余人。講習(xí)班結(jié)束之后，引起了各方面的關(guān)注，紛紛索要賈老的講義。但賈老此次宣講，沒(méi)有講稿，所以我們只得組織人力，整理當(dāng)時(shí)的講課錄音。經(jīng)過(guò)諸君努力，歷時(shí)半年多，終于得以呈現(xiàn)在讀者面前。

　　這本講義，主要由馮學(xué)成同志整理，參加工作的還有嚴(yán)永奎、劉蜀西、胡俊、何光明、李政、萬(wàn)長(zhǎng)安等同志，在此一并致謝。

　　在這里，特別要說(shuō)明的是：稿成之后，正值賈老生病住院，不能對(duì)全稿進(jìn)行審閱，加之我們水平有限，錯(cuò)漏之處難免，望讀者鑒諒。

　　1993.4.20.