六祖壇經(jīng) 護(hù)法品 第九卷

　　賈題韜

　　自是法王， 何慕人王

　　神龍元年上元日，則天中宗詔云：朕請安秀二師，宮中供養(yǎng)。萬機(jī)之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內(nèi)侍薛簡，馳詔迎請。愿師慈念，速赴上京。師上表辭疾，愿終林麓。

　　薛簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？

　　師曰：道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清凈禪。諸法空寂，是如來清凈坐。究竟無證，豈況坐耶？

　　簡曰：弟子回京，主上必問。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學(xué)道者。譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。

　　師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名，故《凈名經(jīng)》云：法無有比，無相待故。

　　簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？

　　師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機(jī)，上智大根，悉不如是。簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二。智者了達(dá)，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外。不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道。

　　簡曰：師曰不生不滅，何異外道？

　　師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體。湛然常寂，妙用恒沙。

　　簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若凈名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善余慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，并奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居，為國恩寺焉。

　　學(xué)習(xí)過中國佛教史的人都知道，唐代的幾十位皇帝中，武則天是以敬佛聞名的。唐代皇帝大多信佛，但因政治需要，更加尊信道教，因為道教教主太上老君姓李，唐代皇帝自稱是李老君的后人，所以往往把道教列在佛教之前。但武則天不姓李，她當(dāng)上皇帝要樹立自己的權(quán)威，加上她曾一度出家當(dāng)過尼姑，對佛教有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情，所以她對佛教特別尊信。武則天與華嚴(yán)宗、禪宗有特殊的關(guān)系，她把華嚴(yán)祖師法藏迎入宮中講《華嚴(yán)》，親自為《華嚴(yán)經(jīng)》寫序，敕封法藏為“賢首大師”。同時，她還把禪宗北宗大師神秀、老安，智洗等迎入宮內(nèi)供養(yǎng)。由于她幾十年不斷地宣傳佛教，使唐代佛教在她的時代中發(fā)展到了頂峰，這些歷史，就不一一介紹了。

　　武則天對禪宗很感興趣，經(jīng)常向神秀等問法，可能也向神秀等詢問世外高人，這時神秀就向武則天介紹了六祖，談到了五祖?zhèn)鞣ǖ氖虑�。從這里可以看出神秀是一位有道德、有修養(yǎng)的大師，他對五祖是尊敬的，對五祖?zhèn)饕吕徑o六祖是沒有什么意見的，對六祖也是推重的。不然，他為什么會向武則天推薦六祖，并明言五祖的衣缽傳給六祖而沒有傳給他這一事實呢！

　　對于達(dá)摩傳下來的袈裟，歷來有種種傳聞，神秀、老安等向武則天推薦六祖后，武則天馬上就派人去迎請六祖到京城，但六祖推辭有病沒有去。武則天于是向六祖要達(dá)摩的衣缽瞻仰和供養(yǎng)，六祖只好交出來，武則天另外贈送一套僧伽摩衲衣和水晶缽致謝。后來有一次武則天問五祖的十大弟子有沒有欲念？神秀、老安等都回答說沒有，只有智詵回答說有。武則天問他為什么呢？智詵道：“生則有欲，死則無欲。”武則天感到智詵的回答令她滿意，就把達(dá)摩的衣缽賜給了智詵。智詵是四川資州德純寺的僧人，回到四川時就把達(dá)摩衣缽帶回四川了。根據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的《歷代法寶記》記載，達(dá)摩衣缽在四川智詵一系中傳了許多代，或許今天還在四川呢？我是山西人，抗日戰(zhàn)爭時到成都，我總感到四川與佛道有很深的緣份，四大名山之一的峨眉山就在四川。而禪宗許多著名的大師，如馬祖、圭峰宗密、德山、圓悟克勤等都是四川人，或在四川弘法。加上傳說中的達(dá)摩衣缽據(jù)說也在四川，四川與禪宗的關(guān)系更顯得有點神秘性了。當(dāng)然，有的史料記載達(dá)摩袈裟并沒有被武則天送人，而是留在宮內(nèi)，唐德宗夢見六祖向他索回袈裟，他就把達(dá)摩衣缽送回曹溪了�？傊�，圍繞達(dá)摩衣缽的傳說很多。宗寶本《壇經(jīng)》沒有談到被武則天要去，而六祖把袈裟送給了塑像大師方辯。奇怪的是，方辯也是四川人�。∵@里面有什么消息呢？我們今天在這兒講《壇經(jīng)》，我總感到四川與禪宗有緣，四川對振興禪宗有特殊的因緣和責(zé)任。

　　書歸正傳，六祖為什么要推辭武則天的禮請而不到京城去呢？一般人可能要說，到了京城，見了皇上，就可以弘揚禪宗��！這是庸俗和簡單的看法�，F(xiàn)在有的人得少為足，唯恐不為人知，如果有個大人物看上他了，再與什么海外關(guān)系拉上了鉤，覺都睡不著，到大地方逛逛，到海外走走，開開眼界，增點見識有什么不好呢？作為世間知識，或者搞點經(jīng)濟(jì)和名望，當(dāng)然可以，如果是見道，那就大可不必了。道并不在長安，不在紐約、巴黎、倫敦，也不在香港，要開悟，要修行，那里也未見得適合于你。如果你自認(rèn)為開悟了，見道了，與天地萬物為一體了，你那個心是不會動的。六祖不到京城，不見武則天，沒有他的道理嗎？這里就可看到六祖的定力和功夫了。其中表現(xiàn)了六祖多大的智慧��！你想，神秀在那里地位是那么高，勢力是那么大，除了禪宗的心印衣缽這一點外，神秀無論學(xué)問、相貌、口辯、年紀(jì)、地位都比六祖強(qiáng)。六祖是南方人，政治上也沒有本錢；而且他傳的法與神秀有差別，到了洛陽一定會引起意想不到的矛盾和紛爭。正如《壇經(jīng)》所談到的情況“二宗主雖亡彼我”，六祖與神秀本人之間雖不會有什么沖突，但“徒侶竟起愛憎”，下面的弟子們則早就劍拔弩張了。六祖在廣東，北宗弟子尚敢多次來找麻煩，甚至派人行刺，那六祖到了他們的地盤上，會有什么后果呢？如果說六祖為法忘軀，必須到中原傳法，那就必然會引起爭斗，從大處講，對佛法不好，畢竟都是佛教嘛，都是五祖的傳人啊。從小處講，六祖未見得必勝，很可能失敗，所以他不去，這是需要受大的智慧才能抉擇啊，稍有一點利祿的私心，能這樣做嗎？

　　六祖對薛簡的回答也很有趣，通過前面的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在大家都不會陌生了，如薛簡對坐禪所提出問題。對于坐禪，佛教中歷來認(rèn)為，若想學(xué)道，必須坐禪習(xí)定，這是印度傳來的一貫主張，神秀的北宗，就是講究坐禪的。他們認(rèn)為要解脫，要了生死，不坐禪習(xí)定是不可能的。而六祖的主張不同，六祖主張是：“唯論見性，不論禪定解脫。”為什么呢？六祖說：“道由心悟，豈在坐耶。”沒有智慧；沒有明心見性，你坐上千秋萬載又有什么意義呢？六祖又引《金剛經(jīng)》的道理說：“若言如來若坐若臥，是行邪道”。何以故呢？無所從來，亦無所去�。�從形式來看佛，從外表上來認(rèn)識，那就不是正道，佛的道理不在坐，不在臥，不在行，也不在�。徊辉谏�，不在死，不在這種種的一切相上，你若在外在的形象上見佛，那就錯了，你若能“見諸相非相，即見如來”。所以你看懷讓接引馬祖那一套手段，不是現(xiàn)身說法嗎？佛、佛性是“無所從來，亦無所去”的，你在那兒坐禪習(xí)定，一方面執(zhí)著于相，另一方面是企圖有所來去，這當(dāng)然不能說不是禪，但是凡夫禪，那怕你四禪八定都坐到了家，還是凡夫，智慧沒有開嘛。你要想從坐禪中得到佛的知見，沒有般若怎么行。所以要牢記六祖這句話：“道由心悟”。

　　在禪宗里，真正見性了，才知道過去用功都是白費，本來就是佛嘛，用了那么多的工夫，得到的不外是“今日方知我是我”。五代時有個比丘尼的證道詩很能說明這個問題。

　　竟日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。

　　歸來卻把桃花嗅，春在枝頭已十分。

　　無生無滅，并不是離開了生滅，世間的一切都是在生，都是在滅。深入佛教后，見了道后，你就可見到生滅之中的那個不生不滅。“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦為中道義”。這是佛法的心要，千萬要記住。一切東西都是有條件構(gòu)成的，條件消失了它就不存在了。有個“假名”就有它的作用。若離開“假名”另外還可以找個什么是找不到的。這個謁語把三藏十二部都包括在其中了。最后證悟了什么呢？“春在枝頭已十分，”現(xiàn)成得很啊，用不著你去追求，用不著你去制造，春天本來就是在這兒嘛。

　　六祖關(guān)于明暗的開示也很精到，一般人總是對明暗對立起來，把煩惱菩提對立起來。但是“道無明暗，明暗是代謝之義”，你如果在明暗之中去尋道就錯了。還是那一句，“一切萬法不離自性”，明也是它，暗也是它。洞山的《寶鏡三昧》有兩句可以作為六祖這里的注解：夜半正明，天曉不露。天黑了，萬物都暗了，你的自性并沒有暗，它正光明著哩！天亮了，陽光普照，你的自性也不會而之而明顯了。為什么呢？這些明暗都是客塵，都是外境，都在自性中生滅，而這個自性動都未動。

　　有個和尚問大隨法真禪師：“劫火洞然，大千俱壞，不知這個還壞不壞？”——我們這個自性還壞不壞？大隨說：“壞！”那個和尚弄不清楚，又問：“那么就不得已必須隨它去，隨它壞了嗎！”大隨說：“是的。”那個和尚不服，認(rèn)為自性是不生不滅的，怎么會壞呢？于是又去請教投子大同禪師。他把與大隨的談話向投子介紹了，投子馬上向西方禮拜，說：“想不到西川有古佛出世。”（這個大隨和尚也是四川人）。這個道理講明白了不好，大家可以參一參。壞，在道內(nèi)還是道外呢？若在道外，那又什么是道呢？若是道內(nèi)，那道會壞嗎？成與壞是相對的。金剛不壞之體是包括了低層次的壞與不壞，你真的懂得了，那成也是它，壞也是它，生也是它，死也是它，你就得大自在了。不過須要點明的是，針對那個和尚執(zhí)著于那個‘不壞”、放不下，大隨、投子是大宗師，就是要把他的那個執(zhí)著破了，這才是禪宗的作略，并不是要在理論上給你辯論什么壞與不壞。

　　修道的人以智慧照破煩惱，這是教下傳統(tǒng)的說法，也沒有什么不對，但禪宗卻在這里向上提持。六祖認(rèn)為，智慧與煩惱是二，不是不二，從體上來講，煩惱即菩提，所以禪宗從高一層的意義上講，是不斷煩惱的，斷煩惱等于斷了菩提。所以既不重于菩提，也不畏于煩惱，而只重明心見性，這個問題談得多了，這里就不多講了。

　　見了道的人是有氣象、有力量的。檢驗一個人修行的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？俗語說：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。對于修行人來說，我們就要聽其言，觀其行。有的人著書立說，你一看里面的道理高得很，頭頭是道。但看他的行為呢？卻不那么象，總覺得說是說得極好，行為上總不是那么回事，要注意這個差距，所以六祖一再強(qiáng)調(diào)“心行”，要把學(xué)到的理論用在實踐中，要把佛說的道理放在身語意三業(yè)的修待上。六祖是見了道的，而且是祖師，在當(dāng)時就是法王，他是有力量的。武則天是了不起的皇帝，是人王，可以主宰國內(nèi)的一切，但卻支配不了六祖，大家要體會見道的力量。所以說：“既為法王，何慕人王”，佛法的力量，是超越世間的。