六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng) 護(hù)法品 第九卷

  六祖壇經(jīng) 護(hù)法品 第九卷

  賈題韜

  自是法王, 何慕人王

  神龍?jiān)晟显眨瑒t天中宗詔云:朕請(qǐng)安秀二師,宮中供養(yǎng)。萬機(jī)之暇,每究一乘。二師推讓云:南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印,可請(qǐng)彼問。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn),馳詔迎請(qǐng)。愿師慈念,速赴上京。師上表辭疾,愿終林麓。

  薛簡(jiǎn)曰:京城禪德皆云:欲得會(huì)道,必須坐禪習(xí)定;若不因禪定而得解脫者,未之有也。未審師所說法如何?

  師曰:道由心悟,豈在坐也?經(jīng)云:若言如來若坐若臥,是行邪道。何故?無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清凈禪。諸法空寂,是如來清凈坐。究竟無證,豈況坐耶?

  簡(jiǎn)曰:弟子回京,主上必問。愿師慈悲,指示心要,傳奏兩宮,及京城學(xué)道者。譬如一燈燃百千燈,冥者皆明,明明無盡。

  師云:道無明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡。相待立名,故《凈名經(jīng)》云:法無有比,無相待故。

  簡(jiǎn)曰:明喻智慧,暗喻煩惱。修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無始生死,憑何出離?

  師曰:煩惱即是菩提,無二無別。若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解。羊鹿等機(jī),上智大根,悉不如是。簡(jiǎn)曰:如何是大乘見解?師曰:明與無明,凡夫見二。智者了達(dá),其性無二。無二之性,即是實(shí)性。實(shí)性者,處凡愚而不減,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂。不斷不常,不來不去,不在中間,及其內(nèi)外。不生不滅,性相如如。常住不遷,名之曰道。

  簡(jiǎn)曰:師曰不生不滅,何異外道?

  師曰:外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡,都莫思量,自然得入清凈心體。湛然常寂,妙用恒沙。

  簡(jiǎn)蒙指教,豁然大悟,禮辭歸闕,表奏師語。其年九月三日,有詔獎(jiǎng)諭師曰:師辭老疾,為朕修道,國(guó)之福田。師若凈名,托疾毗耶,闡揚(yáng)大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來知見。朕積善余慶,宿種善根。值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已,并奉磨納袈裟,及水晶缽,敕韶州刺史,修飾寺宇,賜師舊居,為國(guó)恩寺焉。

  學(xué)習(xí)過中國(guó)佛教史的人都知道,唐代的幾十位皇帝中,武則天是以敬佛聞名的。唐代皇帝大多信佛,但因政治需要,更加尊信道教,因?yàn)榈澜探讨魈侠暇绽睿拼实圩苑Q是李老君的后人,所以往往把道教列在佛教之前。但武則天不姓李,她當(dāng)上皇帝要樹立自己的權(quán)威,加上她曾一度出家當(dāng)過尼姑,對(duì)佛教有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情,所以她對(duì)佛教特別尊信。武則天與華嚴(yán)宗、禪宗有特殊的關(guān)系,她把華嚴(yán)祖師法藏迎入宮中講《華嚴(yán)》,親自為《華嚴(yán)經(jīng)》寫序,敕封法藏為“賢首大師”。同時(shí),她還把禪宗北宗大師神秀、老安,智洗等迎入宮內(nèi)供養(yǎng)。由于她幾十年不斷地宣傳佛教,使唐代佛教在她的時(shí)代中發(fā)展到了頂峰,這些歷史,就不一一介紹了。

  武則天對(duì)禪宗很感興趣,經(jīng)常向神秀等問法,可能也向神秀等詢問世外高人,這時(shí)神秀就向武則天介紹了六祖,談到了五祖?zhèn)鞣ǖ氖虑椤倪@里可以看出神秀是一位有道德、有修養(yǎng)的大師,他對(duì)五祖是尊敬的,對(duì)五祖?zhèn)饕吕徑o六祖是沒有什么意見的,對(duì)六祖也是推重的。不然,他為什么會(huì)向武則天推薦六祖,并明言五祖的衣缽傳給六祖而沒有傳給他這一事實(shí)呢!

  對(duì)于達(dá)摩傳下來的袈裟,歷來有種種傳聞,神秀、老安等向武則天推薦六祖后,武則天馬上就派人去迎請(qǐng)六祖到京城,但六祖推辭有病沒有去。武則天于是向六祖要達(dá)摩的衣缽瞻仰和供養(yǎng),六祖只好交出來,武則天另外贈(zèng)送一套僧伽摩衲衣和水晶缽致謝。后來有一次武則天問五祖的十大弟子有沒有欲念?神秀、老安等都回答說沒有,只有智詵回答說有。武則天問他為什么呢?智詵道:“生則有欲,死則無欲。”武則天感到智詵的回答令她滿意,就把達(dá)摩的衣缽賜給了智詵。智詵是四川資州德純寺的僧人,回到四川時(shí)就把達(dá)摩衣缽帶回四川了。根據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的《歷代法寶記》記載,達(dá)摩衣缽在四川智詵一系中傳了許多代,或許今天還在四川呢?我是山西人,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)到成都,我總感到四川與佛道有很深的緣份,四大名山之一的峨眉山就在四川。而禪宗許多著名的大師,如馬祖、圭峰宗密、德山、圓悟克勤等都是四川人,或在四川弘法。加上傳說中的達(dá)摩衣缽據(jù)說也在四川,四川與禪宗的關(guān)系更顯得有點(diǎn)神秘性了。當(dāng)然,有的史料記載達(dá)摩袈裟并沒有被武則天送人,而是留在宮內(nèi),唐德宗夢(mèng)見六祖向他索回袈裟,他就把達(dá)摩衣缽送回曹溪了?傊,圍繞達(dá)摩衣缽的傳說很多。宗寶本《壇經(jīng)》沒有談到被武則天要去,而六祖把袈裟送給了塑像大師方辯。奇怪的是,方辯也是四川人啊!這里面有什么消息呢?我們今天在這兒講《壇經(jīng)》,我總感到四川與禪宗有緣,四川對(duì)振興禪宗有特殊的因緣和責(zé)任。

  書歸正傳,六祖為什么要推辭武則天的禮請(qǐng)而不到京城去呢?一般人可能要說,到了京城,見了皇上,就可以弘揚(yáng)禪宗!這是庸俗和簡(jiǎn)單的看法,F(xiàn)在有的人得少為足,唯恐不為人知,如果有個(gè)大人物看上他了,再與什么海外關(guān)系拉上了鉤,覺都睡不著,到大地方逛逛,到海外走走,開開眼界,增點(diǎn)見識(shí)有什么不好呢?作為世間知識(shí),或者搞點(diǎn)經(jīng)濟(jì)和名望,當(dāng)然可以,如果是見道,那就大可不必了。道并不在長(zhǎng)安,不在紐約、巴黎、倫敦,也不在香港,要開悟,要修行,那里也未見得適合于你。如果你自認(rèn)為開悟了,見道了,與天地萬物為一體了,你那個(gè)心是不會(huì)動(dòng)的。六祖不到京城,不見武則天,沒有他的道理嗎?這里就可看到六祖的定力和功夫了。其中表現(xiàn)了六祖多大的智慧。∧阆,神秀在那里地位是那么高,勢(shì)力是那么大,除了禪宗的心印衣缽這一點(diǎn)外,神秀無論學(xué)問、相貌、口辯、年紀(jì)、地位都比六祖強(qiáng)。六祖是南方人,政治上也沒有本錢;而且他傳的法與神秀有差別,到了洛陽一定會(huì)引起意想不到的矛盾和紛爭(zhēng)。正如《壇經(jīng)》所談到的情況“二宗主雖亡彼我”,六祖與神秀本人之間雖不會(huì)有什么沖突,但“徒侶竟起愛憎”,下面的弟子們則早就劍拔弩張了。六祖在廣東,北宗弟子尚敢多次來找麻煩,甚至派人行刺,那六祖到了他們的地盤上,會(huì)有什么后果呢?如果說六祖為法忘軀,必須到中原傳法,那就必然會(huì)引起爭(zhēng)斗,從大處講,對(duì)佛法不好,畢竟都是佛教嘛,都是五祖的傳人啊。從小處講,六祖未見得必勝,很可能失敗,所以他不去,這是需要受大的智慧才能抉擇啊,稍有一點(diǎn)利祿的私心,能這樣做嗎?

  六祖對(duì)薛簡(jiǎn)的回答也很有趣,通過前面的學(xué)習(xí),現(xiàn)在大家都不會(huì)陌生了,如薛簡(jiǎn)對(duì)坐禪所提出問題。對(duì)于坐禪,佛教中歷來認(rèn)為,若想學(xué)道,必須坐禪習(xí)定,這是印度傳來的一貫主張,神秀的北宗,就是講究坐禪的。他們認(rèn)為要解脫,要了生死,不坐禪習(xí)定是不可能的。而六祖的主張不同,六祖主張是:“唯論見性,不論禪定解脫。”為什么呢?六祖說:“道由心悟,豈在坐耶。”沒有智慧;沒有明心見性,你坐上千秋萬載又有什么意義呢?六祖又引《金剛經(jīng)》的道理說:“若言如來若坐若臥,是行邪道”。何以故呢?無所從來,亦無所去!從形式來看佛,從外表上來認(rèn)識(shí),那就不是正道,佛的道理不在坐,不在臥,不在行,也不在;不在生,不在死,不在這種種的一切相上,你若在外在的形象上見佛,那就錯(cuò)了,你若能“見諸相非相,即見如來”。所以你看懷讓接引馬祖那一套手段,不是現(xiàn)身說法嗎?佛、佛性是“無所從來,亦無所去”的,你在那兒坐禪習(xí)定,一方面執(zhí)著于相,另一方面是企圖有所來去,這當(dāng)然不能說不是禪,但是凡夫禪,那怕你四禪八定都坐到了家,還是凡夫,智慧沒有開嘛。你要想從坐禪中得到佛的知見,沒有般若怎么行。所以要牢記六祖這句話:“道由心悟”。

  在禪宗里,真正見性了,才知道過去用功都是白費(fèi),本來就是佛嘛,用了那么多的工夫,得到的不外是“今日方知我是我”。五代時(shí)有個(gè)比丘尼的證道詩(shī)很能說明這個(gè)問題。

  竟日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云。

  歸來卻把桃花嗅,春在枝頭已十分。

  無生無滅,并不是離開了生滅,世間的一切都是在生,都是在滅。深入佛教后,見了道后,你就可見到生滅之中的那個(gè)不生不滅。“因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦為中道義”。這是佛法的心要,千萬要記住。一切東西都是有條件構(gòu)成的,條件消失了它就不存在了。有個(gè)“假名”就有它的作用。若離開“假名”另外還可以找個(gè)什么是找不到的。這個(gè)謁語把三藏十二部都包括在其中了。最后證悟了什么呢?“春在枝頭已十分,”現(xiàn)成得很啊,用不著你去追求,用不著你去制造,春天本來就是在這兒嘛。

  六祖關(guān)于明暗的開示也很精到,一般人總是對(duì)明暗對(duì)立起來,把煩惱菩提對(duì)立起來。但是“道無明暗,明暗是代謝之義”,你如果在明暗之中去尋道就錯(cuò)了。還是那一句,“一切萬法不離自性”,明也是它,暗也是它。洞山的《寶鏡三昧》有兩句可以作為六祖這里的注解:夜半正明,天曉不露。天黑了,萬物都暗了,你的自性并沒有暗,它正光明著哩!天亮了,陽光普照,你的自性也不會(huì)而之而明顯了。為什么呢?這些明暗都是客塵,都是外境,都在自性中生滅,而這個(gè)自性動(dòng)都未動(dòng)。

  有個(gè)和尚問大隨法真禪師:“劫火洞然,大千俱壞,不知這個(gè)還壞不壞?”——我們這個(gè)自性還壞不壞?大隨說:“壞!”那個(gè)和尚弄不清楚,又問:“那么就不得已必須隨它去,隨它壞了嗎!”大隨說:“是的。”那個(gè)和尚不服,認(rèn)為自性是不生不滅的,怎么會(huì)壞呢?于是又去請(qǐng)教投子大同禪師。他把與大隨的談話向投子介紹了,投子馬上向西方禮拜,說:“想不到西川有古佛出世。”(這個(gè)大隨和尚也是四川人)。這個(gè)道理講明白了不好,大家可以參一參。壞,在道內(nèi)還是道外呢?若在道外,那又什么是道呢?若是道內(nèi),那道會(huì)壞嗎?成與壞是相對(duì)的。金剛不壞之體是包括了低層次的壞與不壞,你真的懂得了,那成也是它,壞也是它,生也是它,死也是它,你就得大自在了。不過須要點(diǎn)明的是,針對(duì)那個(gè)和尚執(zhí)著于那個(gè)‘不壞”、放不下,大隨、投子是大宗師,就是要把他的那個(gè)執(zhí)著破了,這才是禪宗的作略,并不是要在理論上給你辯論什么壞與不壞。

  修道的人以智慧照破煩惱,這是教下傳統(tǒng)的說法,也沒有什么不對(duì),但禪宗卻在這里向上提持。六祖認(rèn)為,智慧與煩惱是二,不是不二,從體上來講,煩惱即菩提,所以禪宗從高一層的意義上講,是不斷煩惱的,斷煩惱等于斷了菩提。所以既不重于菩提,也不畏于煩惱,而只重明心見性,這個(gè)問題談得多了,這里就不多講了。

  見了道的人是有氣象、有力量的。檢驗(yàn)一個(gè)人修行的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?俗語說:“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)于修行人來說,我們就要聽其言,觀其行。有的人著書立說,你一看里面的道理高得很,頭頭是道。但看他的行為呢?卻不那么象,總覺得說是說得極好,行為上總不是那么回事,要注意這個(gè)差距,所以六祖一再?gòu)?qiáng)調(diào)“心行”,要把學(xué)到的理論用在實(shí)踐中,要把佛說的道理放在身語意三業(yè)的修待上。六祖是見了道的,而且是祖師,在當(dāng)時(shí)就是法王,他是有力量的。武則天是了不起的皇帝,是人王,可以主宰國(guó)內(nèi)的一切,但卻支配不了六祖,大家要體會(huì)見道的力量。所以說:“既為法王,何慕人王”,佛法的力量,是超越世間的。

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